震川先生集卷之十二　　寿　序

译当时昆山同榜中举的士人有七人，我也侥幸列在其中；我们都与元儒同窗相交，又同年中举。元儒从南畿回来后，在堂上举杯祝寿，托我执笔写序。侍御气度相貌伟岸，称得上天下健壮的男子。关于他的长寿、福德，学士和缙绅谈论得很多，我所以不再论述。只是记叙元儒在京府考试中被荐举，成为当时士大夫倾心关注的人；侍御的爱国之心寄托在他的子孙身上，并通过他们施行于世，大概就是这样。御史大夫潘公七十寿序。上海潘公起初由大司寇调任御史大夫，皇上称赞他老成端肃。他所奏请的各项政务兴革，皇上总是批示准许。适逢旱灾，皇帝命令他察访并举荐值得怜悯的朝官，上奏之后，及时降下甘雨。第二年，天下官员入朝在京师观礼，潘公所弹劾而获免罪的人，天下人都认为处理得当。当时潘公刚过六十岁，正受到重用，却立即告老还乡；闭门读书，练习导引，服用御赐药饵，把调理元气、保养身体作为事情。今年潘公七十岁。长子允哲考中进士。此前，次子允端以进士身份任南职方，而长子此时接受上蔡的任命，向朝廷请求，获准推迟赴任，于是回乡为父亲祝寿。同年进士林树德、乔懋敬嘱托有光写下这篇序。我曾隐居乡里，听说潘公的名声已经很久了，不敢以自己浅陋为由推辞。人生最难得到的，是长寿、福气和禄位。然而长寿、福气和禄位，我私下把它们比作财物；人的身体，则好比车舆。长寿、福气和禄位，世间本来就有人拥有，但真正承载它们却很困难。因此，承载能力胜过财物，才能完整保全；财物胜过承载能力，就会倾覆。世上贪多而不知满足、最终因没有德行而失败的人，前后相接。潘公一身，无论出仕还是退居，都没有可供别人非议的地方。而且他在盛年盛位时便及时退下，以保全悬车养老的荣耀；凭借深厚的德行成为元老，隐然在东海之上享有崇高声望。两个儿子又都能继承并光大父业，能够享有长寿，难道不是理所当然吗？过去韩安国担任御史大夫，天子认为他是国家的栋梁。后来渐渐受到疏远排斥，他郁郁不乐，想辞官归去却不能如愿。疏氏父子【疏广、疏受是叔侄，并非亲生父子。】疏氏二人担任太子傅，后来请求退休还乡，只是共同置办饮食，邀请族人宾客，表现得旷达而已。万石君年老后居家养老，子孙都做到二千石官职，只以孝顺谨慎闻名于郡国。然而这三个人都在后世留下了声名。拿潘公今天的情况来看，今人确实有超过古人的地方。只是世上没有子长、孟坚那样的文章家来记载罢了。有光惭愧地忝列于潘公儿子的同榜末位，又因为两位先生的请求，冒昧这样评论，并且把它作为祝愿潘公万年享有大福的贺辞。山斋先生六十寿序。嘉靖二十七年正月六日，是山斋先生六十岁的生日。先生已经谢绝了祝寿的人，有人对我说，先生有这样的谦德是应该的。然而我们这些人的喜悦和祝贺，也是同伴们的情谊，难道可以压抑而不表达吗？老子说：“仁者以言语赠送给人。”我敢用言语来祝贺，可以吗？先生难道终究要老死在山林之中吗？自从先生辞官回乡，到今天已经超过十二年了。他闭门著书，足迹从不踏入官府。每当使者巡察郡县、询问隐逸之士时，没有一次不把先生列为首选。他的名声既已上达天子，士大夫也都熟知，然而却不立即任用他，难道是因为他的际遇难以契合，还是将要让他的才干经历长期磨炼，以便在这里承担更大的任命呢？我们吴地只是东南的一个郡，昆山又只是郡中的一个县，但一向号称仕宦之乡。自嘉靖改元以来，先有毛文简公以大宗伯到湖湘迎接天子，继而玉峰朱公任大冢宰，周康僖公任大司寇，玉岩周公任少司寇，蔡公任通政使，庄渠魏公、矫亭方公都任太常，柴公任京兆尹，顾文康公凭文学掌管内制，进入内阁，官至少保。其他任台省、法从之职的大臣，文采济济，数不胜数。后来各位公渐渐辞官离去，如今在朝廷中任职的，一个也没有了。先生是康僖公的儿子。康僖公在位时，先生的官职已经做到大理丞，眼看就要进入九卿之列。后来父子相继归乡。如今还在世的，除先生以外，只剩三四人；而以德行声望在乡邦中受到尊重的，也不多见。山川灵秀的气运并没有衰竭，但盛衰消长的规律确实如此。《易经·剥》卦说：“不利于有所前往。”它的上九爻说：“硕大的果实没有被吃掉，君子因此得到车舆。”《复》卦说：“出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。”它的初九爻说：“返回得不远，没有大的悔恨，大吉。”剥卦的“不利有攸往”，到上九爻才结束；复卦的“朋来无咎”，以初九爻作为开始。然而上天必定把前一阶段的终结作为后一阶段的开端，所以留下“硕果不食”这一爻。由此说来，剥卦的上九，就是复卦的初九。先生在各位公之间，年纪很轻，意气锐盛，上天难道是要把先生作为没有被吃掉的果实吗？先生所保存的才德属于天下，而我又是乡邦之人，所以这样说。但这也不只是为先生祝寿而已。淀山周先生六十寿序 淀山先生在嘉靖乙丑年正月八日过六十岁生日。王恭人与先生同年出生，她的生日是十一月二十二日。准备在新年一并举杯祝寿，乡里的亲友把这看作盛事。我们正要赴京参加会试，按理应当先来祝贺，于是在履长之日预先前往举杯，并推举我写这篇序。先生从河南罢官回来，是因为受到言官弹劾。瓯宁李尚书当时在吏部，说像河南左参政周大礼这样的人，历来有声望和事迹，而且年纪精力正强，不像弹劾者所说的那样。恰逢当时的宰相与李公不合，便突然以皇帝的内旨罢免了他。由此我曾认为，天下常有感叹没有人才的情况；有才能却不任用，或者任用了却不能充分发挥他的才干，或者任用他却违背他的才能：这三种情况，正是天下之所以显得没有人才的原因。先生被罢免的第二年，日本倭寇侵扰东南，江、淮、闽、粤之间到处骚动；而胡人也连年侵犯辽、蓟。楚、粤山洞中的盗贼不时兴起。天子临朝叹息，想得到能够平定祸乱、使天下安宁的人才。天下的士人有的急忙被进用，有的急忙被罢免，当时也常有从普通官员突然升为高级官吏的人。那时蒲坂杨尚书掌管兵部，正受到天子的倚重，唯独推荐先生，说他有杰出的才能和奇特的谋略，负有成为万里长城的声望。可见并不是没有人了解先生。然而仍没有人拿出吏部的奏章，依据宰相决定官员进退的诏令，明确指出当时执掌政事者的过失，起用先生，以免使人徒然感叹人才老去。

