震川先生别集卷之三　　制诰　奏疏　策问

译当初受到嫉妒之臣的离间，改换谥号并不恰当。不久有进言的人，朕把这件事交给礼官，考察评论谥号。认为你的文辞崇尚义理、抓住要旨，文章制作浑厚雄健；心中存有世务，议论慷慨激昂。通过考察文章来了解人物，正如陆贽识拔韩愈；依据公正而发愤进言，正如汲黯斥责张汤。凡是引荐而与之同列升进的，都是今日的宰辅；凡是志趣与之不同的，实在是当时的大奸。因而朝廷佩服他的节操气概，天下人追慕他的风采。从前我朝的正人贤臣，实在令人怀念。如果没有美好的谥号，哪里能符合舆论呢？因此赐你谥号“文毅”。大概公议经过长久之后才得以确定，并不是喜欢有所改动，也一定要归结到这个谥号上才罢休。你不要昏昧，愿你能够享有这个谥号！谕祭赠资政大夫、南京礼部尚书裴爵并配赠夫人杨氏、封太夫人郜氏的祭文：你的性情含有淳厚本质，家族承继一贯的清白家风。有儿子成为掌管文学的臣子，进而担任秩宗之职。赠官、封赠接连降临，夫妻共同享有荣誉。考察这些累积福泽的根源，实在是由善德所造成的。再次考查有关礼制，怜悯抚恤应当在其去世时格外厚重；因此深为感伤地听闻此事，特意把恩宠礼数一并施加。装饰这座新墓穴，以太牢祭祀。愿你的冥灵尚在，享用这美好的祭飨！谕祭提督福建等处军务、都察院右佥都御史涂泽民的祭文：你的早年便考中科名，屡次升任通显之职。多次接受任命，累积贤能勤劳的功绩。近来粤地盗寇迟迟不能诛灭，蔓延到三省，百姓遭受毒害，征发连续多年，成为我国的忧患，给朕留下南顾的忧虑。你身负边疆重任，敬畏这份诏书，协同谋划进兵，共同形成犄角之势。巨寇已经消灭，岭南沿海渐渐清平。正要念及你的功劳，却突然听说你去世了，难道是因为山川险阻，终于遭遇雾露之害吗？朕因此悲痛，派遣官员前去谕祭。愿你的灵魂如同在世，尚能享受这祭品！谕祭山西巡抚、都察院右副都御史毛鹏的祭文。你的早年从俊秀人才中脱颖而出，屡次接受任官。你把遗留下来的恩惠和爱护留在桐乡，在都察院整肃纲纪法令。越级升任太仆寺卿，不久又升为中丞。正值猃狁之敌不可轻视，于是肩负镇守朔方的任务。斩首、俘获敌人，捷报屡次传来；修缮边塞、保卫城池，劳绩值得记载。正要传达调任边镇的命令，你却急忙上疏请求休养治病。事业尚未完成，突然遭遇重病。边疆多有变故，朕因此拍着大腿忧虑；人才实在难得，朕对此深为哀念。特派官员前去谕祭，以安慰你的幽魂。你若有知，愿能享用这些祭品！谕祭原任南京兵部右侍郎刘畿的祭文：你出自世代显贵的名门，接连取得科举功名；仕途清显通达，屡次历任寺、台之职。从前供职内廷，曾经主持紫宫的工程；晚年抚治全浙，长久安定沧海的风波。显著地拥有声誉，正要深深委以重任。兰木椽、桂木栋，在考工营造中功劳最大；鹤列般的官署、鱼书般的军书，在幕府中收获的功绩也很高。恩典施及嗣子，使其官位正列陪卿。你正在请假养病时，突然长逝。因而赐给祭祀和安葬，以厚待你的身后。愿你的灵魂有知，尚能享用此祭！封朝鲜国王妃朴氏的诰文。制书说：我朝祖宗承受上天降下的使命，统治天下。顾念东方藩属，恭敬地修行朝贡之礼。世代享受福祉，恩赐也不断增加。朕继承守护伟大的基业，一概遵循先代典章。如今朝鲜国君继承王位，已经派遣使者说明封赠；所以妇人的爵位随从丈夫，也一并提高她的封命等级。朝鲜国王李昖的妻子朴氏，你出自元宗，早年接受方正的教诲；于是承受精心选择，成为名邦之主的配偶。正逢继承王位、服丧期满的时候，与你共同处在燕誉吉庆之中。适逢看到你的来表，正好符合朕长期的思念。特封你为朝鲜国王妃。啊！愿你的家庭和睦，关系到一国的风化；共同承奉祭祀，使子孙绵延百代。不要毁坏美好的仪容礼法，以迎来众多福祉。敬慎地接受吧！＋进香疏＋奉慰疏 ＋乞改调疏＋乞致仕疏 进香疏 某官某等谨慎上奏，办理大丧礼仪之事：仰念大行皇帝驾临远方，突然弃离天下，四海之内一切有气息的生灵，没有不哀痛仰慕的。何况像臣等这样承受皇恩深重的人，悲哀依恋之情，更加超过平常。谨备降香一炷，具呈奏本，专门派遣某官携带进献，谨此上奏知闻。奉慰疏 为奉慰之事上奏：某年某月某日，接到大行皇帝的遗诏，得知在某年某月某日，皇帝驾崩升天，普天之下都悲痛号哭，想攀扶灵驾却无从赶上。仰念皇帝陛下天性至孝，正处在居丧期间，悲哀仰慕至为深切，臣等不胜悲痛凄怆，无法表达自己的感情。伏念大行皇帝承受上天光明的使命，继承伟大的基业，覆盖滋润众生四十五年，享有国运长久，近代很少有能够相比的。