震川先生集卷之十七　　记

译后来，高祖父又亲自在须浦之上另建住宅。我出生那年，高祖父梦见有人对他说：“您为什么不建一座高玄嘉庆堂呢？”高祖父醒来后很高兴，说：“城中一定要有孙子了。”所谓城中，大概是指如今旧宅中祖父居住的地方。不久我和长兄都出生了，高祖父于是第二年在须浦创建厅堂，请太史顾九和为它作记。然而我的祖父仍然自己住在城中。在此以前，堂前曾有彩虹升起，连接着天空。祖父又开辟西园，喜欢种植蔷薇；在须浦创建厅堂的前一年春天，花开得很盛，花中又生出花蕊，形成重叠的楼子花，四周满架，五色灿烂，是从未有过的景象。西园南面有一口井，即使大旱也不枯竭。人们又认为井水甘美，能够增益人的寿命。因此祖父、世父和先父都享有高寿。隆庆二年，我从吴兴回来，便回到旧宅。支撑倾斜倒塌的地方，修补破损漏雨之处。第二年二月，才恢复了旧日的景观。欧阳公题写王太师画像时说：“画像已经一百年，修好它又可以再存在一百年。”我修整这座堂，也认为它还可以延续一百年。只是年年过去，岁月流逝，我的德行功业却没有听闻，无法符合前人命名此堂的志意。况且距离我的祖父、父亲去世还不到十年，依恋地仰望他们的遗迹，哪里承受得住恐惧、悲凄和哀伤的感情呢！《重造承志堂左右夹室记》我修整承志堂以后，左右两室已经坏得无法支撑，于是拆掉重建。左室大概是祖父为世父和先父延请师友讲习的地方。当时王汝矿先生坐在教师席位，朱布政观、张佥宪宽都跟随王先生学习；后来两位大人又分别做世父和先父的老师。当时与先父同学的人，后来往往也有显贵的。后来世父又在这间屋里授徒。我现在也正和求学的人讲论六经，以继承先业，所以把左室命名为“论室”。右室则是先父喜欢救济贫士，故友张自新、字子宾，曾借这里授徒。先父供给他的食宿，终年不厌。子宾虽然已经去世，当时跟随他学习的人如沈孝，仍然与我交游，能够谈起少年时代的事情。又因为这里是先父以宾客之礼礼遇贤士的地方，所以把右室命名为“宾室”。只是我做官并不顺利，年老而贫穷，没有古人开府节镇的荣贵；却妄自改建房屋，这就是我已经建成之后仍感到惭愧叹息的原因。《陶庵记》我年轻时喜欢读司马子长的书，看到其中感慨激烈、愤懑不平的气势，蓬勃涌动，不能自我抑制。认为君子处身于世，衡量轻重的标准常在自己，决不应因为一时所遭遇的境况，便随着它而升降变化。假如不幸处于困穷之中，那么用来平和心志、怡悦性情的方法，也必定有自己的道理。哪里至于像里巷中的小人，一旦志愿不能满足，悲哀怨恨、憔悴不堪的神情，动不动就表现在眉眼之间呢？孔子大力称美颜渊，却责备子路把愠怒显露出来，古代难得这样的人已经很久了。后来我读到陶渊明的文集，看到他的文章平淡冲和、潇洒脱俗，悠然处在形势和名分之外；他不仅不被穷困所困，反而直接把穷困当作乐趣。百代以后，人们吟诵他的文辞，心中融融和乐，尘土般的污垢和世俗的浊秽也随之消融。陶渊明确实是古代善于处穷的人啊！推究陶渊明的道路，可以进入孔氏的门径。可是世上的评论者只把他处在元熙改朝换代之间看作大节，却不探究他安于天命、以天道为乐的真实情怀。穷困苦难从外部逼迫而来，饥寒刺痛肌肤，而他的性情却不受挫折。那么他在晋、宋之间的遭遇，真如蚍蜉的聚散一样微不足道。从前虞伯生仰慕陶渊明，把他与邵子并列。我不敢企望邵子，只独自喜欢陶渊明；我又是当今处于穷困的人，便把自己的屋子题名为“陶庵”。