译汉永和年间，李固曾上疏说，朝廷征聘高阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，给予大夫的职位，海内都欢欣鼓舞。等到杨厚等人免职归乡，一天朝会时，众侍中全都年轻，没有一个宿儒大臣可以供皇帝顾问，实在令人叹息。像李固奏疏中说的这样，难道是年轻轻浮的人所能体察和认识的吗？我们这一群朋友对于先生，不想使用乡里祝寿时惯常的套话，所以我这样说。《诗经》说：“快乐的君子，是邦国的光彩；快乐的君子，长寿无疆。”这是祝愿君子兴起而在位，成为邦国的光彩，并享有无边无际的长寿。默斋文生六十寿序。我们昆山的风俗，尤其重视生日。从五十岁以后，每年生日都要举行祝寿活动。到了整岁之年，更把它当作大事。亲朋相互告诫，务必全部前来庆贺；玉帛交相往来，献酒酬答、宴饮聚会的盛况，仿佛这是应有的礼仪。不能这样做的人，反而以为羞耻。富贵人家往往使四方的人都来参加，还要请人写文章称述这种盛况。考察从前的记载，其中记载吴中风俗的，从未提到过这种情况，不知它从什么时候开始。老人们说，实行这种风俗已经有几百年了，大概到今天变得更加奢侈。嘉靖三十四年九月初一，是宪副默斋孙先生的生日。先生生于前一个丙辰年，到今天乙卯年，六十年一个甲子已经轮回一周。因此县里举行祝寿礼仪的人，尤其把这件事看得重大，并向我征求祝寿的文章。就是这样一种礼仪。我不善于写文章，不能描述庆贺、献酬和宴会的盛况，只认为人生百年之内，变化和祸患很多；在岁时更替中叙说往事、彼此感慨，亲朋聚会饮酒，谈论一生，感叹今日、怀念往昔的情意更多。我与先生同乡，有世交之谊，从小就认识先生。先生刚满二十岁时，先父客游在外没有回来，遗体旅葬在苍梧郊野。先生徒步走过岭外，没有钱置办行装，也没有仆从携带物品，跋涉万里，背着遗骨回来。寡母和幼弟相依为命，所经历的艰难是一般人难以承受的。等到考中进士，脱去布衣，任刑曹官。适逢御史因上书论事被押入诏狱，先生坚守职守而不阿附，与大官争论，几乎遭遇不可测的灾祸。天子仁慈圣明，不忍加罪，把他贬谪到怀远、夜郎一带。此后从县令逐步升迁，不到几个月就调任一次，历经闽、粤、巴、蜀、荆、湖、齐、鲁之间，足迹几乎遍及天下一半。天子亲自视察献陵时，藩、臬、郡、县的官员很多因供应不足而被处以重刑。先生当时任湖广佥宪，唯独没有受到牵连，还承受了皇帝的宠赐。后来又两次升迁，任江西宪副归来。六十年之间，走过荣辱利害的道路，追想并叙述起来，实在有无穷的感慨。如今先生抛弃荣华、辞谢宠禄，在玉山南面选择地方筑屋居住，拥有园池、田地和房舍的美好环境，又有贤能的子孙，筋骨力量健康强健，完全没有衰老的状态。回想从前的一切，真如梦幻一般；想到今后山林花鸟的乐趣，知道它将没有穷尽。这难道又不值得祝贺吗？于是写下这些话，也由此可以考察和看见先生一生奇伟的忠孝大节。姚安太守秦君六十寿序。从前孝宗敬皇帝承接连续几代太平和谐的局面，又施加深厚的仁德恩泽，当时被起用的人才都有深重的德行和宏伟的器度，经历三朝，享受太平的福泽。比如我们锡山的秦端敏公，在弘治癸丑年考中进士，到嘉靖二十三年以长寿而终，官位做到一品。从考中进士入朝做官起，享有富贵五十多年。这难道不是盛世培养得深厚，或者是人才从上天得到的禀赋都适逢其时，像端敏公的资质与时代相合而造成的吗？天下的形势总是由厚实转向浅薄，如同寒暑更替时令，人们往往不知不觉。可是推究其中原因，一定有人是这种变化的开始。从前有人评论东汉的梁统，说他是当时的名臣，却只因提出加重刑律这一句话，使上天给梁氏的报应尤其惨烈，真是仁厚之人的言论啊！我常常仰慕前代德行高厚的长者，想考察他们所施行的政事。像端敏公这样的人，我正准备到他家去询问他的事迹，常常经过他的县，也长久地感慨追想这个人。今年我入京朝见，回来后拜访他的孙子汝立，因此得以见到公的儿子二千石君。他的器度仍有前人的风采，由此可以感叹盛德的时代还没有衰落。君承受端敏公的恩荫，任都督府幕官；升任姚安太守后，辞职还乡。他继承前人的遗业，用《诗》《书》教育自己的儿子。两个儿子都文雅有礼，向往文学。进入他的屋室，还能看见先公的典范。由此说来，孝皇造就人才，使多代人承受太平的福泽，哪里只是让当时的臣子享受，也延及子孙，正是这样。我的门人朱某寄居在君的住所，多次称道他的贤能。汝立又喜好古学，与我往来。于是秦君在甲子年初度生日时，秦氏内外的亲戚以及县里的人都前往为他祝寿，托朱某来向我求取祝寿之言。我因此上推端敏公三代，说明他们蒙受前代太平的恩泽，子孙世代享受这种福泽，根源深远、流传长久。福建按察使杨君七十寿序 我年轻时在金陵办事，常常经过句曲一带，观赏那里的山川胜景。那里有茅山。从茅山向南，山岭相连，重重山峰相叠，向东延伸到吴兴的天目山，直到罗浮山，直达南海。以金陵的地势，如果没有这座山，即使有紫岩、天阁的山势回环聚合，我怀疑也会显得浅薄而容易穷尽，无法巩固东南的王气。由此说来，龙盘虎踞的说法，也算得上有一定根据。因此道家把这里看作洞天福地。相传云阳氏最初居住在这里。禹在会稽接受禅让，后世传说禹穴就在这里。古代得道的人，往往在这里乘云气、驾飞龙。茅君最后出世，而山也因此得名。后来葛玄、葛洪、许迈、陶弘景、杨义和这一类人，世人都认为他们得道成仙而去。他们的说法虽然怪诞迂阔，不是儒者应当谈论的，但总的说来，天地山川的气息，是神灵降临聚集的地方，道理本来确实可能如此。按察使杨君是句曲人。他以进士身份历任至今职，退休后居住在家。今年七十岁，我的朋友葛理卿请托乡里的缙绅诸先生和使者，前来请求我写祝寿的话。我只是认识这里的山川，却遗憾独独不认识这里的人。看这座山仍像从前那样蜿蜒雄伟，我料想这里一定有陈安世、茅季伟一类的人，在茅岭洞室之间来往，只是没有机会见到他们。理卿说，先生正值身强力壮的年纪做大官，眼看将要被重用而没有止境，却忽然辞官离去，长久远行而不再回头。他相貌丰满，气势更加旺盛；他的年寿大概无法估量。在我看来，不是修道的人不能达到这样。