又因为圣人为他的儿子，在临终顾命之日，为天下找到了合适的继承人；朝廷没有改换署官，市场没有改变行业，海内安宁。大行皇帝在天之灵，大概没有遗憾了。天下是神圣的器物，帝王是大统的承继者；陛下承受这一重大的托付，伏望仰遵遗诏，节制哀痛、克制性情，爱惜精神、保养心神，以维系华夏和蛮貊的希望，成为天地神人共同拥戴的君主，使国家亿万年绵延无疆。用来报答并发扬先帝光明的教诲，使后世永远能够尽孝，实在就在于此。臣等瞻望依恋宫阙，不能胜任心中的大愿。急于求成，刻薄苛细，以取得眼前的快意。然而拘泥古法而不能通晓当时事务，只相信自己的想法而不能通达人情，功效毫无可闻，罪过堆积如山。幸蒙圣明宽宥，不加罪谴，曲加保全，于隆庆二年六月十八日升任臣为顺德府通判。终因才力低下、行动迟滞，不能任凭驱策，勉强任官，徒然耗费俸禄；审察自己的能力，衡量自己的力量，甘愿自行退处废弃。?　　乞改调疏，奏为乞恩改调、以图报效之事：臣于嘉靖四十四年会试中式，蒙先皇帝收录，赐臣同进士出身，授任浙江湖州府长兴县知县。臣自认为平生受到国家养育的恩德，也想稍微尽自己的微薄力量，以图报答万分之一。想到百里之地的重任，实在不是容易承担的。臣谨守教条，尽心抚慰治理。妄自认为如今天下百姓的元气已经损耗，应该专心致力于休养，不应当严苛征敛 又想到自己幼年便激励立志，到白头也没有衰退；正值国家收录人才之时，臣不忍心把自己抛弃在造化生成的人才之外。如今因进贺万寿圣节，得以仰望宫阙，君父在上，臣子岂敢不倾诉自己的愚诚。伏望下敕吏部，把臣改调为国子监的一名官员，使臣凭借五经教诲学者。匡鼎虽然贫困，却认为读书不应因做官求学而废弃；桓荣年老，仍专门以传授经学自许。以臣的力量，足以胜任此事。使臣在没有死去的年岁里，稍稍完成平生的志愿，也借此表明圣明时代不会遗弃人才。臣无法承受恳切诚悃、惶恐不安至极的心情。

译乞致仕疏，奏为乞恩致仕之事：臣于嘉靖四十五年，蒙恩赐同进士出身，授任某官。隆庆二年四月间，朝觐后返回任所。如今蒙恩升授某官，于某月某日领到吏部的一道文凭，随即离任前往原籍某府某县。不料痰火突然发作，请来医生治疗也说尚未痊愈；现在病势日渐加重，不能继续前行。伏乞圣恩，允许臣退职休养。想到臣从幼年便励志，到白头也没有衰退。仅仅在九次科举中考中一次，承受俸禄已经两年。微薄的贡献尚未竭尽，天地般的恩德难以报答。趁尚未死去的年岁，怎敢忘记图谋报效的志向。完成汉代两部史书，撰成唐代一部经书，或许能够发挥盛大德业，流传给后世。策问二十三道【原刻没有，按《大全集》和目录校补。】问：两浙是天下重要的藩镇，长期沐浴在太平政治之中，百姓安居乐业，到现在大概已有二百年了。只是因为太平日子长久，吏治逐渐削弱松弛，祸乱的苗头有时萌发，大概不能不成为百姓的祸患。就田赋来说，豪强大族兼并土地，里甲分摊税赋，其中欺骗隐瞒、飞移诡寄等弊端，使奸邪盗乱四处发生；如今想要寻求经界的正确划分，丈量土地的方法果真适合施行吗？就差役来说，官府征发派遣、应办事务频繁不断，其中托关系规避责任，弊病累积有百端；如今想实行均平的政策，雇募差役的方法果真可以沿用吗？自从倭夷入侵，民间征调日益扩大；近来虽然说裁减了，仍未能停止用兵来免除额外加派的赋税。现在想要商议节省军费粮饷，并训练本地百姓，可以吗？自从矿工成为祸患，州郡骚乱尤其严重；近来稍稍平息，不久又重新聚众，仍然潜藏着内部冲突的忧患。现在想要堵塞抢夺的根源，严格实行封禁山林的命令，可以吗？丈量土地似乎可行，但增加税额仍恐怕一概牵连下等田地，不知怎样才能符合遂人辨别田野的制度？雇募差役似乎可行，但缴纳代役钱仍恐怕累及贫困户，不知怎样才能得到司徒保息养民的道理？训练土兵似乎可行，但变化或许难以预料，事情应当预先防备，既然有渡河时以破衣塞船的告诫，难道不值得思考吗？修筑边塞似乎可行，但利益所在之处，人们不怕死；对于严厉禁令的守护，难道可以重新实行吗？这四件事都成为百姓的祸患，实在应当及早考虑，赶快谋划解决。善于救治的人，就像良医治病，病已经除去而人们还不知道。否则用药稍有错误，免不了使病情更加严重；那样所谓救治的方法就是错误的。由此可知，改革的方法必须斟酌剂量，懂得变化裁制的适宜，然后才可以处理这些事情。士人即使穷困居处，也应当对天下事务没有不尽心研究的。何况这是本乡的祸患，诸位士子一定能够详尽说明其中的利弊，不要只是推说不知道。