《畏垒亭记》从昆山城沿水路走七十里，有一个地方叫安亭，在吴淞江旁边；大概图志中有安亭江，如今已经看不见了。这里土地贫瘠，风俗浅薄，县里的人争相抛弃它。我的妻子家就在这里。我独自喜爱住宅中的幽静，壬寅年在此读书。住宅西面有清澈的池塘和古树，堆石筑成山；山上有亭子，登上去，隐约可以看见吴淞江环绕着向东流去，风帆有时从荒墟和树梢之间经过，华亭九峰、青龙镇的古刹佛塔，都正对着亭子。亭子原来没有名称，我开始把它命名为“畏垒”。庄子说：庚桑楚得到老聃的道术，居住在畏垒山。他的臣属中炫耀智巧的人离开了他，他的妾中自以为仁慈的人远离了他。他与身材臃肿的人相处，让拙于办事的人任职。三年以后，畏垒获得大丰收。畏垒的百姓为他立尸而祭祀，把他奉为土地神和谷神。可是我住在这里，整天闭门不出。有两三个朋友有时从远方来，和我一起在荆棘丛中歌唱吟咏。我妻子耕种四十亩田，遇上大旱，用牛拉车，昼夜灌水，很是因此获得了粮食。酿成几石酒时，寒风凄厉刺骨，树叶黄了飘落；我叫孩子斟酒，登亭长啸，心中十分欢快。谁会因为疏远我而离开我呢？谁会同我居住而被我役使呢？谁想为我立尸祝祷、把我奉为土地谷神呢？于是作《畏垒亭记》。【常熟本略有不同。现在采用昆山本。】《思子亭记》震泽的水蜿蜒向东流，成为吴淞江，流经二百六十里入海。嘉靖壬寅年，我开始带着儿子来住在江边，也就是二百六十里水道中的一处。江流到这里将要干涸，四野萧条空旷，没有王维辋川那样的景物，也没有阳羡那样的山水；只有一所几十间屋子的住宅，其中相当宽阔幽深，山水池塘也很优美，足以避开尘世。我生性懒于出门，白天两扇门都关闭，满庭绿草；我最喜欢看儿子和几个弟弟在长廊之间嬉戏奔走。儿子来这里时九岁，如今十六岁了。几个弟弟中年幼的分别三岁、六岁、九岁。这是我一生中的快乐事情。

译十二月己酉日，我带着家人向西离去。我一年不过在城中住三四个月，儿子很少跟随出行，这次离开后却再也没有回来。每当想起初八那天，他跟着我出门，没想到足迹竟随着鞋子一起消失，悲痛到了极点，认为这是极大的怪事，不可能有这种事情。我的儿子在这里度过了七个寒暑，山水草木、门阶门户和席榻之间，没有一处不留下他的身影。他葬在县城东南门，守墓人年纪更老了，黄昏时看见儿子穿着绿色衣服，在享堂中，难道我的儿子没有死吗！于是建了思子亭。我徘徊四望，只见长天辽阔，视线尽头在云烟昏暗之中；一定有一天能看见我的儿子轻快地回来。于是把下面的辞刻在亭中：天地运行变化，随着世代迁流。生命之气日渐浅薄，哪里比得上古先？浑敦、梼杌这样的恶人，天却把他们看作贤者。矬陋、〔缺文〕、恋躄，天却把他们看作美人。盗跖一定长寿，颜回的寿命却一定短促。唉，我的儿子，哪里敢奢望他能得到完整的福分！今世既然有这种情形，玩弄固然是应该的。昔日郗超死在贼人之中，遗书还在箱笥里，他的父亲却舍弃了它。为什么我的儿子越是思念，越显得美好？有一位贫士，住在海边，脚上结着重重老茧，赶来哭祭，眼泪不断流淌。王公大人死了，尚且没有流传；我的儿子孱弱，凭什么能这样呢？人从胎胞出生直到百年，什么时候不死？死去的人千千万万。像那些死者一样，又有什么值得说的！可是像我的儿子这样，实在令人怜惜。我的庭院，我的房屋；我的书册，我的篇章。那头发垂下的孩子，眉毛青翠，面容红润；他穿着绿色衣服，宛然就在我面前。朝朝暮暮，岁岁年年。是他吗，不是他吗？悠悠苍天！腊月初，儿子坐在合子中。