译道书说：“句曲是大地的肺腑，土地肥沃，水质清澈，可以由此超脱尘世。”我也将借助理卿，跟随先生来到这座山中。先生的年寿正可以与茅君等人相比。区区人世所说的长寿，又哪里值得作为祝词呢？这就是序。通政立斋王先生寿序 士大夫在朝廷任职，所应当做到的，是臣下的职责。富贵、长寿、高寿，都是命运所定。只要尽自己的本性和职责罢了，与命运又有什么关系呢？虽然如此，如果没有富贵、长寿、高寿，有些臣下的职责也不能够尽到。所以说：“快乐的君子，怎么会不长寿呢？”这说明君子若没有无边的长寿，就无法施行他的和乐仁厚，成为邦国的光彩。这样说来，富贵、长寿、高寿虽是命运所定，也是用来尽其本性的条件。因此古代君子不强求福分，但并不是有意拒绝它。世上急于求福的人，他们的行为常常违背臣下的正道，却不知道福气的到来并不迅速。好比行走千里道路，悠闲从容，走上多日也不停步，等到抵达时自己并没有觉察；如果想在早晚之间求得成功，奔走追逐而没有止境，力量已经不能胜任了。这就是爵禄和荣誉名声多有祸害、使人失去保养性命根本的原因。今天子登极改元的第二年，在朝廷策试士人，立斋王先生与如今的少傅华亨徐公等十多人中，年纪最轻。徐公考中后进入史馆，我大多在清华馆阁的选任之列。先生任大行，渐渐升为郎署官，出任湖广佥宪，升为参议，获准回乡奉养父母，在乡里居住了很久。同年进士大多做到公卿，先生起初以少参身份入朝，而徐公已经进入内阁。此后先生一再升迁，接到任南京通政的命令。不久因母亲去世而归乡。到服丧期满，便在家等待任命。这年冬十一月十六日，是先生六十岁的生日。乡里士人向我征求文章，为先生祝寿。我认为先生在仕途上盘旋进退四十多年，仿佛无意于升进，而如今也已经跻身卿少之列。只是因为他很早登科，被人说成仕途淹滞；但由此可以知道，他的进退从容而不急骤，富贵和长寿将在将来获得更大的成就。当初先生任冬官属吏，魏恭简公任祭酒，居住在京师，多次称赞他能守法。等到先生任官楚地，以宽厚安静的作风任职。丙申年，先生以佥宪身份赴天曹考核政绩。我当时也赴京参加考核，附在他的船上同行，得以朝夕相见。我见先生是个柔弱的儒者，身体仿佛连衣服也承受不起，说话仿佛难以出口，完全没有骄矜的神气和姿态。进入有关部门接受考核时，一个小吏拿着几案跟在他后面，过了很久才出来。考功官赞叹他的文章，认为没有修养的人写不出来。像我从先生身上得到的这些收获，实在是难以企及。后来像先生这样恬淡愉悦、安静自守的人，一时看来仿佛迟钝，但从长远看，再回头看那些聚然追求一时痛快的人，两者相差很远。先生的同年进士，如今从徐公以下，零落得可以数清，至于沉沦埋没的人更不知有多少！这大概就像隆冬岁末，百花几乎凋尽，而长松巨柏正显出参天的气势。皇上将要倚重先生作为卿辅，所以我特意用臣下的职责来颂扬他。同馆诸进士再次为立斋王先生祝寿的序 国家仿照前代通进、进奏银台司的制度，设置通政使司，掌管天下的章奏。自永乐年间建都北京以后，原来在南京的各司仍然保留，但裁减了员额，所以南京通政使司不设置通政使，只设通政一人。然而实际上这是卿辅的储备职位。立斋先生任此官，而因先父服丧居家。服丧期满已经很久了，正在等待召命。恰逢他六十岁生日，我的叔父因为乡里各位君子的意思，让我写文章作为赠礼。国子监同馆的各位进士又认为，我们这一党人尤其不能缺少祝词，秦起仁君便再次托我写赠言。我认为昆山在吴郡东面，濒临大海。评论者认为这里山势尽、水流汇聚，是灵秀之气聚集的地方，所以这里产生的人才常常甲于天下。当今皇帝改元更化，二十年中，号称人才最为兴盛。毛文简公任大宗伯，朱恭靖公任大冢宰，顾文康公进入内阁，参与侍奉皇帝、辅佐机务。三位先生都是由科举魁首而进用的。大司寇周康僖公以下，位列九卿的还有几位。后来各位老臣相继沉沦、去世，自文康公以后，人才就寥寥无几了。这种循环往复、盛衰消长的规律，并不是偶然。这样又间隔了二十年，先生考中进士，正赶上各位老臣兴盛的时期。其间先生历任外职，回乡奉养父母，如今又渐渐进入卿辅的行列。大概过去由盛转衰，先生是后来者；如今由衰转盛，先生则是开端。古代君子和天下贤才一起侍奉君主，没有不爱惜同类的。至于同乡之人，感情尤其不能自已。因此，作为先行者，希望后辈兴起；作为后辈，也希望前辈显达。苏子瞻凭借隔世难遇的才华，一生对于蜀地人尤其情意深厚。他在给范舍人的信中称说，蜀地自司马相如、王褒以后，直到当时的诸位贤人，相继入朝，以文章和功业闻名天下。眉山一县，每年被礼部选取的士人就有四五十人。他认为君子并非有私人的偏爱，只是对于自己的父母之邦，不能像过路人那样冷漠而已。如今上天将赐给先生长寿，使他成为各位公的先导。这样，或许接踵而起的人才会如云气蒸腾、蛟龙变化一般，无法预测吧！因此写下这些话为先生祝寿。少傅陈公六十寿诗序【代作】少傅松谷公以八月某日为生日，今年隆庆四年庚午，正好满一个甲子。朝廷中的士大夫预先相互告诫，准备在那天前往庆贺祝祷。公听说后，全部谢绝，表示不敢承当。唯独翰林诸位先生都作诗为他祝寿，并请我写序。公起于蜀中，考中进士，历任宫禁附近的官职。他在天子尚为藩王时侍奉左右，以经义辅导启发。皇上即位后，便以旧日的老师和学臣身份进入内廷，参与机密政务。所上奏疏，都是端正根本、匡正君心的论说；至于分条陈列天下事务，又详细明白而恳切，能够施行于世。每次奏疏送入，皇上没有不虚心嘉奖采纳的。他为人忠诚诚实，朴厚至极；人们看见他，不待他说话，无不肃然起敬。他每天参与国家大政，对于朝廷机务，匡正辅佐的地方很多。天子安坐垂拱，国家尊荣；海内归向，百姓因此得到的福泽，外廷的人无法知道。

译今年刚刚达到六十岁，若与古代大臣相比，古人到了高年期颐，面向东方接受馈赠，成为天子的国老；与那时相比，公尚处在壮盛之年。正是皇帝临朝所倚重、天下所仰望的人；德行与年龄一同增长，如太阳升起、月亮恒久。因此各位君子为公祝寿，并不是认为公已经老了，而是实际在祈祷公将来享有无边的长寿。寿命由上天所定，也是天下人都可能得到的；但有德而长寿，才是人们所共同愿望的。从前所说的“长寿高龄而不被忘记”“万寿无疆”，这些话全都归结为歌颂君子的德行罢了。何况天子的重臣，恩泽遍及天下，天下有谁不爱慕而希望他长寿呢？我读《尚书》，其中记载周公告诫召公，称说商代六位大臣，认为“上天赐予他们长寿，使他们德行平正而合于天，保卫治理殷国”。这六位大臣正因为德行能够与上天相合，上天才赐给他们长寿。因此殷国能够配享上天而长久延续，也是因为六位大臣享有长寿。康王命令毕公时，也说：“三位先王同心协力，一同达到正道。”正是因为成周建立了无穷的功业，也留下了无穷的声誉。周朝的诸公都辅佐君主使天下达到太平，同心同德，所以恩泽遍及百姓，四方夷人 都得以依赖他们。君主既长久承受许多福分，诸公也享有高寿。只是我德行浅薄，幸而承蒙知遇，能够与如今的三四位公同处于论道议政的地位，常常害怕自己的力量不够；而公的盛德本来就是我所仰慕爱重的。我正日夜勤勉，努力求得与同僚同心协力、恭敬辅政的盛况相称，愿像商代六臣、周代三位先王那样，都登上高寿之年，帮助成就国家亿万年无疆的美好福运。我也希望能够有所依赖。这就是序。顾夫人八十寿序 太保顾文康公以进士第一名登科，历事孝宗、武宗两朝。当今天子从南方入继大统后，恭敬地为天地和祖先上尊号，确定郊祭的位置，开始营建九庙，在明堂祭祀，依次祭祀百神，考察古代礼制文章，灿然完备地举行各项礼仪。