震川先生集卷之二十六　　传

译自新看待豪强权势之人，觉得他们渺小，毫不放在心上。吴中的子弟大多轻浮巧佞，穿着华丽鲜艳的衣服聚集在一起，用淫亵的话互相戏笑，自新一概不理会。有人同他说话，他也不回答。谈论古今，意气慷慨。酒喝到兴浓时，他大声说：‘治理天下究竟怎么样？’眼睛直直地向上看，气势勃发，像发怒一样，孩子们甚至想要打他。他补为学官弟子员后，学官急切索要束脩金，自新实在拿不出，多次被召去鞭打羞辱，心情忽然郁郁不乐，想要离去。不久得病去世。自新写文章，博大典雅而有奇异的气概，却没有人了解他。我曾把他的文章给吴纯甫看，纯甫平时很喜欢奖掖士人，但他所认可的不过一两个人，却唯独称赞自新。自新去世后，纯甫买了棺材安葬他。归子说：我和自新交游最久，看见他当面斥责别人的过错，使人无地自容。在同辈人聚集的场合，他说出一句话，从不看别人的脸色。众人的嘲笑辱骂纷纷而来，他完全不放在心上。他就是这样自信。凭自新的才华，如果让他得到施展的机会，一定能够有所表现。可是他竟沉沦到这种地步，天理可以追问吗？世上那些依靠时机取得权势、意气扬扬、自以为有才能的人，也可以拿这件事反省自己了。俗话说：‘丛兰正要茂盛，秋风却把它摧败。’我为自新的死而悲伤，因此为他叙述并排列这些事迹。自新家住在新洋江口，风雨之夜，江涛发出声响，震动数里。乡野老人互相谈说，认为自新并没有死去。顾隐君传：隐君名启明，字时显，世代居住在昆山七浦塘，如今属于太仓人。相传是晋代司空顾和的后代。散居在浦南的族人分为三支，所以世代称这个地方为三顾村。宋朝末年，有个名叫中二的人，兵火之后把全部财产丧失殆尽。他有几顷田地，留给儿子公廉；公廉生性愚拙，却喜好濂洛之学，读书时常凭着一张几案，几案上磨损出了一处凹痕，人们拿他比作管幼安，这就是原鲁先生。原鲁生了五个儿子，最小的名爽，入赘居住在塘北，于是又成为塘北顾氏。爽生谟，谟生昊。昊生四个儿子：寅，凭明经任始兴教谕；第二个就是隐君。隐君有个儿子叫存仁，考中嘉靖十一年进士，选调为余姚知县。因为考绩优异，入朝任礼科给事中。皇太子出生，朝廷广施恩典给近侍官员，便按照存仁的官职封赠隐君。隐君为人敦厚朴实，粗率真诚，尤其不能同世俗争竞。他一生不熟悉官府。适逢乡里有徭役之事，隐君为此作了一首《鸿雁》诗，前往吴门。隐君本来生长在海边，说话和穿着仍是旧日海上人的样子，没有一点城市中偷巧奢靡的习气；地位显贵以后，反而更加收敛俭约。他到余姚接受儿子的奉养，带着自己的劳力，独自在夜里到达官舍，县里没有人知道。接受敕命赐给的章服后，闭门不与州郡官员交往。郡太守举行乡饮酒礼，亲自到门前迎请，他始终一次也没有前往。每天早晨焚香拜谒宫阙，每饮一杯酒、吃一口饭，都一定用手加在额头上，说：‘若不是天子的恩典，我怎么能够得到这些？’平日常常读书，遇到合乎心意的地方，便摘取出来向人谈说不休，说：‘我不相信今人会不如古人。’因此他一生从不贪爱钱财，也从不猜疑别人。隐君的幼弟钟早年去世。父亲起初有意让隐君的儿子做继承人，隐君却坚决让给哥哥的儿子。在余姚时，看见家人拿官府的物品，便用槌子打碎，并加以斥责。即使在流离颠沛之时，他仍勤勉地把救济别人作为自己的事务。有人来借贷，他便分出财物给他；明知那人一定会背约，既然已经答应了，也不改变。有时有人假借隐君的名义骗取别人的钱，隐君说：‘我不懂得金钱，但金钱确实是因为我才被骗的。’