我倚着栏杆，池水浩荡。太阳照到山亭，万只乌鸦飞来停栖。竹子和树木交错满园，枝条下垂，叶子披散。这样过了三天，我以为是福祥。哪里知道这种祥瑞，竟预兆了儿子的死亡？儿子果真成为神灵，就确实没有死了。那时亭前有两株山茶，影子映在石池中，绿叶红花。儿子走在山径上，沿着水边，神情从容，含笑谈说，亲手摘下两朵花。花朵的容色相互映照，灿烂如云霞。山花还在开放，儿子却已经离开家了。他一旦变化离去，果真没有死吗？汉代有位太子，死后八天，周行万里，复苏后亲自叙述经过。倚尼渠余，白璧〔“壁”字疑当作“璧”〕 可以作为凭证。大风骤起，雷声猛烈，俞老战栗着奔来报告，说棺材已经不见了。儿子如今起来了，宛然还在屋里。我早晨望他，直到太阳西斜；我傍晚望他，直到太阳升起。向西望五湖的清澈水流，向东望大海的浩荡奔涌。长天寥廓，阴云从四面密布。俞老没有来，悲风萧瑟。宇宙的变化，每天都在更新生长。难道说没有这种事吗？我并不认为它怪诞。父子重新欢聚，此生已经圆满。啊，苍天啊，鉴察我这专一的诚心！《项脊轩志》【“志”，目录作“记”。】项脊轩，是过去的南阁子。屋子仅有一丈见方，只能容一人居住。百年老屋，尘土泥水从缝隙中渗下，雨水向下流，每次移动书案，回头看都没有可以放置的地方。屋子又朝北，不能得到阳光，日子一久就更加昏暗。我稍加修葺，使它不再从上面漏雨；在前面开了四扇窗，用围墙环绕庭院，来承接南面的阳光；阳光反射进来，屋子才明亮起来。又在庭院里杂种兰花、桂树、竹子和其他树木，旧有的栏杆，也因此增添了景致。借来的书摆满书架，我时而仰卧，时而抬头，吟啸歌唱；有时默默地端坐。各种声音都响着，庭院和台阶却静悄悄的，鸟雀不时来啄食，人来了也不离开。每逢农历十五的夜晚，月光照亮半面墙，桂树的影子斑驳。风吹动树影，影子摇曳，十分可爱。然而我住在这里，既有许多可喜的事，也有许多可悲的事。在此以前，庭院中南北相通，原本是一个整体。等到几位叔父分家另起炉灶，内外到处设置小门和墙，往往都是这样。东边的狗向西边吠叫，客人越过厨房去赴宴，鸡栖息在厅堂里。庭院中起初筑篱笆，后来又砌墙，总共变了两次。家里有个老妇人，曾住在这里。老妇人是已故祖母的婢女，哺育过两代人，已故母亲待她很厚。屋子西面连接内室，已故母亲曾来过一次，老妇人常对我说：“某个地方，你母亲曾站在这里。”老妇人又说：“你的姐姐在我怀里，哇哇地哭。你母亲用手敲着门扇说：‘孩子冷吗？想吃东西吗？’我隔着门板和她一问一答。”话还没说完，我便哭了；老妇人也哭了。我从十五岁起就在项脊轩中读书。一天，祖母来看我，说：“我的孩子，很久没有看见你的身影了，为什么整天默默地待在这里，简直像个女子一样？”等到她要离开时，用手关上门，自言自语说：“我们家读书很久却没有成效，这孩子的功名可以期待吗？”不一会儿，她拿着一块象笏走来，说：“这是我的祖父太常公在宣德年间拿着上朝的；将来你应当会用到它。”看着这些遗留下来的痕迹，仿佛事情就发生在昨天，使人长声痛哭而不能自禁。项脊轩的东面过去曾经是厨房。人们来往，都从轩前经过。我关着窗户住在里面，时间久了，能够凭脚步声辨认来人。项脊轩一共遭遇过四次火灾，竟然没有被烧毁，大概是有神灵保护吧。项脊生说：蜀地的清守护着丹穴，所获利益超过天下。后来秦始皇为她修筑女怀清台。刘玄德和曹操争夺天下，诸葛孔明从陇中出山；当这两个人还默默无闻地处在一隅时，世人哪里能知道他们呢？