当时议论礼制的大臣，往往从普通官员中选拔，突然升入枢要之职；而公凭借宿儒的学问和元老的资历，侍奉经筵，充任顾问，从容任职于法从之列，三十多年后，晚年才进入内阁，参与机密政务。适逢天子南巡湖湘，恭敬地视察显陵，把留守京师、掌管钥匙的重任交给公。皇上虽然没有立即重用公，但对他的眷顾已经十分隆厚。至于留守京城这样的大事，关系天下安危，除了公没有人可以托付。君主的恩德如同风雨，怒威如同雷霆，其中有许多是无法测知缘由的。士大夫身逢际遇，承受祖先基业和权势，恩宠接连而来，天下士人谁不扼腕跂足，羡慕这种际遇呢？等到时势变迁、事情变化，又有不能自我保全的。到那时才知道，公是天下最完整的福德之人。公去世九年后，夫人朱氏年已八十岁，长孙尚宝君在家中为她称庆，并请其舅、上舍梁君求我写一篇文章，来记述这件盛事。夫人从女子成年时便嫁给公，与公白头偕老，寿命又超过了公。公的德性和顺而深厚，难道正是坤道承受乾道吗？夫人的德性安静而长久，难道正是恒卦继承咸卦吗？所以说，这是天下最完整的福分。常按阴阳之数来论，女子获得这样的福分尤其困难。自古以来，妇女嫁不得其人、违背人伦常道的情况很多，何况还要得到非同寻常的恩宠，并且兼有健康、安宁和高寿呢？当初，公任谕德时，朝廷有授予夫人安人称号的诰命；任侍读时，有授予宜人称号的诰命；晋升宫保后，有授予一品夫人称号的诰命。皇上尊崇孝养之道，册封昭圣皇太后、章圣皇太后的徽号，夫人于是得以朝见三宫。亲自主持蚕礼，是千年未曾见过的盛典。皇上考察古代制度，取法周制，举行三推三就的亲蚕礼，夫人陪侍在翟车旁。三代光辉灿烂的典礼，难道不是盛大之极吗！我有幸与公家世代通婚结亲。想到我出生那年，高祖父建造高玄嘉庆堂，公当时在史馆，实际上是公为它撰写了记文；公用来勉励我们后人的心意，是多么深厚啊！后来公告假居家，率领乡中子弟到学宫行释菜礼，我也在其中。丙申年，我以计偕身份赴春官考试，公当时以大宗伯兼领太子詹事，我到府第拜见公。公留我饮酒，询问乡里旧友，十分欢快。天气炎热，便在庭中露天而坐，酒意正浓时奏起音乐，直到半夜才散去。这可以看出太平时代宰相的风流气度。我自知没有才干，岁月荏苒，德行功业都没有声名，自己深感惭愧。唯独对于文章，稍微知道喜爱。如今执笔记述公家的庆事，这件事我不推辞。御史大夫潘公夫人曹氏六十寿序。上之四十年秋，上海潘公以南京大司寇的身份入朝任御史大夫。公历任外地官职，到这时在一两年间特别受到显要任用。天下人由此知道皇上所选择和信任的对象。这年冬十月某日，是公的夫人曹氏六十岁的诞辰。于是海县士人瞿君某等十六人，和公的儿子允端，一同赴南宫应试，便准备到公的厅堂奉酒祝寿，并托我写一篇夫人寿序。我不敢推辞。从前周朝盛盛之时，周公、召公以及虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适这些人共同辅佐成就文王、武王的功业，使天下达到隆盛太平。这实际上以《周南》《召南》为根基。天子和诸侯共同完成天下教化，影响竟然如此深远。鹊巢之夫人，难道就是召公的配偶吗？所以说：国君积累德行和功劳，才取得爵位；夫人则兴起其家而享有这些爵禄，如同鸤鸠 这样，才可以与之相配。今天子整饬常伦，建立皇极，曾经把慈宫的训诫颁布天下，并举行北郊亲蚕这一久废的典礼。宫内秩序和顺，阴教得到修明，先从后宫开始，直到王化流布于田野间的妇女。何况在位的臣子，无不应当使自己的家庭和顺，济济然肃敬和雍，渐渐受到王化的深厚浸润吗？因此，今天御史大夫的夫人受到诸位君子的颂扬祈祷，即使和古代鹊巢之夫人相比，也可以无愧。

译上天施加恩泽于下民，直到最卑贱者才停止；下民归报福祉于上天，直到最尊贵者才停止。政治达到极盛，因而《鱼藻》《裳裳者华》这样的诗作成，万物便各得其所，鸟兽鱼鳖都不会夭折其天性。所以说：“惠泽深厚而秩序井然，没有遭遇自身的忧患；愿万年都满足于你的德行，殷商于是长享高寿。”由此可知公卿大夫都能长寿。天命长久而平正，则可知君子能够偕老，共同侍奉宗庙社稷。所以《关雎》的德行，是天子的教化；麟趾的应验，是后妃的福分，由此可知后妃的寿命。《鹊巢》的德行，是诸侯的教化；驺虞的应验，是夫人的福分，由此可知夫人的寿命。国家与周成王时代并盛，仁德下及鸟兽鱼鳖，那么天子因此享有万年寿命，公卿都成为元老，年高有德，德泽下降，甚至能听到鸟鸣；恩泽流传到他的家族，这正是上天赐福、使福祉长保的明证。难道只是几个乡里的庆事，实在是天下的庆事啊。顾夫人杨氏七十寿序。漕泾杨氏，是海上著名的大族。其子弟中贤能俊秀的，我往往在南宫考试时认识他们。夫人嫁到昆山，成为中宪大夫桴齐顾先生的妻子。中宪年轻时便显贵，由翰林院任御史，督学京畿。后来仕途不得意，出任边郡太守，罢官归家。每天闭门读书，性情简约刚正，很少有合意的人，唯独与夫人相处融洽。中宪去世至今已经二十多年了。夫人有三个儿子，都不是她亲生的；如今雍里方伯在壮年辞官，和仲、季两位公子恭敬孝顺地奉养她，儿媳们也欢喜和睦，没有隔阂，就像中宪在世时一样。家势又隆盛起来，夫人嫁入顾家以后，做媳妇、做母亲四十年，享受了福禄荣华，这也是活人很难得到的。今年嘉靖三十二年十二月二十四日，是夫人七十岁的诞辰。雍里公兄弟和内外宗族亲党举杯祝寿。因为我有幸列在姻亲晚辈之中，便让我来为此事作序。三代圣王教化盛行，正是《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》所描写的时代，可以说极为兴盛。然而诗中仍说：“那微小的星星，三三五五出现在东方。恭敬地连夜赶路，早晚都在为公事操劳，实在是命运不同。”意思是妇人专一诚敬地侍奉丈夫，早起晚睡，从不懈怠；至于能否从丈夫那里得到什么，却不敢自作保证，而要取决于命运。太史公说：人可以弘扬道，却无法改变命运。夫妻之间的恩爱，君主不能从臣下那里强求，父亲也不能从儿子那里强求。如果不通晓幽明变化的道理，哪里能够认识它呢？谷梁子说：人对于上天，是依靠道来接受命运；对于人，是依靠言语来接受命运。因此君子所受到的是重大的天命，而世上的学者却认为命运是不能谈论的，只把它看成自己能够得到、能够做到的东西罢了。他们不知道要充实自己的作为，使万物各得其宜，保全天地的本性，必须一直做到命运所允许的地方才停止。命运达不到的地方，就是本性尚未完全发挥的地方。凭夫人的贤德，如果让她像《终风》所说的“没有来，也没有往，长久地使我思念”，或像《凯风》所说的“有七个儿子，母亲却辛劳”，那么顺从的妻子、慈爱的母亲之道也就无法实现了。君子乐于称颂贤人，也乐于看到人各得其所。