最终替那人偿还，却不向别人说明。州府长官修建旌表孝义的牌坊，派人送来工钱，送钱的人欺骗说：‘这是我赎罪的钱，不是他的罪。’隐君感到悲悯，立即把钱退还。乡里有某宅和某墓地相邻，有某座桥路尚未修好，有某人死了还未入殓安葬，只要把这些事告诉他，必定都能得到解决。至于他自己所享用的，不过是布衣蔬食而已。沿海一带拖欠税赋的人很多，他设置役田来救济乡里人。他曾说：‘海上是我的故乡，我不能有一天忘记狐死首丘的志愿。’所以自号海隐居士。他时常到墓旁搭庐居住，和始兴君相互交游，年老时兄弟之间仍以此为乐。最终从海上得病回家，便去世了。起初，隐君还不到六十岁时，曾留下遗训说：‘古人下葬是为了掩盖形体，应当务求朴实，观看华美有什么好处？我下葬不拘泥禁忌，棺材一定要用油杉；有一件不符合，就是违背我的命令。’于是请始兴君把这番话写下，刻在墓石上。存仁任礼科给事中时，因论奏政事违逆皇帝旨意，被贬居保安州。保安州在居庸关外，他自称居庸山人。赞曰：顾氏自丞相肃侯开始，便在吴地的名录中显赫。司马氏渡江以后，顾、贺、纪、薛四姓号称世代显贵的高门，这种来历已经很久了。正德、嘉靖年间，溱、济兄弟同时从海上起家，都任给事中，最后由居庸山人继承其业。这就是所谓三顾族。我年轻时曾跟随山人交游，他地位显贵以后，始终没有改变操守，可以说是纯厚笃实的君子了。等我考察隐君的行事，推究评论他的家世，想来确实是有原因的。冢宰玉峰沐公以大德元老的身份替他作铭，他可以无愧；而通参张先生所作的行状，尤其详细确实。我得以对此加以评论编次。元忠张君家传：元君去世三年后，他的儿子士瀹把他安葬在县城东南，认为墓铭是用来把父亲收藏于幽冥之中的；但若想发扬先人的德行，没有比作传更好的了。从前太史公在《留侯论》中说：看他的画像，容貌像妇人和美女。谈到田横时，却遗憾没有善于绘画的人，无法把他画出来。如今这两个人的画像都没有留下，但我们仍然能够想象他们的形貌，难道不是因为有传记吗？古代的孝子，父亲的容色不忘在眼前，父亲的声音不忘在耳边，父亲的心志和嗜好不忘在心中。士瀹见过我的先人，怎么敢忘记呢？于是拿他所撰写的先人事迹数百字，请我作传。我读后为之悲伤，便叙述编排他的文字，写成《张元忠家传》。元忠名廷臣，字元忠，他的祖先是汴地人。宋室南渡时，迁家到苏州昆山。弘治年间，分昆山东部设置太仓，所以如今是太仓州人；但他的家仍在昆山治城。高祖名能，任新城县知县；曾祖名注，任潮阳训导；祖父名銮，封承德郎、刑部主事；父亲名宽，考中进士，历任官职做到广东佥事。

译元忠生来聪敏慧黠，佥宪公十分惊奇并疼爱他。起初佥宪公任钱塘县令时，元忠才五六岁，便带他赴任。每逢属官宴集，一定叫他一同参加。他应答机敏，礼仪仪容井然有序，人们都觉得奇异。当时有人伪造巡按台的檄文，元忠从旁辨明其中的诬陷，后来果然如此，县中的老吏都惊惧不已。十九岁时，补为学官弟子员，不久按例贡入太学。祭酒增城湛公极力称赞他。没过多久，他考中南都乡试。学士内江张公尤其赏识他。元忠年轻时体弱多病，药物从不离口。他又是官宦人家的子弟，却能亲自努力学习，年轻时便考中乡试。并且尤其善于治家。他遇事强干敏捷，精明果断，总管家务严厉急切，从不宽纵宽贷。佥宪公早年做官，长久在外；等到罢官归家，只是每天招来故旧宾客饮酒而已。