问：我太祖高皇帝从最初建立国家开始，诸事草创，便命令世子拜宋濂为师，又选取国子生国琦、王璞等人，陪侍太子在宫禁中读书。后来大本堂建成，制度文物盛备；又针对东宫官属的问题，与詹同等人商议，想要任用有功勋、有德行、年高成熟的士人。当时群臣中符合这一选择的人，可以列举出来吗？至于皇太子侍奉圆丘祭祀、侍奉文华殿、侍奉文楼，没有一时不接受训诫，太祖对于国家根本的留意就是如此。历代圣帝登上帝位后，他们设置教育机构、安排属官，果真能够完全得到圣祖的用意吗？圣明天子慈爱隆厚至极，近日朝廷大臣请求皇太子出阁，尚且因为皇太子年龄尚小而没有答应。关于明堂保傅的篇章，没有不是讲及早教导太子、选择身边辅佐之人的；所谓“从小养成就像天性一样”，尤其是今天急切应当办理的事情。即使举行出阁的仪式，如今东宫的官属和讲读仪注，果真足以完全实现教导太子的办法吗？过去贾生年轻时，常常向文帝陈述这些道理。这也是你们诸位生员今天应当知道的事情，请尽管说，不要谦让。问：国家出现不应有的灾害，是上天用来警戒君主，使其修养德行以保全大业、接受更多福祉的。如今皇帝承继统绪、继承帝位，宽厚仁慈、恭敬节俭，天下人都伸长脖子，盼望达到至治。近来灾异接连发生，难道是上天显现征象，表示仁爱君主到了极点吗？今年洪水泛滥，漫延数千里；而大江以南，海水震荡，沿海居民被漂走、淹死的以百万计。按照《洪范》五行的分类推求这件事，可以认为是容貌举止不严肃。因此说：“容貌受到伤害，就会招来秋季阴沉而经常下雨。”然而至于江河横流、海水飞溢，这种变异并不只是经常下雨的应验而已。汉代像董仲舒、郎顗之类的人，都能推演阴阳，用来向当时的君主进言。学者有人认为这流于术数，借经典寄托己意，并不是我们儒家的正道。然而前代因天象变化而下诏寻求贤良方正、直言极谏之士。今天下的事情，可以拿来进言告知我们君主的多得很。诸位士子怀有忧虑世事的志向，请各自按照自己的见解回答。问：从前孔子和他的门人谈论学问，后来七十弟子的门徒以此教导诸侯；汉朝兴起后，六经都有名家，师法相互传授，经历千百年而学者仍未废弃。到了宋朝周敦颐出现，河南程颢、程颐二位先生跟从他学习；同时还有张载，与二程并称，认为自己向上接续了孔子失传的道统。到了朱熹，又独自得到程氏的正传。这样看来，汉代以来的诸儒，学者固然可以把他们置于不足道的位置。然而像程门中高等弟子谢良佐、杨时、吕大临、游酢之类的人，都亲自从老师那里有所领会，朱子却常常批评他们违背师说。至于与朱子同时的陆九渊，他的造诣已经达到高明境界，而在鹅湖的论辩中，始终不能同朱子契合。如今论学的人彼此更加乖违，互不相容，也是因为这个缘故。道理本来只有一个，千古以来人的心性并没有不同，为什么偏偏以圣人之学为学的人，竟然会有这样纷纷的争论呢？希望听闻各位儒者的过失，以及朱子所以能够独自获得正传的原因。

译问：北方少数民族成为中原的祸患，我们用来防备抵御他们，常常受制于力量不足；强盛了二百年的中国，最终也没有找到战胜他们的良策，只能庆幸他们不来罢了。然而，他们是上古时代就不肯臣服的部族，这还可以这样说。至于闽、广，都在我国疆域之内，它们的声名文物与齐、鲁没有不同，并不是秦、汉时代那种情况。可是近年来，违抗命令的人接连兴起，虽然捷报屡屡传来，他们仍像往常一样出没，不再像先朝平定断藤峡、八寨那样可以很快扑灭，如今几乎已经成为我国腹心之患了。议论的人说，不担忧没有兵，而担忧没有财；不担忧没有财，而担忧没有将。又说，谨慎选择州牧郡守，就能够招抚晓谕，使他们解散，即使不一定选择将领，也可以。果真如此吗？宋代侬智高在岭南反叛，得到狄武襄以后才平定；汉代李固推荐祝良、张乔担任刺史、太守，于是没有出兵，交趾、九真自然安宁：前代得到人才的成效就是这样。如今朝廷反复咨询谋议，廷臣论荐人才，自以为是当代最合适的选择，难道有智勇的将领、循良的官吏还隐藏着没有出来吗？还是说，像先朝的韩襄毅、王新建那样的人才，即使在今天得到，果真就可以断定他们一定成功吗？请把你的见解告诉我。问：杨子云的《太玄》，只有弟子侯芭能够理解，即使刘子骏、班孟坚，大概也没有人能够探测其中的深意。然而桓谭认为它胜过《老子》，张衡把它比作五经，直到范望一类的人，都把杨子云看作圣人，难道他们是没有根据而这样说的吗？那么，关于吴、楚僭越称王的讥评，我还不知道究竟是不是这样！到了司马温公，又说：“《玄》的写作，主要是为了赞助《易》，并不是另写一部书来同《易》抗衡【抗衡：温国文正司马公文集卷六十八作‘角逐’】。”