所以我论述夫人，虽然也涉及家庭富贵这些通常的福分，实际上是因为顺从妻子、慈爱母亲的道理在她身上得以实行。于是借此说明古代《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》的意义：天下的治理，不是靠一个人的作为，而是君臣、父子、兄弟、夫妇各得其所，王化才得以完成。君子谈论性命，大概就是这样。诗说：“君子多么快乐，愿他万寿无疆。”谨以此诗为夫人颂祝。丘恭人七十寿序。丘恭人，是某省参政丘经的女儿。当初丘公生了三个女儿，父母疼爱她们，说：“我的女儿一定都嫁给贵人。”有人来聘娶，丘公总是不答应。女儿们都长大后，最终全都嫁给了贵人。恭人是其中之一。她是前广东按察使司副使王济美公的妻子。丘公大概与司马质庵公同任御史。司马公是宪副的从祖，丘公因此有意把女儿嫁给王氏。她从苕水、霅水之间嫁到海上，路程超过五百里，正是因为嫁女一定要嫁给贵人。当时宪副已经在南京任职，后来历任江右各官，最后越过五岭，恭人常常跟随他，共同享受俸禄供养。宪副受赐诰敕，于是恭人也得到恭人的封命。我家过去与王氏有姻亲关系，所以对他们的家世知道得很详细。从唐代御史朐封以后，王氏一族经过分水、明州，来到昆山。司马公与宪副的祖父某官是兄弟，同榜考中进士。从此科举功名接连不断。宪副去世后，几个儿子都文雅有礼，在乡学求学。一诚在戊午年又被乡里推荐，可见世代久远的故家大族，枝叶繁盛，也难免有旁支衰落、发展不齐的命数。自恭人嫁给宪副以来，如今已经老了，却独自见到王氏的兴盛一如往昔。乡里人都称赞丘公善于嫁女。〔原文数字、纪年保留：一日〕 恭人出生于某月某日，到嘉靖四十年时，恭人年满七十岁。她的几个儿子商议如何为她祝寿，便请县学生孙君某来，请我写颂祝之词，我于是把恭人的事迹这样叙述出来。由此评论说：丘公把女儿嫁给贵人，这件事他自己可以知道；恭人享有福禄高寿直到如今七十岁，这件事丘公不能知道；她的儿子和孙子能够继承前人的美德，这件事丘公也不能知道。然而我听说恭人贞洁娴静、慈爱孝顺，当初嫁给宪副时，宪副已经有了前妻留下的孤儿，她抚养这些孩子和自己所生的孩子，具有鸤鸠平均抚育的意义。她的儿子侍奉她，也和侍奉亲生母亲没有区别。恭人的德行如此，她享有福禄高寿是应当的。这样说来，丘公也算有所知晓了。“有娀方将”，“缵女维莘”，即使是古代圣王盛盛的基业，也各有所由来。所以我称颂恭人的寿命，便追本溯源说到这里，希望王氏子子孙孙永远继承下去。以此作为颂祝，可以吗？这就是公平平等的道理。她的儿子侍奉她，也和侍奉亲生母亲没有不同。恭人的德行如此，她理应享有福禄和长寿。那么，丘公大概是有道理能够明白这一点的。“有娀方将兴盛”，“继承女子的是莘国”，即使是自古以来兴盛的帝王，也都有自己的根源。因此，称颂恭人的长寿，便以此为根本；这样或许可以希望王氏子子孙孙永远继承下去，不使它中断。用这些话作为颂祝祈祷，可以吗？顾孺人六十寿序。孔子说：“这些百姓，正是三代能够依照正道行事的原因。”孔子居住乡里时，自认为没有什么可以毁谤或赞誉别人，唯独他用来肯定是非、辨明是非的原则，不可废弃。不只是当时有名的公卿大夫，甚至莒人的妻子、泰山的妇人，他也和弟子私下议论并记录下来；认为三代百姓之所以能辨别是非就是如此，难道这只是《春秋》的义理才这样吗？我年轻时喜欢考察古代的事情，曾经有意考订评论那些时代。但我身处草野，没有史官的职任。然而有时仰慕古代作者，能够借事立言，记载他们辨明是非的事迹；这正是百姓能够依照正道行事的原因，或许将来可以对史官有所帮助。

译顾孺人，是太保文康公的女儿，上舍朱君子求的妻子。上舍早逝，孺人守节将近四十年。今年她六十岁，乡里的士大夫请我写文章为她祝寿。孺人年轻时便成为寡妇，一直谨慎守着未亡人的身份，能够保全自身直到六十岁而接受祝寿，这已经值得称道了。我还是童子时，在卢兖州家读书，卢氏子弟常常称赞上舍才华俊秀。不幸上舍早逝，却有美德传给他的弟弟少宗伯。我的从祖母，正是孺人的姐姐，因此我对文康公夫人的事情知道得很详细。文康公从诸生起家，在皇帝近侧任官三十多年，等到进入内阁，被推恩追封为一品夫人；夫人从未显露喜怒之色，凝然独处，听不到她说笑。文康公因此敬重她，如同敬客。孺人的资质性情，也仿佛她的母亲。由此说来，女子凭才智显露自己，终究不能算是德行之美。至于沉默寡言、庄重自持，处在顺心如意的环境中，像夫人那样享受许多福祉；以及遭遇不幸时，像孺人那样保持本真、保全节操，她们对于坤道的顺从是相同的。文康公在馆阁任职时，孺人确实依靠母亲，住在京城宅第。她亲眼见母亲朝见两宫，辅佐皇后亲自养蚕，宴饮赏赐繁多丰厚，享尽荣宠。少宗伯当时正任黄门，家势显赫富贵。孺人却能在芬芳华丽的环境中独自保持纯白如缟素的本质；在桃李争艳、阳光明媚之时，仍保持像松柏经受寒冬一样凛然的操守。与那些生长在贫寒淡泊环境中、没有见过富贵而能够不为外物所乱的寒门女子、困窘妇人相比，这实在更加困难。难道这不是我所希望得到并加以论述的吗？孺人的嗣子某以孝顺谨慎著称，能够成就孺人的志愿，因此一并记在这里。夏淑人六十寿序。即使只是小小的动荡，天下公正的舆论仍然能够伸张，国家的纲纪也不会败坏；这正是国家能够把万年的国运延续到无穷的原因。我的乡里刑部侍郎周公，当时以御史身份上书论事，被奸党侧目，几次陷入危害之中。天下人都壮其气节，也庆幸公最终能够保全自己。晚年，他位列九卿，晋升为司寇副职。本来将要受到重用，却去世了。武宗皇帝在位时，佞幸之臣凭借权势，侵扰破坏朝政。天下刚正不阿的士人，推门直入，高声呼喊，指陈是非，在朝廷上公开发言。皇上始终没有因他们进言而加罪，最终宽容释放他们，以培养直臣的气节，因此士人多得以保全。所以当时虽然 我没有能够登门拜见周公，后来却与他的次子士淹、季子士洵交游，常常谈论周公所处的时代，并说当时的事情就是这样。我又有机会在乡里的宅第拜见夏淑人，观察她美好的德行和良好的典范，才知道周公在朝廷上的操守，以及他在家中行事的根本，是有来由的。丙午年，淑人六十岁。九月二十三日，是她的诞辰。与她儿子交游的人相互约定前往，跪拜献酒。我因而慨然追想周公遗留下的德行，又想到如今距离周公去世还没有多久；处在周公的职位、享受周公俸禄的人，从来不缺；但能够不苟且迎合、不卑屈于皇帝威势，而把天下事情全部进言的人，有几个呢？亲身进入不可测的险境，最终保全首领，并把福荫留给妻子儿女的人，又有几个呢？