因此同佥宪公交往的人，都称赞他有个好儿子，并自认为比不上他。从最初中乡试到去世，总共六次参加南宫会试，都未考中。去世时四十三岁。元忠为人仪表整洁，家内家外都严整有序。即使盛暑宴坐，也从未解开衣带；同人说话，连续不断。赞曰：我听说元忠将死时，县中有位郁先生善于给人相面。元忠听说他正在亲近人家饮酒，便派人去探问，说：‘他一定在谈论我。’ 不久酒喝到中途，郁先生果然说元忠一定病重不起。第二天，元忠召来郁先生，同他相对而坐喝粥，谈论了一整天。他的精神强健、能够自我支撑，就是这样。元忠自认为年轻时便考中乡试，进士功名一定可以得到；凭他治家的能力施用于处理政务，本来绰绰有余。可是最终困顿失意，这正是他留下遗憾的原因。章永州家传 君姓章，名棨，字宗肃，世代是海虞人。曾祖父珪，宣德年间考中贤良方正科，被授为监察御史；他论劾三杨学士，因刚直而享有声誉。生有四个儿子：仪，任国子助教；表，任广西布政司右参议；格，任南京大理寺卿；律，任都察院左都御史。大理寺卿格品节高尚，退休后居家，县令杨名父因为他清贫，买田送给他，他谢绝不接受。杨名父在虞山上为他修建亭子，只是时常邀请他登临游览，相对饮酒，把亭子命名为‘仰高亭’。大理寺卿生沐，获赠单县知县，这是君的父亲。君为人孝顺友爱，进入县学后，因德行被博士称许推荐。曾跟随乡里的先生、都御史陈公游学，后来考中南京乡试，进入南京太学。当时增城湛公、高陵吕公都以六卿身份留在南京，开门讲授道学，求学者云集。君两次到他们门下求学。多次参加会试，都未考中。后来选调为单县知县。单县靠近黄河，地势低洼。每年桃花水上涨时，河南人夜间渡河，盗贼乘机掘决堤防，百姓深受其苦。君到任时，恰逢盗贼掘决堤防，洪水将要泛滥，便率领丁夫砍伐树木、增设木桩，昼夜防守，最终平安无事。年轻人有的充任胥卒，奔走于县衙，窥伺长短，图谋违法。有人把这事告诉君，君说：‘这对我没有明显的迹象，不应该预先猜疑排斥他们。’于是用恩惠和信用安抚他们，他们都感激，愿意为他效力。山东的盗贼很多逃入单县境内，单县人替他们作窝藏掩护，长期不能捕获。于是各个年轻人替君充当耳目，把他们全部捕获。巡按和有关司署下达的追捕盗贼文书，估计有数百份，君在一天之内就分条详细申报，上官认为他很有才能。田赋制度有弊病，于是询问百姓的愿望，改为按亩征收钱款，百姓觉得便利。齐鲁之间都推行采用了他的办法。有胡【“胡”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】兵部的军队从宁武关奔向太原，声称要向山东进军。都御史商议军事，部署将帅，唯独把单县令留下在辕门。恰逢胡虏【“虏”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】的消息没有传到，军队便停止行动。升任安吉州知州。当地发生旱灾，百姓饥荒，他竭尽力量赈济救助，使许多人得以活命。州民喜欢打官司，他用道理为他们分析解决。有人隐匿税赋，他编制案册让每个人自己查阅，不动用鞭打刑罚，拖欠的赋税却全部查出。君感叹说：‘这难道是古代按人头摊派的办法吗？我只是用来补救弊病罢了。’州府所辖的孝丰县，直到君离任，一直没有受到任何扰害，县里人甚至不知道有州府存在。调任永州府同知。永州在楚地和越地之间，号称没有什么事务。