我区区一人住在破败的屋子里，正扬眉瞬目，自以为有奇异的景致。了解我的人，难道不会认为我和井底之蛙没有区别吗？我写完这篇志五年以后，妻子嫁到我家。当时她常到轩中，向我询问古代的事情，有时靠着小桌学写字。她回娘家省亲时，转述几个小妹妹的话说：“听说姐姐家有个阁子，那么为什么叫阁子呢？”又过了六年，妻子去世，屋子坏了也没有修理。又过了两年，我因长期卧病而无聊，便让人重新修葺南阁子。它的格局和从前稍有不同；但从此以后我多在外面，不常住在那里。庭院中有一棵枇杷树，是我妻子去世那年亲手栽种的，现在已经高高挺立，枝叶像伞盖一样了。《秦国公石记》宋代太师、秦国卫文节公卫泾，是淳熙十一年进士第一名，任参知政事。他的文章和议论，对当时的世事很有补益。《宋史》遗漏而没有为他立传。卫公是我们县的人，本县人能够记述他的事迹。韩侂冑掌权时，卫公隐居了十年，在所居住的地方石浦开辟西园，搜罗聚集了极多太湖石。直到今天，这些石头还常常流落民间，却都被屠夫、卖酒者用来放置酒肉，沾染腥秽，实在可悲。只有收藏在学宫中的那些石头，受到四方过客的敬仰。我住在安亭江边，往来经过陆家浜，在船中看见坟间有一块大石，询问后才知道是秦公的旧物，埋在草土之中，没有人认识。此前，吏部侍郎叶文庄公也是石浦人，他家的子弟把石头运送到这里。于是我从叶氏那里买下这块石头，用能载二百斛的船装载，沿吴淞江顺流而下，放置在堂的东面。

译学宫中的那块石头，世人都认为是名品。在我看来，几乎只是像雕刻出来的一样。这块石头回旋转动，像人在跳舞，形状和质地奇伟诡异，类似靺师所率领的夷人舞蹈。如果按甲乙等级品评，它应当在学宫那块石头之上。唉！卫公是我们乡里的先哲。我早晚面对它，就像面对卫公一样。十年前，我在阊门刘尚书家得到一块奇石。形状像一面大旗，迎风猎猎作响，仿佛汉代大将军的军队来到阗颜，大风兴起，纵兵从左右两翼包围单于，又像骠骑将军封狼居胥、来到瀚海的时候。它长期僵卧倒在庭院中，如今立在西墙边。《梦鼎堂记》凡是州县衙门，后面都是夹道，长官和副职官员的私宅另成一区。只有长兴县衙的后面逼近城墙，所以县令的住宅没有周围的墙垣、门和廊庑，日常休息的堂屋与前堂的屋檐相连接。我来任县令时，正值长期废弛之后，修建经阁、鼓楼和左右廊庑，兴建吏舍、仓库，修成桥梁，筑起月城和水门，一年之中大致都已完备。可是日常休息的堂屋又有穿漏倾塌，于是再次加以修葺。虽然前面的庭院不宽敞，但堂中仿佛更加开阔，就像人外在的处境虽然逼仄狭窄，内心却没有失去宽舒的气度。因此得以在这里休息时观览古代图书。恰逢贡院有事务。有一天，我梦见寝室庭院中有一只能够容纳一头牛的大鼎，旁边有破裂的地方，正要命人修补它。醒来后，我把梦告诉同僚。恰好长兴的士子参加考试，考中优等的有三人，众人都认为这是鼎有三足的应验。不久，南都传来消息，又有一人考中，有人又认为这是补鼎的验证。所谓占卜者所说的话，果真只是这样吗？鼎，是夏、商、周三代相传的礼器。圣人取它作为卦象，卦辞说：“君子应当端正自己的位置，凝聚上天赋予的使命。”又说：“主持祭祀器物的人，没有比长子更合适的。”这就是关于王者的事情了！然而又为什么用鼎来象征三公呢？实在是因为天下并不是君主一人所能独自运转的，所凭借的是辅佐大臣。所以，鼎由天子用黄金装饰，诸侯用白金装饰；三只足象征三台，三足合为一体，就像三公承受天子之命一样。