既然如此，如今的学者都知道读《易》却不能相信《玄》，那么他们所说的学习《易》，难道不是也没有所得吗？侯芭是各位士子的同乡，所以我拿《太玄》同各位士子讨论。（同上句） 问：我太祖高皇帝重新建立天下，在创业之初，筹划办理各种事务，忙得顾不上周全。然而，他纷纷撰写著作，上溯古代典谟，把它们留给圣明的子孙，龙图、延英之中所筹划的内容，实在太丰富了。姑且举出一两件，讲给各位士子听。太祖曾认为祭祀是国家的大事，想到在思虑之间或许会怠慢警戒，无法彰明神明，于是命礼官和儒臣编纂《存心录》。又将要祭享太庙，在武英殿斋戒，命东阁大学士吴沉等编纂《精诚录》。一部名为《存心》，一部名为《精诚》，圣祖以严肃之心事奉上帝神明，已经达到极点了。它们的大旨和条目，可以举出来说明吗？太祖对于祭祀尚且如此，那么他居住在深宫、面对亲近的侍御时，难道肯稍稍放纵吗？这大概就是他面对神明时的心意。自古帝王著作很多。凭借儒者的学问，接续尧、舜、禹、汤、文、武的道统，这就是它们能够超越千古而无人比得上的原因。此二书实在是今天经筵劝讲最应当先讲的。各位士子已经恭敬诵读很久了，应当恭敬地陈述它们。问：近来洪水成灾，四方的奏报每天都传来，诏令所到之处都赈济借贷，皇上的恩德心意非常深厚。古代先王九年储备粮食的做法，今天已经不能指望了。《周礼》大司徒说“以荒政十二条聚集万民”，其中是否也有可以酌情实行的呢？《管子》说：商汤遭遇七年旱灾，禹遭遇五年水灾，商汤用庄山的金铸钱，赎回那些因没有米而卖掉子女的人；禹用历山的金铸钱，来救济百姓的困苦。圣人处在最高的地位，尚且能够忧念百姓没有米而卖掉子女，那么当时的百姓一定不至于死亡。吕成公说过：“天下古今虽不同，古人可以实行的办法，都已经施行过，如今只须举用并实行罢了。”请举出前代救荒的办法，其中适合今天的有几种？像尧、汤的时代那样，能够忧念百姓没有米而卖掉子女吗？从前鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家用度不足。”有若告诉他：“为什么不实行彻法呢？”年成饥荒而用度不足，却拿彻法来劝告他，这尤其是当今所谓迂阔的说法。然而，发放利息、减轻赋税，确实是荒政的首要事务；如果只发放救济而不减轻赋税，还不如不发放更好。如今商议赈济借贷，从来没有不实行的，却一说免除百姓田租，便动辄以国家财政为理由。那么，究竟怎样才能使百姓真正得到实惠，不辜负我圣明天子怜悯百姓的心意呢？问：程子答张子《定性书》，认为“动也定，静也定，没有迎拒之心，也没有内外之分”。他的论说已经极为透彻。然而《易传》解释艮卦的卦辞，说“止于所不见，使外物不能接触，内在欲念不能萌发”，似乎仍像张子那样担心心神被外物牵累。《中庸》说“喜、怒、哀、乐没有发作，叫作中”，程子认为“才【才：《二程语录》卷十一作‘既’，义理较长。起思虑，就是已经发作了”，不知道戒慎恐惧是否也已经涉及思虑？吕氏在喜、怒、哀、乐尚未发作时求取中，杨氏说“在尚未发作时以心验证它，那么中的意义自然显现”，似乎都同程子的话相违背。至于李愿中向罗仲素学习，知道天下的大本就在这里，这正是从杨氏那里得到的。那么吕氏、杨氏的说法，也不容易轻易非议了。还是说，程子所谓“内外两忘”，同“顺应外物而心中空虚，发怒而又不怒”这类话，如何区别？艮卦的《传》，同“止息对外物的攀缘，反观内心；不被耳目役使，内在通达而外在不以心智分别”相比，有什么不同？“才起思虑就是已经发作”，同可以使心如枯木死灰，又有什么差异？求学的人对于佛、老，人人都知道要辟斥它们；至于我们儒家的心性之学，却常常免不了同它们相涉。凡此种种，都是各位平日应当亲自体验、细密辨析的地方，愿意听听你们的见解。问：刘向称赞贾谊说：“通晓国家体要，即使古代的伊尹、管仲也不能远远超过他。”又称赞董仲舒说：“有辅佐君王的才能，即使伊尹、吕尚也不能超过他。”孝文帝是汉代一朝的贤明君主，他起初未尝不深知贾谊，最终却被东阳、绛侯、灌婴一类的人排挤，把贾谊弃置到长沙。汉武帝起初以三道策问考察董仲舒，便任用他为江都相，后来又被公孙弘嫉妒，再任胶东相，最终废弃在家。古人说贤能人才的任用或弃置，关系着国家的治乱。贾谊虽然未被重用，并不损害文帝的治理；武帝因为汲长孺在朝廷上争辩，而皇上所倾向的却是公孙弘、张汤，即使让董仲舒列位九卿，又能挽救什么呢？即使这两个人得到像伊尹、吕尚那样的君主，他们果真能够追及三代的治理吗？