太守每天闭门高卧，把郡中事务交给君处理，君也只是从容处理而已。他上疏请求退休，正准备办理行装时去世。这些都是他的弟弟宗实所称述的。宗实的父亲名涯，是君的堂兄弟。宗实父亲起初没有儿子，便把君作为儿子。后来年老才得到宗实，君抚养并教育他，如今宗实已是乡贡进士。归子说：大理公和我的外高祖太常公有姻亲关系。我年轻时多次随祖母到外家去，大概听说过章卿的事。等我登上虞山，寻找所谓的仰高亭时，它已经荒芜湮没在空濛烟霭和苍翠树木之间了。在那之后我认识了永州君，他是一个恭谨和顺的君子。从前我参加南宫考试时，君从安吉来朝见，经过我的住处，欢饮一场，骑马离去。我回头对他的弟弟说，君近来形貌精神似乎不相协调，是不是长期做官劳累憔悴所致，还是有什么不能称心的事？没想到他最终死在永州。可悲啊！仕途虽然没有成功，但评论他的所作所为，可以无愧于祖先了。戴锦衣家传 戴锦衣的父亲名文润，祖先是湖州德清人，后来成为安陆人。安陆就是今天的承天府。文润家住州城外，是兴王府的良医，侍奉睿宗皇帝。文润的父亲戴隐君去世后，文润因哀毁过度而几乎伤害生命，郢中人用孟子的话题写他的住所，称为‘终慕’。所以锦衣家有‘终慕之堂’。夫人徐氏，丈夫去世时二十九岁。儿子经当时刚七岁，就是锦衣。家境贫困，她努力保持清白操守，抚养这个孤儿；等锦衣显贵后，她始终没有改变清淡俭朴的生活。因此锦衣家有‘高节之堂’。如今皇帝以亲王藩王的身份入继大统，国内旧臣都因恩典升迁。锦衣年纪很轻，补入环卫，积累功劳做到指挥使，任锦衣卫官职。在上十二卫中，锦衣卫最为亲近显贵，并兼管诏狱。士大夫被逮捕后，大多遭受拷掠侮辱，很少有人能够保全，而锦衣恭谨和厚，对人尤其仁慈宽恕。凡被拘系的人，往往向他们询问学业，还常常保护他们。御史杨爵、给事中周怡、员外郎刘魁，被禁系多年。三人获赦出狱后，相互说道：‘如果没有戴君，我们怎么能活到今天呢？’尚书聂豹也被拘系，十分称赞锦衣的德行。都御史谢存儒巡抚河南时，因师尚诏谋反，锦衣奉驾帖前去逮捕他。行走数千里，衣服破旧，谢公送给他一匹缣，他推辞不接受。锦衣如今辞去职务居家，门庭寂静，他清白俭朴到了这种地步。锦衣名经，字伯常。

译归子说：我住在京师南熏坊时，锦衣常来往拜访，把家中收藏的文字拿给我看，请我删去芜杂、恢复原本质实，于是我写了《戴锦衣家传》。然而我读到华亭杨奉常论述‘终慕’的文章，真是说得有意义！说得有意义！京兆尹王公传：京兆尹汪公震，字威远。曾祖父景贤，起初从燕南迁到任县，于是入籍邢地，如今是邢台人。祖父名罍，宣德年间以乡贡进士身份任平度州同知，抗拒宦官使者，被贬戍滦州数年；后来生病想回家，儿子整上疏请求代父服役。整服役又二十八年，才获赦回家。整的妻子也死在戍所。后来妻子生下汪公，他体貌魁伟，善于骑射，广泛涉猎经史。弘治癸丑年考中进士，在大理寺观政，授户部主事，奉命押送户部犒军银两到西夏，走到红城堡；后来又出使云中，走到阳和堡，突然被胡虏【“虏”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】包围，汪公都率领众人守卫抵御，胡虏【“虏”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】于是解围离去。正德初年，汪公负责九江税务。刘瑾宠幸的苍头奴唐英、王俊来到这里后，肆意索取，汪公完全不向他们行礼。