鼎主持烹饪，使食物不失调和；用金玉制成的鼎耳，使它不失其所；这正是公卿仁厚贤能、天王圣明的象征。读鼎卦的卦辞，可以看见君臣一体的道理，而人臣辅佐君王的方法也都具备了。所以又说：“用盛大的烹饪来供养圣贤。”这说明天子应当把圣贤安置在三公的位置上，不应让他们居于下位，只能偶尔显露才能，又把他们的毁誉进退交给无知的人来决定，使他们惶惶不安地谨慎选择自己的去处。我年轻时有狂放疏阔的志向，想着如果遇到圣明的时代，就兴起尧、舜、周公、孔子的道统，曾经认为管仲、晏婴都不值得效法。如今我老了，已经没有能力有所作为。梦见鼎的征兆，大概可以寄望于诸位了。因此取这个征兆来命名这座堂，也借此等待后来继承我的志业而来的人。《顺德府通判厅记》我曾读白乐天的《江州司马厅记》，他说自武德以来，众多官员按照权宜办法处理事务，都不是最初设置官职的制度。自五大都督府直到上、中、下郡的司马职位，全都被取消了，只留下员额和俸禄。我在隆庆二年秋天从吴兴调任邢州的副职。第二年夏五月到任，实际上负责全郡的马政。如今马政没有什么可做的，只是承接、奉行太仆寺上下发来的文书罢了。所谓司马的职掌全被取消，确实如白乐天所说。白乐天又说：江州左边是匡庐山，右边是江湖，土地高爽，空气清新，优美景色非常丰富。守土的臣子不能游观，只有司马能够从容地置身山水之间，以此为乐。邢州是古代的河内，在太行山脚下。《禹贡》所说的衡水、漳水和大陆泽，都在它的境内。太史公说邯郸也是漳河之间的大都会，它的歌谣风俗还保留着赵地的风气。我早就想观览这里山川的美景，可是每天闭门不出，那么白乐天借以涵养志趣、忘却名利的乐趣，我也就无从获得了。然而我唯独喜爱白乐天胸襟开阔，能够自得其乐；看他所作的诗，完全没有古代被贬谪者那种无聊不平的意味。那么他所说江州的佳境，也只是偶然寄托在其中罢了。即使没有江州，他难道还会有不得自得的时候吗？我从夏天来到这里，忽然已经到了秋季中旬，很能以书籍和史册自我娱乐。只是衙门里没有幽静的书斋，我修治了一间土屋，但门朝西，寒风烈日、淫雨飞霜，都没有可以躲避的地方。几案和床榻也不能齐备。每月得到俸禄黍米二石。我是南方人，不习惯吃黍米。然而我安然自处，自认为懂得时势、知晓天命，勉强还不愧于白乐天，于是诵读他的话，写成这篇厅记。假如白乐天有知，也会认为千年以后竟有这样志趣相同的人。《顺德府通判厅右记》国家的制度是：郡中有郡守，也有佐贰官。佐贰官常常因为事务需要而增设员额。顺德府原来有一名通判，后来又增设一名，责成他掌管马政，并把他的职务隶属于太仆寺。自国家初年让民户养马以来，议论者认为这种制度即使施行得很好，仍不免沿袭宋代熙宁年间保甲制度的弊端，并不是好的马政，反而先使京畿附近的百姓疲惫。后来这种制度也日益败坏，无法恢复振作，有的官员还因此扰民，反而像多余的赘疣一样。隆庆二年秋天，我从吴兴调任这里。当时少司徒赵公正在浙江巡抚，经过时来送别我。赵公是本郡人，对我说：“这个官职到了如今，只要没有事情发生，就算尽到了职分。”我感叹这真是长者的话。我因病不能马上来，第二年五月才到任。赵公由司徒职位出任管理淮河漕运的官员，当时还在家中。见到他时，他的话仍和当初一样。于是我在邢州住了三个月，越来越体会到他这句话的意味。河北的百姓困苦很久了，不应再因马政去骚扰他们。我除了奉行文书以外，每天闭门来谢绝九县的人，使他们不要前来。