译还是班固所说的，贾谊所陈述的意见，孝文帝大略已经施行；董仲舒居住在家中，朝廷有重大议论，就派使者到他那里询问。等到武帝推崇彰明孔氏，罢黜百家，设立学校官，举荐茂才、孝廉，这些都由董仲舒首先提出。那么，这两个人在当时大概并不能说没有得到际遇。可是贾谊竟至于自我伤感，把自己比作沉入沙中的屈原；后世尤其因为董仲舒没有被重用而替武帝惋惜，这是为什么呢？问：孔子称赞《易》从庖羲氏说起，删定《书》从帝尧说起，此以前的事情就不涉及了。即使像司马子长那样喜欢猎奇的人，也只从黄帝写起，把它作为《史记》的开端。然而图纬书中所记载的事，世上仍然流传。泰皇、九隍的称号，有的似乎也见于《史记》；《管子》说古代封禅泰山的有七十二家，《春秋纬》有十纪的名称，这些也可以相信吗？有人说古代有浑沌氏，大概是天地刚刚生成的时候；又如屈子《天问》、淮南子所称述的，多有奇异怪诞之处，但都没有涉及这些。至于豨韦、冉相、容成这些称号，又有什么根据呢？孔子说“《易》中有太极，太极生出阴阳两仪”，又论述十三卦制作器物、取法形象的开端，那么上古有天地，后来逐渐出现帝王，本来就是必然的道理。左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》等书，在孔子时代，上古的书籍还存在，为什么孔子全都舍弃而不记录呢？宋代司马温公编纂《资治通鉴》，刘道原同温公十分契合，然而《通鉴》不敢续写到获麟；刘氏作《外纪》，却从盘古氏开始，为什么？各位正在书院中读《外纪》，请彼此讨论这个问题。问：《周官》的法令说：“五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联，使他们彼此保护、彼此接济【受：原刻作‘爱’，据《周礼·地官》校改】，刑罚和庆赏，彼此涉及、彼此共同承担，以承受国家职事，以服役于国家。”周公治理天下的制度详细周密了。开国初年斟酌前代制度，制定里甲制，实际上就是以此为根据。如今天下编户不完备，黄册户籍无法稽考，流动人口同土著杂居，按现有丁口编牌、沿门轮流供役的办法，放眼各郡很少有实行的，这就是奸邪盗窃不断发生、四方夷狄交相侵扰的原因，难道不是由于这个吗？《周官》中从乡大夫到闾胥，无不教育百姓实行孝悌、和睦婚姻、敬慎勤敏、相互救济。汉代设置三老，仍然有这个意思。我太祖高皇帝亲自颁示教化百姓的训谕，榜文现在还在；如今想遵照实行，命乡老教导百姓、裁决诉讼，议论的人却认为不可实行，这是为什么？不遵奉国家的典章法令，却只取权宜办法来追求声名，难道是国家任用地方长官的本意吗？现在想求得教化百姓、形成良好风俗的成效，应当采取什么办法？请各位士子告诉我。问：《周官》说“宗族依靠族属来得到民众”。古代圣人治理天下，重视敦厚根本，所以百姓彼此维系而不可分离。氏族的起源、宗法的建立，可以详细说明吗？宗法废弃而谱牒受到重视，历代从事谱学的人可以数得出来吗？魏氏兴起于北方，为什么唯独重视高门？唐代崇尚文雅，为什么反而更加推崇氏族？袁谊、柳玭，难道不是世家中的贤者吗？如今谱牒已经亡失，宗法难道还可以恢复吗？同各位士子谈论道理而涉及这里，不要认为这是迂阔。问：军队所绘制的，是地形。古代有九塞，仍然处在中原之中。至于北方山脉同夷狄交界，夷夏之间的大防，没有比这里更严密的了。秦、汉取得黄河以南的土地，凭借黄河作为屏障，议论的人却不认为这是上策，为什么？魏、晋时代，戎夷杂居，江统、郭钦曾经论述过这件事。凭魏武帝的英明谋略，为什么不知道考虑这个问题呢？魏代的六镇、唐代的三受降城，是源怀所论述、张仁愿所营建的，它们果真是周、秦旧日的边塞吗？问：兵之所图画者，地形也。古有九塞，犹在中国之间。若夫北纪与夷狄为界，夷夏之大防，莫严于此矣。秦、汉取河南地，因河为固，议者不以为上策，何欤？魏、晋之世，戎夷杂处，江统、郭钦尝论之矣。以魏武之英略，不知虑此，何耶？魏之六镇，唐之三受降城，源怀之所论，张仁愿之所营，果周、秦之故塞欤？石晋以十六州赂契丹，中国失势，以宋太祖、太宗之烈，不能争尺寸，终宋之世，武功不振，最终招致青城之祸，究竟原因是什么？魏、晋时代，戎夷杂居，江统、郭钦曾经论述过这件事。凭魏武帝的英明谋略，为什么不知道考虑这个问题呢？魏代的六镇、唐代的三受降城，是源怀所论述、张仁愿所营建的，它们果真是周、秦旧日的边塞吗？