周公曾经在海道上历尽艰险，淑人也曾与他共同承担危险；他后来升任台府高官，淑人也常享受他的荣华。如今又凭借周公遗留下来的福泽，教导他的子孙，享受余年，难道不是皇上的赐予和国家的厚恩吗？我已经把这些话告诉同僚，于是写下来为淑人祝寿。臣下进言的人多有获罪。所以文中有“受皇帝威势摧折”和“保全首领”等话。府君文章往往感慨时事，评论者须考察当时的时代。庄识。丙午年，即嘉靖二十五年。大礼大狱之后，皇威更加严厉。朱夫人郑氏五十寿序。太常卿朱公当初以南京少尹的身份居家，有白金、文绮的赏赐。戊申年冬天入朝觐见，宠赐更加优厚，获得太常卿的任命；又赐给一品飞鱼服，乘驿车回乡。我曾读过他家收藏的诏书，都是天子派中贵人传达的话，恩旨恳切，赏赐优厚。即使如今身居九卿、从容侍从的臣子，能得到这种待遇的也很少。昆山偏处江海之间，然而自古以文献之邦闻名天下。士人中有许多登上朝廷名籍、显贵相接的人。至于得到皇帝亲自选拔、宠赐接连不断，天子亲自召大司马到迎和门，命人赐敕符、乘传车还乡，穿着朱红飞鱼服经过乡里，长老们都惊叹不已。公任太常卿那年，年五十，乡里人士前去祝贺；两年以后，夫人郑氏年五十，乡里人又前去祝贺。我的朋友某等提前来告诉我，请我写文章表达颂祝之意。我还记得公做举子时的情形。考中进士后，任行人、给事中，声名文采光耀夺目。看他的意气，简直想率领百万军队，到青海射猎，刻石记功于燕然山后返回。后来中途被掌权者阻挠，但还没有人在离开国都之日蒙受如此显赫而特殊的恩赐。夫人郑氏，自宋代华原王以来，乡里士大夫家族世代不乏人才；她的才德也与朱公相称。家门兴盛，子孙满堂。她的高寿，实在值得庆贺。我听说公居家时喜好方药，精通内学。从前天子亲自询问玄帝论诗的旨意，那件事非常秘密，不得而知。世上传说赤松子服食水玉，停留在西王母的宫室中，随风雨上下；炎帝的少女追随他，也得以成仙。如果果真如传说所说，那么人间百年的寿命，哪里值得用来祝愿夫人呢？因此写下这些话，以表达诸位君子的心意。【按：太常卿因方药而得到宠幸，所以文章只说他受到恩宠，完全不提其他事情。末尾又说到神仙之事。先太仆就是这样不作假借。庄识。】朱夫人郑氏六十寿序。古人说，外戚之家凭借女子得到宠幸，由极卑微而达到至尊，穷尽富贵却不是凭功劳，因而为道家所忌恨，所以后来很少有能够保全的。然而我考察宋显肃郑皇后的事迹，颇有感触。

译郑皇后侍奉永佑陵时，以才人的身份晋升。成为中宫之后，尤其以端庄谨慎著称，能够约束、节制外戚之家。然而靖康之难发生时，最终还是随同皇室北迁。她的族侄郑居中当时在宰相府任职，最初并不依靠皇后的关系求取进身。虽然一度凭借攀附而取得官位，也曾主持蔡氏之事；但后来终于与蔡氏分道扬镳，尤其对于燕、云之事，极力论说其危害。当时如果采用他的意见，中原的灾祸还可以有所挽救。正当北迁时，皇后向金军统帅说，家属不参与朝政，请求让他们留下，不要同行。因此郑氏族人没有随皇后北去。然而建炎年间诏令各地寻访郑氏后裔，流落江南的只剩荥国一人。华原王的儿子大资却居住在昆山。后来器先父子都很有名望，而当时仍称为侯王之家。直到今天四百多年，族谱世系没有中断。这难道不是因为显肃皇后贤明，没有把富贵享受到极点，却遭遇古今未有的灾难，所以天意不让她的后代断绝到如此吗？正统年间，时乂考中进士，有学问和品行。他的孙子子充，出仕任瑞安博士，生下今天的朱夫人。凭借夫婿少宗伯的显贵，她荣耀地接受了冠帔封典。士大夫登朝做官，与外戚承受皇恩，本来难以相提并论；然而郑氏的恩泽流传到后世，又及于她的女子，也足以称道。嘉靖三十九年七月五日，夫人年满六十岁。她的姻亲、乡里进士陈敬父来请我写文章祝寿。此时宗伯去世已经五年，但家门没有改变。他的两个儿子能够自我砥砺，不久便有腾达高升的希望；夫人的贤德，能够和他们共同享受这些福分。这正所谓源远而流长，根基广大而树木牢固。古代诸侯的夫人称为姬、姜，难道不正是因为她们的家族吗？此前夫人五十岁时，也有人来请我写文章；那时宗伯正接受天子连续丰厚的赏赐，我便详细记载了这件事。夫人作为臣属而获得天子的宠爱，应当把它作为家族的荣耀，确实应该宣扬扩大；然而谄媚之徒却因为我写了这些而加以讥讽。如今我又追述郑氏的世代，使人知道夫人内外两家的兴盛达到如此地步。把天子的宠爱和显肃皇后的家世合起来，用来为夫人祝寿，已经非常充分了。【此文依据抄本。常熟本末段有“立朝居官之大节”等语，恐怕太仆不会这样曲意措辞，应当是求文者自行改写，以便用来荣耀自己的家族。庄识。】“1122086269”；索引递增。宋孺人寿序。翰林学士莆田黄公的母亲郑宜人，年九十六岁，她的几个姐妹先后也都活到九十岁。其中一人，是合浦县丞宋君的妻子。宋孺人明年也满九十岁了。美好的事物，没有比聚集在一起更好的。所以并蒂花、分枝穗，都是草木中的吉祥征兆。如今黄氏的众位女子，为什么有这么多长寿的呢！闽地是山海深处的区域，隔在瓯越之间，天地之气闭藏而未能发散，已有几千年。因此如今闽地的物产广博丰厚，奇异特殊。荔枝、龙眼以及海产珍品，充满了大官的府库。闽地的儒者振兴衰微的文脉，扶持将绝的道统，遥遥与洙泗相接。而通晓经学、怀抱才艺的人，聚集在春官考试中的，常常有数百人。考中高科、升任显贵，文章功业著名于天下的人，往往都是。大概淳厚和煦、清正美善的气息，盘结郁积，赋予人之后，所形成的种类便不止一种。那些年老长寿、长年生活在山林水泽之间，清瘦地远离尘世，与溪边花朵、野外鸟雀一起四时游赏，以保全天年的人，想来也一定很多。然而像黄氏的女子这样，全部把高寿集中在一家之中，怎么能够得到呢？合浦君有个儿子，任昆山县学谕，求学的人都爱戴他；大家都说，前后担任教职的好几个人，没有一个像宋先生这样德性淳厚、气度平和。推究他的根源，本来是有缘由的。宋孺人的生日，求学者都把它当作向宋先生祝贺。爱戴一个人，就一定爱戴他的亲人；爱戴他的亲人，就一定希望她长寿安康。如今愿望已经实现了，他们的喜悦也就可想而知。那么昆山的士人乐意为孺人祝寿，难道是出于外在的强迫吗？于是他们请我为这件事作序，并把前来祝贺者的姓名列写在左边。李太淑人八十寿序。李太淑人因为儿子中丞显贵，两次接受封诰。中丞奉命出使楚、蜀，太淑人前往荆州接受供养，早晚问安、照看饮食，从不懈怠，即使只出门一天，也一定先告知。荆州人都称赞她。恰逢中丞被召回朝，留在御史台辅佐，不久便告假归乡。忽然传来安山的讣告。太淑人料理他的丧事，请求赐予祭祀、安葬和赠典，恩荣已经极其优厚。然而她年事已高，却为儿子操办丧葬；中丞去世，她不能没有遗憾。六年以后，她年满八十，身体更加康健强壮。