当时刘瑾仗恃权势，使天下士大夫都受其毒害，唐英、王俊想要向刘瑾告发汪公，二人却都在路上病死，人们认为这是汪公的幸运。升任户部员外郎。尚书韩文被刘瑾陷害下狱，被罚赎二千石。汪公率领同僚捐出三年俸禄，替韩尚书赎罪，使他得以出狱。庚午年，川、湖一带盗贼刘烈起兵，十分猖獗。皇帝命兵部尚书洪钟讨伐。洪尚书上奏说汪公懂得军事，请任命他为郧阳守。直到平定盗寇，郧阳大多依靠他的力量。后来历任河南左右参政。颍川盗贼小张虎聚众作乱，汪公前往捕捉，不到四个月，小张虎便被擒获诛杀。小张虎的余党有很多被保全性命，颍川人感念他的恩德，立祠祭祀他。嘉靖初年，升任河南左布政使。这年冬天，升任应天府尹，上奏裁撤上元、江宁两县一千多名花园夫，节省各官寺狱具用银一千多两，开掘江滩芦苇一千多顷，用来补助赤县里甲的费用。不久上书请求告老还乡。当初，汪公考中进士时，父母双亲都还健在。不久，二人相继去世。他每到一处，便把居所题作‘永感’。长沙李文正公率馆阁诸公为他作诗，赵郡石文隐公为他作序。从此以后，他每升任一个官职，必定悲伤思念父母；他在户部任职时，已经获得推恩追赠，等到任京兆尹，便得以追赠三代祖先，官职都同他相当。汪公天性纯孝，且有厚重的德行。曾在京师时，郧人张得才任户部属官，病死后，妻子儿女贫困不能回乡。汪公听说后悲伤不已，捐出钱财帮助办理丧事，使他们回乡。后来张得才的儿子寅考中乡试，前来道谢，说他父亲下葬前到达金陵，想搭乘同乡人的船，同乡人违背约定，于是改乘另一条船。经过小孤山时，同乡人的船翻了；经过吉水时，想借住山寺，寺僧坚决不接纳，过了一夜寺庙便焚毁了。这些事情与汪公施惠于孤儿寡妇的行为，恰好和神明相应。汪公归家后，把所收藏的数千卷书全部运送到沿途各郡的学校，供学者讲习。居家时闭门不出，足迹不到官府。如今邢州的士大夫，即使地位显贵，门第仍不改变布衣素食的风气，甚至以到官府为羞耻；子弟们收敛约束，市中没有穿着绫罗绸缎游荡的人，这都是受到汪公教化的结果。嘉靖辛丑年，汪公八十二岁去世。讣告传来，皇帝赐予安葬并祭奠。儿子某。赞曰：我到邢州时，访问当地先贤士大夫，近代的人都称颂王京兆。京兆任官时的条令教化和治事方略，没有文字可以考察，只勉强得到他家中的行状履历。然而今天邢州敦厚的风俗，根本就在王京兆。我多次经过学宫，取出他留下的书来读，为此叹息。他的高尚风范值得仰望，所以我据此评论编次。洧南居士传 洧甫居士姓杜，名孟干。他的祖先从魏地、滑地迁到扶沟，家居洧水之南，所以用它作为号。曾祖父清，凭明经出任大同经历；祖父璇，获赠户部主事；父亲绍，考中进士，任户部主事。居士年轻时是诸生，已经有声望。大比之年，督学把他的文章评为第一，但户部却把他排在第四。当时户部考中，人们说：‘这个年轻人是不愿意排在自己父亲之前。’过了很久，他最终还是没有考中。贡入太学后，选调为清苑主簿，负责马政。他拒绝礼物钱财的馈赠，多次向太守陈述政务的利弊。又想开采郎山的煤、疏通九河，所提出的各种规划，都切合当时的实际。太守惊叹他的才能。适逢修建芦沟河桥，雷尚书发檄文到郡中选拔人才，选中了清苑主簿并委以此任。然而清苑人爱戴他的仁慈宽厚，等听说居士的孙子化中考中乡试，便高兴地互相说道：‘早就知道我们杜母是有后人的。’升任泸州经历，遭逢母丧，服丧期满后改任巩昌。