文书事务一概稀少简省，不鞭打一个人，吏胥也渐渐离去。我有时独自在空庭中散步，槐花黄了飘落，铺满台阶和地面，感到特别欢快自得。赵公又屡屡称赞前任通判王君的贤能。我既然闲暇无事，想考察历任官员的姓名，写在墙上以作记载。于是询问王君的事迹，却没有人知道。只有一个老兵能够说起，说：“王君对于马政不怎么熟悉，闲居时不鞭打百姓，很像我们的郡守。若要寻找他有什么建树、揭发什么弊病，那是没有的。但郡里人直到今天仍称说官员中给百姓留下遗爱的人，没有超过王君的。”我又暗自高兴，只是想我凭什么能够和前贤相比呢？还是王君在这里任职了九年，而我因为疏略愚钝，料想不能为世俗所容，加上年老多病日渐侵逼，不久也将告老离去了。王君名云衢，字道亨，是山西高平人，以国子监上舍生身份调任而来。嘉靖二十八年到任，到嘉靖三十六年，才调任润州丞离开。我是苏州昆山人。至于其他前贤的姓名，因为我不知道，所以不写。《震川别号记》

译我生性不喜欢称说别人的道号，尤其不喜欢别人用别号称呼自己；往往直称人的字，认为这样才是尊敬。一天，几位先生在乡里聚会，认为我不能没有一个别号，于是称我为“震川”。我出生在大江东南，东南的湖泽只有太湖，太湖又叫五湖，《尚书》称它为震泽，所以把它称作震川。后来人们传开了，互相这样称呼，久而久之，便认为这是我自己取的别号；其实我只是随口答应，并不想接受它。今年我住在京师，结识了同年进士、信阳人何启图，他也号震川。不知启图为什么取这个号？启图是大复先生的孙子，是汴省乡试发解第一名。他才华很高而且勤奋好学，和他相处，总是恭敬谦逊的样子，大概正是我所欣喜仰慕的人。从前司马相如仰慕蔺相如的为人，便改名为相如。我有幸和启图同号，于是就这样自称。大概我自称“震川”，就是从此开始的。于是写下这篇文章送给启图，抒发我仰慕推重他的心意。《家谱记》有光七八岁时，看见长辈就拉着他们的衣服询问先世的故事。大概因为幼年丧母，平日常常不能自我排遣；对于死去的人，担心不能了解他们；对于活着的人，又担心不能侍奉他们，实在是创伤巨大而痛苦深重。归氏传到我有光出生时，已经一天比一天衰败。根源久远而没有分流，人口众多而内心各异。除我的祖父和几位叔父以外，贪婪卑鄙、奸诈暴戾的人，常常夹杂其中。大约聚集一百人，没有一个懂得学习；大约十个读书人，没有一个懂得礼义。贫穷了不知道体恤，愚顽迟钝了不知道教导；有人去世不相互吊唁，有喜事也不相互庆贺；进门便只顾妻子儿女，出门便欺骗父兄，昏昧混浊，几乎要沦为禽兽。平时召集朋友，有时花费千钱；到了岁时祭祀，却总是精打细算，吝惜极微小的费用。祭器、酒器和酒肉，很少有清洁美善的。各家的子弟和妇女，班次行列也很少齐备。甚至有人因为告诫宾客的缘故，改变原定举行祭祀的日期；把厨房剩下的食物拿出来，替换本该进献的新鲜祭品。归氏几乎已经无人祭祀了。我回头看着房舍，查阅归氏过去的籍册，感慨地长叹流泪说：“唉！这难道不是素节翁的后代吗，为什么竟到了这种地步？父母兄弟就是我的自身，祖宗是父母的根本，族人是兄弟关系的延伸，不能不思考。思考这些，即使饥寒也能彼此欢娱；不思考这些，即使富贵也会互相争夺。思考这些，即使同出万代也如同一室；不思考这些，即使同一个母亲所生，也会变成胡人和越人。只是思考与不思考之间的差别罢了。人生下孩子，孩子还小时，兄弟们在怀中哇哇啼哭，吃饱后一起嬉戏，不知道有你我之分。