而顾淑人与几个孙子共同奉养她更加恭谨，仿佛中丞仍在世一样。将要接受宾客亲姻的祝贺时，太淑人却独自忧伤不悦，大概是因为她已经服丧减食很久，推辞而不肯接受。但孙子们不断请求。女婿管承时来告诉我，她的诞辰在今年二月九日。我正有邢州之行，已经准备出发，便稍作停留为太淑人祝寿。我年轻时就与中丞亲近友善。中丞在交游之中，唯独看重我。我长期仕途不得意，中丞考中进士，离开乡里出任大官后，每逢替人说话，总是把我推举在前。凭我的浅陋，有时别人传播我的文章，借此取得科举功名；也有人暗中采用我的文章，表面上却诋毁我，甚至有时说些不合道理的话。只有中丞一直推重我的贤能。古人说，举荐贤才可以得到上等奖赏，遮蔽贤才会受到显著惩罚；孟子说遮蔽贤才是不祥之事，那么中丞能够成为大官本来就是应当的。去年我经过华亭，林少宰还谈到从前李中丞镇守清源时，经过那里，彼此称赞的话。少宰本来就了解我，尤其看重中丞对我的评价。太淑人知道我是她儿子一生交往、极力称赞的人。过去我年轻时参加文会，到中丞家中，饮食一定丰盛洁净，都是太淑人亲手调理的。如今我能够登堂拜见太淑人，这份情义比中丞在世时更加深重。今天的寿庆，是上天把吝惜于她儿子的寿数加给她母亲，中丞也可以没有遗憾了。从前梁上舍曾为顾文康公夫人祝寿，请我作序。中丞在上舍那里见到这篇文章，错误地称赏说：“少保家得到这样一篇文章就已经很多了，何必还要用我的文章呢？”我不敢当受这样的称誉。如今为太淑人祝寿，想到没有中丞的称赏，而我又衰老迟钝、才拙，即使把文章列在百篇之末，也还认为不够格。然而通家故人的情谊，却已经深厚到了极点。

译我曾经论述过，许氏是昆山二百年来的旧族。从前我出生那年，高祖父建造高玄嘉庆堂，顾太史九和为它作记。记文称承事郎许鹏远，他的弟弟凤翔，就是如今吏科右给事中伯云的曾祖。兄弟二人都凭资财捐任郎官，家世富裕。到了给事中凭科举出身，任近侍官，便得以推恩封赠父母。太孺人乘坐彩绘车，前往任所接受奉养，当时人都以此为荣。此前，给事中的祖父奉养母亲，建有寿母堂。给事中便把旧宅改建为新堂，仍沿用寿母堂的名称。我曾经为这座堂作记。如今到了二月二十三日的诞辰，明年便应当满七十岁。我们吴中的风俗重视寿诞。年满五十岁，才开始举行寿礼。宾客写文章、备办礼物，捧酒到堂上，主人迎接延请，奏乐欢宴，以此作为礼节。超过五十岁以后，礼节每年都增加。给事中因此不敢轻慢。乡进士王子敬与太孺人的孙子上舍君结为新亲，又将要赴计偕考试，担心赶不上事情而使礼数有所缺失，于是今年提前举行奉酒祝敬的礼仪，祝愿太孺人七十寿辰。古人举行祝颂，都是预先进行的。按照礼制，这不是很好吗？祝愿贤妻和寿母长寿千年，眉寿而没有灾害，难道不正是古人预先祝颂的做法吗？从今天祝愿太孺人七十岁，一直到百岁，这样做是可以的。子敬的先父与封公、给事同州公住在同一乡里，彼此友好。嬉游往来没有一天间断；即使风雨晨夕，也一定互相招呼共餐。这些事情，太孺人大概还记得，因为已经是三十多年前了。如今看到他们的儿子和孙子又彼此友好，捧酒祝寿，难道不会感到欣喜吗？人在世上百年之内，追念往事，值得感慨的总是很多，可以用来安慰和欢喜自己的事情却很少。像太孺人今天所见到的一切，没有一件不值得高兴，这是人生很难得到的。给事中能够使她的志愿得到快乐，更是难以企及。因此作此序。太仓州守孙侯母太夫人寿诗序。普安孙侯起初任右扶风县令，扶风人们为他建立生祠，立碑颂扬他的德行。因为政绩考核优异，升任太仓州守。当时海上正在用兵，军队和戍卒络绎经过他的辖境，人数以万计。赋税征调增加，年年又遭饥荒，孙侯筹划处置得当，慰劳招徕百姓从不厌倦，百姓非常感戴他。江南数千里之间，称说官吏治理清明仁厚的，唯独推举孙侯，没有人能与他相比。孙侯初到任那天，奉母亲太夫人一同前来，州人都知道太夫人的生日。那天，官吏百姓聚集在一起，愿意为太夫人祝寿。平日孙侯供养自己，从不因丝毫事情烦扰百姓，唯独这件事没有推辞。他把人们所作的颂祝古文、辞赋、歌诗全部接受下来，收藏起来，州人于是认为孙侯确实对此有情意。过了一年，又到了太夫人的生日，人们作的古文辞、歌诗更加兴盛。我听说孙侯在州中，务求简易、廉洁、安静，对于世俗所夸耀铺张的一切都不放在心上，难道反而会用这些无用的空话来烦扰州人吗？孙侯大概也以自己得到州人庇护为喜，知道州人没有别的方式表达爱戴，不忍拒绝违逆他们的心意，并且认为这样也足以作为太夫人的荣耀罢了。古代君子处在百姓之上，有如父母对待子女，并不是只为了尊奉自己、显示威严，每天从事文书法令而已。实际上，他们像一家人相处，百姓的饥寒疾苦没有不知道的，也都替他们安排解决。百姓有忧患，就和他们一同忧伤；百姓有喜事，就和他们一同庆贺。百姓报答他们也是这样。《豳》诗说：“拿来两壶酒举行飨宴，说要杀羔羊；登上那公堂，举起那犀牛角杯，祝愿万寿无疆。”在这个时候，上下之间可以说是欢欣和谐了。如今州人创作古文辞、歌诗，固然表现了他们忠厚深情到了极点；孙侯不拒绝违逆他们的心意，也说明他对州人特别有感情。因此我曾认为，国家设置官职，具备法令还不够，关键必须选择合适的人。以父母之道治理百姓，这难道是法令所能达到的吗？大概正是希望官员具有这样的心意罢了。像孙侯这样，难道不是实行古代之道的人吗？太学上舍江君某，是太仓卫人。他知道重视文学，担心后人散失这些诗文，便汇编成卷，请我为它作序。当时是嘉靖四十年六月某日。【此文依据抄本，与刻本不同。】朱太夫人六十寿序。宛陵进士朱应秀，字一松，他的父亲二峰先生于嘉靖十三年成为岁贡生。当时朝廷实行选贡法，所以二峰先生在壮年便被选中。还没有来得及参加廷试就去世了，留下妻子和四个孩子，最小的九岁，最大的还在襁褓中。夫人当时才二十九岁，不再使用脂粉沐浴之物，立志自守，具有《柏舟》中所说的操守；她抚养几个孤儿，使他们长大成人、取得成就，又有《凯风》所说的辛劳。这样又过了三十一年，应秀在嘉靖四十四年考中进士，夫人这年已经六十岁。应秀与我同榜，又一同参加冬官试政。每次相见，他似乎有话想说，却又说不出来。过了很久，他才请我为母亲的寿辰写文章。应秀考中进士，难道是有所自得吗？还是有不能自我排解的地方？凡是读书人，从刚束发开始，就为了父母而希望自己显达荣贵。应秀如今已经做到了，足以慰藉母亲的心愿，难道会没有自得之感吗？如果夫人的父母都健在，生来享有丰厚恩泽，又走在平坦顺利的道路上，一天之间取得富贵，应该没有不自得的。唯独应秀想到父亲早逝，以及母亲的辛劳。诗说：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”又说：“风雨昏暗如夜，鸡鸣不停。”回想过去经历的一切，忧伤之情在心中触动，这正是他不能释然的原因。母亲恩德深厚而无边，拿什么才能报答呢？因此他急切地想为夫人祝寿，又希望请能写古文辞的人把这件事传述下来。人们看到应秀在这件事上，往往以为他只是自得；却不知道他是希望借此排解自己不能释然的心情。从今以后，应秀的官位日益显达，夫人的寿命日益增加，而他不能释然的心情也应当日益加重。我不知道有什么办法能够解除应秀的这种心情。姑且说，世俗所希望的子弟显达荣贵，如今他已经得到了，或许只能用来安慰夫人罢了。