石晋把十六州贿赂给契丹，中原失去优势；凭宋太祖、太宗的威烈，也不能争回一寸土地。整个宋代武功都没有振作，最终招致青城之祸，究竟原因是什么？我国驱逐胡元以后，中原的形势尊崇强盛了。然而朔方的旧郡、统万的旧城，却让敌虏占据。朝廷中谋划深远的大臣，时常有人提出建议，却未能收复。各位士子在今天筹划此事，一定会有胜算。【以下六首，是武科策问。】问：军队是众人聚集的地方，必然要有行列，《司马法》中军旅按什伍编制的数目已经完备。管夷吾制定内政时，为什么采用这种看似轻易而改变古制的办法？世人所说的阵法，大概本于黄帝的握奇阵；而公孙弘、范蠡、乐毅的说法，果真掌握了它的要旨吗？诸葛孔明推演它成为八阵图，后世只有晋代马隆、隋代韩擒虎对它的说法最为明白。李靖传承它，创制六花阵来改变九军的阵法；李筌把四正四奇的位置配合八卦，裴绪的新令又有九阵图，这些说法可以详细说明吗？孙子说：“纷纷纭纭，军阵混乱而不可使自己混乱；浑浑沌沌，阵形圆转而不可被击败。”用兵达到极妙的境界，不依靠阵法就不能做到。李筌又认为：“用兵如同水，水因地势而形成形态，军队因敌情而取得胜利；能够随着敌人的变化而取胜的，叫作神妙。”这样看来，李筌虽然制作阵图，但他的学说又超出了阵图本身，由此确实知道用兵是不可不研究的。希望能听到你们的见解。问：古语说：“有必胜的将领，却没有必胜的军队；将领，是三军的司命。”君主寻求天下人才，而尤其难在得到将帅之才。兵法谈论识别将领的方法，有所谓五才、十过、八征，寻找考察将领可以说很详细了。又说：“将领要具备智、信、仁、勇、严。”又说：“将领所谨慎的，是理、备、果、戒、约。”对将领的要求可以说是全面了。

译然而古代君臣相遇，像风云际会一样，在片刻之间便确定名分，像商汤在莘野聘请伊尹、周文王在渭水边载着尚父，难道他们真是经过详细考察才求得的吗？齐桓公在车中登用管仲，秦穆公在牛口得到百里奚，难道他们真是经过完备考察才提出要求的吗？古代人相遇，盛大到了这种程度。如今天下曾经忧患于将帅人才难得，但恐怕是有这样的人却不能得到。诸葛孔明如果没有遇到先主，最终也只会老死在南阳罢了。桓温回顾王猛，却另外寻找所谓三秦豪杰，难道是豪杰隐藏不出，正是因为这个吗？还是虽然整天同他们相处，却不能识别其人呢？请各位士子回答这个问题，借以看出你们如何自我期待。问：自从战国以力量相争，谈论兵法的人才开始纷纷出现。他们的著作大体不出权谋、形势、阴阳、技巧四类罢了。后来又有所谓三门，这是为什么？用兵不过是以智力对抗智力，智力优胜的获胜；以力量较量力量，力量雄厚的强大，本来不应当达到什么最高深的理论。如今兵书却往往像是在谈论大道，例如说：“微妙啊微妙，达到无形；神奇啊神奇，达到无声。”又说：“精诚在于神明，战争的权变在于道的极致。”又说：“神明的德性，以端正安静为极致。”如果确实像这些话所说，那么古代做将领的人，必定只有圣人才能胜任了。这果真如此吗？又说衡量、度量、数目、称量，那么兵法为什么又本于六律呢？至于荀卿子的兵论、《吕氏春秋》关于简选的说法、《淮南子》叙述兵略的内容，各位士子也能够通晓它们的道理吗？古代谈论大道的人说，经过五次变化，形名就可以举出；经过九次变化，赏罚就可以谈论，那么用兵在礼乐刑政面前只是最粗浅的事情。如今能够通晓这种说法，就会知道兵并不是最粗浅的事情。希望听到其中的旨意。问：用兵是天下最变化不定的事情，安危存亡常常就在反掌之间，计策得失的作用显然可见。请以前代史事来论证。成安君抵御汉军时，如果果真采用李左车的建议，那么淮阴侯将会在井陉陷入困境吗？吴王刘濞向关中进军时，如果果真实行田禄伯、桓将军的计策，那么条侯周亚夫将会弃守关东吗？董卓专擅汉朝权命，梁衍向皇甫义真献策，如果皇甫义真听从了他，能够成就匡正天下的大业吗？夏侯懋【懋：《三国志·魏延传》裴注作‘楙’】镇守长安时，魏延向诸葛孔明进献计策，如果采用它，能够成就攻打魏国的功业吗？淝水之战获胜，苻秦奔溃，谢安石为什么不知道乘胜追击？渭桥之战获胜，关中几乎可以收复，宋武帝为什么不知道乘势取得？澶渊之战侥幸获胜，议论的人说寇忠愍拘泥于小信而没有立即追击那些胡虏；否则，难道能使敌人的一只车轮也不能返回吗？朱仙镇获胜，议论的人说岳武穆拘守小忠，不能纠正诏令；否则，难道不能使中原彻底肃清吗？各位士子来应武科考试，主考官并不是以这些问题来期待你们；应当一定有能够独自明白将帅大略的人。