长大有了妻室，兄弟之间的感情已经不同了。等到各自有了孩子，兄弟相看已经像堂兄弟相看一样。到了这时，只怕丈夫离开自己不够快，哪里还想到使兄弟重新聚合是多么困难？这就是天下的形势为什么一天比一天趋向离散。爱护自己的孩子却使兄弟离散，而我的孩子又各自只想着自己的孩子，那么彼此离散的祸害最终就会殃及我的孩子，这能说是会爱护自己的孩子吗？” 有光每次侍奉父亲，逢年过节便跟随叔父和兄弟们举杯祝寿，看见祖父白发苍苍。我私下常想，我的叔父和兄弟们起初都不过是同一个祖父的后代。如今每每不能和睦相同，没有一次不深深为此悲伤哀悼。然而天下的事情，破坏它的从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁厚孝顺的君子能够以自身率领天下人，何况在骨肉亲属之间呢？古人之所以确立宗子，是因为要用仁爱孝顺的道理要求他。宗法废弃，天下便没有世代相承的世家；没有世家，孝顺友爱的心意就衰微。风俗一天比一天浅薄，是有原因的。我学习圣人的道理，通晓六经的大旨。虽然身处穷困、安守简约，没有被有关官府录用，却私下观察天下的治乱和百姓的利病，心中常有深深的忧虑。再看自己的骨肉亲族，抬眼便触动内心，于是想寻求使全族和合的方法，而从编修家谱开始。所以我想编作归氏家谱，却不只是编谱而已，而是要寻求编谱的根本意义。-------------------------------------------------------------------------------- 《震川先生集》卷之十八　墓志铭 《南京车驾司员外郎张君墓志铭》张君名楙，字子培，他的先祖出自郿伯。宋代南迁时，从关中迁来，居住在太湖包山。后来迁到嘉定，于是成为嘉定人。曾祖父墦、祖父铠，世代务农。父亲沄，以岁贡身份进入太学，不肯出仕求禄，在乡里教授学生。张君小时候掉进井里，有神人扶持抬出，因此没有死。他的天资远远超过同辈。二十岁时，考中南京乡试；考官因试题获罪，当年所取的士子全部被罢黜。后来得到诏旨，进入太学，参加一科考试，才得以参加会试。又过了六年，才中进士。授任福清知县。福清县古称东侯官，依山临海，征召常常不能按时到达。张君廉洁明察、仁慈宽恕，豪强大族都服从他。公文下达后，众人争相赶来，没有人敢落后。在此以前，常熟陈明君曾任福清知县，百姓爱戴他。大约三年后，又得到张君。两人都是吴地出生，福建人把这看作美谈。瓯宁李冢宰罢官闲居时，张君独自不去拜谒，李公怨恨他，认为他轻视自己。后来张君遭父丧，服丧期满，李公又任冢宰。按惯例，起复服官时要到吏部考试；考试完毕，众人都拿着案卷出来，唯独张君不肯拿，留下一份案卷在堂下。李公询问堂吏，知道是张君的，越发愤怒，于是调他到孝丰。孝丰属于鄣郡，山地险恶，屡次反叛，因此设置为新县。张君以德行使他们感化归顺。田地分配不均，就丈量土地以宽待贫困户。豪强相互告诫说：“府君施政很好，不可阻挠。”矿贼数百人作乱，张君发檄文向上级请求调外兵，却只部署县中百姓防守抵御，盗贼全都散去逃跑。当时倭夷抢掠两浙，州县都相继仿效修筑新城，楼橹和城堞彼此相望。唯独孝丰不肯这样做，说：“县境全是山，贼人怎么能到？为什么要使我的百姓困苦呢！”县中清静无事，他常常登上天目山，攀着藤萝，沿着石级，登上最高峰，感慨作诗，怀有超越尘世、远行高举的志向。