译李氏荣寿诗序。我读《王制》，考察虞、夏、商、周养老、燕飨、饮食的礼仪，以及按年齿排列的次序，还有深衣、燕衣、缟衣、玄衣的制度，内容多么完备啊！甚至天子在太学中亲自拿着酱食进献，拿着酒爵进酒，公卿奉上手杖，大夫进献鞋履，礼遇隆重到这种程度。所以说，三代盛德的君王，没有遗漏年长者。尊重年长者在天下早已有很久了，然而当时并没有专门祝寿的做法。《豳》诗说：“登上那公堂，举起那犀牛角杯，祝愿万寿无疆。”从此以后，诗中称寿的说法不止一种。但也不过是相互祝颂的话，正如史书所说某人向某人祝寿罢了，并不是每增加一个十二年，便举行宴会为其祝寿。到了后世，寿节庆贺的礼仪先在朝廷开始，后来推广到公卿，但也没有人为此写文章记述这种事情。我曾经说，现在所谓祝寿，不过是说某人活了多少年；又常常概括叙述他的生平，把文章写得近似家状，这不合古制，不值得效法。我居住乡里时，看到我们郡的风俗，大体上对于五礼多有疏略；唯独对寿诞特别重视礼仪，又常常请人写文章来夸张宣扬。起初以为吴地风俗奢侈铺张，只有如此；到了京城，情形更为严重。我与同年进士们都在这里，天下士人汇集于此，发现这种风俗处处如此。虽然我的文辞拙劣，诸位公卿却错误地认为我有才，于是不断来请我写。我总共写了几十篇，但始终认为这不合古制，不值得效法。不过，从安慰做儿子的感情来说，姑且也可以。这一年九月，我因选任即将外放，最后一次与同年相聚。同年魏郡人李巳，字子复，又请我为他的父母祝寿作文章。因为诸位公卿为此写的诗已经很多，我只为那些诗作序。至于他的父亲和太孺人的潜在德行、美好操守，因没有时间，未能论述。其父是州学生，积累学问已久，按资历将要贡入京师；年六十。太孺人年五十九。子复把所得诗作汇集成卷，于是邮寄给他家。—— 《震川先生集》卷之十三　寿序。吏部司务太君寿序。陈时子行赴试时，他姑母的丈夫吏部朱君正任南曹官，极力称赞子行的文章。不久，子行果然考中魁选。子行不把被主考官录取当作荣耀，却把朱君知赏他的恩德看得很重。这年冬天十月某日，是朱君的诞辰，留都士大夫都为他祝寿。于是子行回乡，请我写几句话。我从前在万峯山中读书，这正是朱君用来作为自号的地方。那座山俯视具区，靠着水边高高拔起。西南方七十二座山峰，耸立在苍茫浩渺的水波之间。山中有高大的厅堂和古树，成行的橘树柚树，还有梅、竹、茶树，连绵覆盖着高冈。我一问，才知道这是朱君的园圃，却很惊讶主人已经几年没有回来。可是留都的曹务清简，士大夫除了闭门高卧之外，还能相互游览赋诗，并且举杯祝寿。这是平民野老所享有的快乐，而做官的人也能兼而得到，难道不是很多吗？这就是士大夫乐意为朱君祝寿的原因。〔原文数字、纪年保留：千章〕 我又对张子行的话有所感触。科举选拔士人，不能没有一定的品级格式，但也不能被品级格式所拘束。世俗之人侥幸在一日之间获得功名，至于文章义理还有不能理解的地方，却喧嚣自夸，以为自己已经能够通晓，想用规矩绳墨来衡量天下豪杰之士，也实在可耻。从前五代时，张文宝主持贡举，所录取的进士中，有人被中书省复核淘汰。于是下令学士院制定诗赋贡举的格式。学士李怿说：“我年轻时考中进士，大概只是偶然罢了。后生可畏，后来的人不可估量。假如让我再参加礼部考试，未必不会落第。怎么能拿我作为英俊之士的标准呢？”听到这话的人都赞赏他懂得体制。欧阳永叔特意因为这件事，为李怿作了传记。如今您对于子行，大概就是从欧阳先生所说的话中有所领悟，所以我特意把这些写下来，并且用来为您祝寿。顾南岩先生寿序 富贵、尊贵和长寿这三件事，是天地间广大厚重之气积聚而成的。它们到来时，常常参差不齐。人们得到它们，即使在一家之中，父子兄弟有亲情，血脉气息相连，可以用言语教诫而使之相同；但唯独这三件事，是无法预先约定的。有的富裕而不尊贵、也不长寿，有的尊贵而不富裕、也不长寿，有的长寿而不富裕、也不尊贵，有的富裕尊贵而不长寿，有的富裕长寿而不尊贵，有的尊贵长寿而不富裕；有时聚集，有时离散，有时平均分配。有时平均分配，却有人富有人贫、有人尊贵有人卑贱、有人长寿有人不长寿；有时离散，却都贫穷、都卑贱、都不长寿；有时聚集，却都尊贵、都富裕、都长寿。这就是造化的微妙之处，忽然迁移变化，借此使人世受到鼓舞和激励。然而世人却凭着主观心思去窥测它，心神不宁地猜疑过去，又推想未来。这一点是我所不能理解的。像我们昆山顾氏这样兴盛，大概就是所谓适逢聚集的时候吧？自从大宗伯以文章称雄天下，将要登上台鼎之位以来，其余身佩金鱼袋、身穿绯袍的人，还有两三位。昆山人谈到尊贵，必定说顾氏。高门大宅彼此相连，宗族亲属和子弟都穿着华丽的丝绸衣服，每天有千人聚在一起吃饭。昆山人谈到富裕，必定说顾氏。自桂轩先生因为年高成为乡邦的声望人物以来，后来长寿高年的人，世代都有。昆山人谈到长寿，也必定说顾氏。如今南岩先生是桂轩的孙子、大宗伯的侄子，年轻时就考中乡试，刚任南昌副职，便飘然写下归来的辞赋，不能说不尊贵；优游于亭台馆舍和花木之间，不能说不富裕；安居而从容享用饮食，不亲近药物，不学习导引之术，也不能说不长寿。这三件事，本来就是不可预期的；如今却聚集在一个家族，又聚集在一个人的身上，这也实在太难得了。我从未通过介绍与先生相识，但曾听说他的贤德，私下里一直记着他。间或独自暗暗感叹，认为先生凭借家世的兴盛，又恰好三者齐备。做人子女的，如果只能用粗布衣服和粗茶淡饭奉养父母，即使有颜渊那样的仁德、曾参那样的志向，也应当不能没有遗憾。像先生这样的人，正是世人希望从父母那里得到、却不可得的福分。这样看来，先生就可以长寿了。今年先生七十岁。县学里的各位生员都前去祝贺，请我为他作序。我想到桂轩先生曾与我的高祖父举行延龄会，世代通婚交好。我的高祖父活到八十五岁，建造了高玄嘉庆堂，大宗伯还曾为它作记。那么我为先生写这篇文章，又怎么能够推辞呢？同州通判许半斋寿序