姑且举出一两件事，来试试你们。问：古今谈论兵法的人，没有超过孙子的。他的著作对于战争的情势变化，没有不说尽的。后世用兵的人，仍然像方形不能再加矩，圆形不能再加规一样，难以超越。试举其中几类：如司马懿不取小利而斩杀文懿，这是有能力却向敌人显示无能；班超假称要遣散军队而使龟兹投降，这是要使用却显示为不使用；韩信陈列船只，表示要渡过临晋，实际却从夏阳埋伏袭击安邑，这是把远处显示为近处；岑彭向西攻打山都，暗中派兵渡过沔水击败张杨，这是把近处显示为远处；耿弇攻打西安而夺取临淄，善于进攻的人，使敌人不知道自己要防守什么地方；邓艾据守洮城而困住姜维，善于防守的人，使敌人不知道自己要进攻什么地方；徐晃射出飞箭击落韩范，夺取敌人的城池而不采取攻城形式；陶侃用书信捕获温邵，使人屈服而不经过交战。像这样的例子，难道是因为熟悉孙子的兵法，所以一一同它的规范相合吗？还是因为他的书足以应对无穷的变化，而这些人自己不能超出它的范围呢？如果人的机巧妙用果真自然同它相合，那么孙子的兵书也可以没有用了吗？骠骑将军说，只看谋略如何，不必学习古代兵法，难道是这样吗？请替我说明。问：孔子在当时，人人都知道他是圣人。鲁国三桓，大概是僭越窃权最严重的人；孟僖子临死时，却让他的儿子拜孔子为师。季桓子生病，坐着辇车去看鲁国城墙，叹息说：“过去这个国家几乎兴盛起来了，只因我得罪孔子，所以没有兴盛。”我曾读到他的话而为之悲伤。然而晏婴、子西，号称春秋时期的贤大夫。当时，齐、楚两国的君主想割地封给孔子，子西却竭力阻止，为什么？子西还知道把孔子当作圣人，只是自己安于僭越鄙陋罢了！像晏子那样肆意诋毁讥讽孔子，为什么竟然如此毫无顾忌！后来司马氏父子被称为良史，仍然承袭他们的余论，认为儒者不可任用。到了后世，往往表面上尊崇孔子，实际上暗中采用老聃、申不害、韩非的权术来治理天下。晏子的论调，造成的祸患流传得多么久远啊！千百年来人心与学术的分辨，大概就在这里。愿同各位讨论它。问：过去人们称说吴兴的山水清丽深远，士大夫都羡慕到那里游览；当地民风土俗的淳厚，记载在图志中，也可以考察。如今的情形如果同古代不同了，将是世道变化不可挽回吗？还是治理、教化那里的人没有做到呢？汉代内史善于办理租赋，渤海太守能够教化盗贼，京兆尹治理告讦之风，这些都是显著著名的事。难道如今偏偏不可能做到吗？其中的方略和教化之道，见于《班史》，可以讲给我听吗？做官的人本来不敢鄙视百姓，应当寻求移风易俗的方法，采取什么办法才可以？请各位士子告诉我。【以下三首，是长兴试士。】问：我太祖高皇帝最初平定金陵时，姑苏确实是强敌；自从取得江阴、长兴，压迫吴地的形势便形成了。耿元帅确实建立了攻取城邑的功劳，于是留下镇守当地。经过十年的浴血奋战，使皇上不必忧虑东方，最终消灭五个敌寇，成就了大功。他筹划经营、防守抵御的策略，可以讲一讲吗？洪武十七年，皇上亲自确定功臣的次序，功劳高、声望重的有八人，长兴侯列在第六。等到功臣庙六王以下，又有十五人，长兴侯却不在其中，为什么？己卯年援救真定时，他所表现的生死大节，世人也没有能够详细了解。各位士子是他的同乡，应当知道其中的缘故，请告诉我。

译问：先儒说，士人的品格有三等：有志于道德的，有志于功名的，有志于富贵的。如今天下人大多出自科举。志在富贵的人就不值得谈了。先朝像吴康斋那样讲明道学的人，像辅佐三朝的杨文贞诸公那样的人，大多并不完全出自科举。如今所谓道德功业，不通过科举就没有名声，这果真足以网罗天下所有人才吗？然而像这两位那样的人，从科举中求得大概很少。科举不足以网罗天下人才，那么天下的人才究竟在哪里？难道士人没有通过科举，就不能树立德行、建立功名吗？又有人说科举败坏了天下人才，这果真如此吗？-------------------------------------------------------------------------------- 《震川先生别集》卷之四　志 《马政志》学者讨论官制，必定以《周礼》为根本。《周礼》这部书，世人有时怀疑它同周代制度不相符合；然而文王、武王、周公遗留下来的制度，也颇可考见。至于谈到牧养马匹的事情，《夏官》所属有校人、趣马、巫马、牧师、庾人、圉师、马质。它辨别六种马的类别，所以天子有十二闲，马有六种。各项职务，从校人、左右到驭夫，直到皂师，都有定额和选任。分配良马，饲养乘用马；劣马的数量是良马的三倍。它的管理办法是：“调齐马的饮食，简察马的六种节候。”“春天，除去马厩中的草垫，给马厩行衅礼，开始放牧；夏天，把马赶入凉棚；冬天，献上马匹。举行射礼时补充箭靶，修筑墙垣时剪除门扇。”马生病，就乘马去为它治疗。牧地设有严格禁令，有驾车税的颁行，也有买马的估价。毛色相同的马要使毛色齐一，杂色马要使力量相等。“禁止原蚕。”凡是马匹，公马占四分之一。春天祭祀马祖，捕取马驹；夏天祭祀先牧，分配马匹，阉割公马；秋天祭祀马社，收藏马具；冬天祭祀马步，献上马匹，讲习驭夫。还要处理逃失的公马，教习幼马，整治马驹，驱散马群，焚烧牧草，促使马匹交配。吕不韦《月令》说，季春“使累牛和腾马交配，把母马放到牧地”；仲夏“分开马群，就把腾驹系住”。凡此都是自古以来传下的法则，正因为这样，才能充分顺应万物的本性。《周礼》又说：“四井为邑，四邑为丘”，一丘有十六井，出戎马一匹；“四丘为甸”，一甸有六十四井，出戎马四匹。天子畿内方圆千里，规定应当出赋六十四万井、戎马四万匹。有人说周代大概命令民间养马，考察实际情况并不是这样。丘、甸所出的马，大概是国家征收赋税，百姓自行准备马匹以供军用。百姓平日养马，官府怎么会干预呢？只有校人以下各官的职务，才是为君王管理马匹，是天子派人自行饲养的马。牧师所说的牧地，都在草木丛生、水泉丰富的地区，就像今天的苑马。可是后来，天子也没有完全按照这种制度，而是按照自己的意图命人养马。穆王时，造父驾驭八骏；孝王命非子主管汧水、渭水之间的马政，都不是像《周礼》那样有固定官职。春秋时，鲁、卫是弱国，鲁僖公时牧地兴盛，卫文公有“騋牝三千”，诗人都歌颂他们。秦国兴起于西北，牧养的多是健马。《诗》中说：“四匹铁青马非常肥壮，六根缰绳握在手中。”又说：“骐骥在中间，黄马、黑马作为骖马。”这是说秦马优良。诸侯以武力相争，各国拥有的马多至万辆、千万骑。后来秦国兼并六国，马匹都归入秦国。等到崤山以东的豪杰起兵，章邯率领百万军队，屡次进攻又屡次退却，最终失败投降，秦国的马匹也就不再听说了。汉初，高祖同匈奴冒顿相遇。当时高祖被围在白登山，匈奴骑兵西面全是白马，东面全是青骢马，北面全是乌骊马，南面全是赤黄色的马，高祖因此陷入极大困境。当时汉朝的马更加缺乏，所以采用娄敬的计策，委屈心意实行和亲。孝文帝、孝景帝遵循古代节俭的原则，马厩中只有一百多匹马。孝武帝仗恃中原富强，两位将军出塞，杀死敌虏八九万人，而汉军死亡的马匹有十多万匹。汉朝也因为马少，无法再次出兵。后来天子为了讨伐胡人，大量养马，来长安马厩吃草料的马有数万匹。此后大将军、骠骑将军的军队不断出征，汉军死亡的马又有十多万匹。于是下令百姓可以在边县畜牧，官府借给他们母马，三年后归还，并连同繁殖的马一并按十分之一计算。后来车骑所用的马匮乏，县官没有钱买马，于是制定法令，封君以下直到三百石以上的官吏，按等级出供母马；天下各亭，亭亭都养母马。在这以前，天子发布诏书，《易》说：“神马应当从西北来。”得到乌孙马，认为优良，命名为天马。等到得到大宛的汗血马，认为更加雄壮，便把乌孙马改名为西极，把大宛马命名为天马。大宛的风俗喜欢饮酒，马喜欢苜蓿；汉使取苜蓿种子带回来，于是天子开始在肥沃的土地上种植苜蓿、葡萄。等到天马增多，外国使者来得很多，离宫别馆旁边都种满葡萄和苜蓿，一眼望不到尽头。后来天子下诏，深切陈述过去的悔恨，恢复养马的法令，只是不使武备缺乏罢了。孝昭帝下诏，停止百姓共同出马；撤废天下各亭的马匹【亭马：《汉书·昭帝纪》作“亭母马”】。以及马弩关。孝宣帝减少供皇帝乘用的马和苑马，以备边郡、三辅地区传递文书所用的马。到了元帝、成帝时期，多次下诏减少皇帝乘用的马。光武帝中兴后，官署都裁并，唯独太仆设置一处马厩，后来又设置左骏令。和帝裁减外厩以及凉州各苑的马。再往后，承华、騄骥两厩的马也达到一万匹。汉代的马没有比孝武帝时期更盛的；到了讨伐胡人时，马匹便大量损耗，所以制定借给百姓母马、归还繁殖马匹等一系列办法，这成为后世百姓养官马的开端，但不久便废止了。汉代太仆所统领的车府、路軨、骑马、骏马、龙马、闲驹、騊駼等监厩，都是宫内的马。边郡有六处牧师苑，以及汉阳的流马苑，这些都在宫外；各牧师苑分布在河西六郡。北地郡灵州有河奇苑、号非苑；归德有堵苑、白马苑；郁郅有牧师苑；襄平有牧师官；鸿州有天封苑；太原有家马官。后来又设置越嶲的长利、高望、始昌三苑；益州有万岁苑；犍为有汉平苑，这些都隶属于太仆。