到任后便陈述茶马政务的利弊，太守器重他的才能，郡中事务多向他咨询。最终死在任上，享年五十岁。居士治学精深广博，尤其擅长诗歌。他所交往的都是知名人士。平生崇尚意气、轻视钱财，收养救济姻亲族党，抚养孤儿寡妇，不惜分出家产给他们。县中有事，大家都来找他裁决。他刚直，不能容忍别人的过错，族中子弟常常遭到鞭打责罚。但他从不把怨恨长久留在心里，因此人人都敬服他，怨恨诽谤他的人很少。起初，洧水向东转弯，年深日久，河道被冲刷淤塞，转而向北。居士极力向县令陈说，改道疏浚，使水流通达黄河。扶沟人依赖这项水利，为他编了歌谣说：‘洧水淤塞，老幼啼哭；洧水通畅，全靠杜公。’居士对于家里的事务并不计较节省，听说有善本书，便多方购买。建造书楼，又告诫子孙好好保存，并刻石记载。著作有《洧南文集》《洧南诗集》《北上藁》《南归藁》《西行藁》《五经韵语》《书经驯驳》，以及汇集医方若干卷。居士去世后，他的堂弟孟诗像这样写述他的品行。嘉靖四十四年，化中考中进士；第二年，任邢州司理。隆庆三年，吴郡归有光与化中同年中进士，前来任司马，于是采录孟诗的话，把它写入居士的家传。归子说：大梁本来就多奇异杰出的人，尤其以诗歌闻名。我读洧南的诗，料想这个人一定是超然于尘埃之上的人物?盍之表。等到他做了小官，似乎又不是他所屑意的，只是一定想有所表现。由此才知道，古人的志向和操守寄托在哪里，实在不可测度。看看世上那些拘拘小器、浅陋琐碎的人，没有居士的高情逸兴，即使做了官，哪里能够辨析治理呢？化中大概深深把我的这番话记在心中直到最后。周封君传：周封君，是广东按察司副使周美济叔的父亲。他的祖先是海虞人，后来迁居昆山茆泾。祖父喜欢道家言论，人们称他为玄本公。封君从茆泾迁入县城，居住在马鞍山南面。马鞍山就是乡里俗称的玉山，所以他自号玉川。

译济叔年少时，封君亲口教他读书。过了几年，便送他跟从老师学习。每天傍晚回来，总是点燃灯烛，让济叔在旁边读诵，直到半夜才睡，通常一直如此。等到济叔进入郡学，想到自己已经能够求取功名，便不再复习省察。每天取来医卜、地理、星命之书阅读，尤其精通小儿痘疹，判断生死，连一刻也没有差错。早晨起来，焚香拜神。遇到忌日祭祀时，总是感伤悲泣。他为人诚实朴厚、任性率真；儿子显贵以后，仍然过着清淡饮食、身穿布衣的生活，同人恳切交谈，全是平生经历的话，人们尤其因此敬重他。他自己推算命数，算得寿命七十九岁。恰好生日逢到他出生的甲子年，便高兴地说：“我应当增加一纪寿命，可以活到八十九岁。”到了那一年，他设祭祠堂，与祖先诀别，最终没有疾病而去世。起初，济叔任尚书省秋官郎，封君到京师奉养。任期届满受封时，父子相随到奉天门谢恩，观看的人都为之叹息。内侍引他们进入禁苑，遍观玉堂、神明、渐台、泰液等处的胜景，并用宫中珍馐款待封君，说：“前来谢恩的封君本来就少，何况年过八十，还能这样健朗清爽的呢？”于是按礼送他们出长安门，才分别。等到济叔出任佥湖宪，封君还随他居住在蕲、黄之间。后来济叔调任蜀藩，封君送他到长桥，说：“我老了，不能跟着你走，只能早晚等你回来罢了。”济叔到了任所，奉诏督理黄册。辗转两年，等到海南的任命下达，便立即上疏请求回家奉养父亲，走下陇坻，兼程赶路。到家一个多月，封君便去世了。归子说：济叔曾经对我说，他在蜀地时，巡视所属地区，经过邛郲九折阪，又登上峨眉山，云霞在脚下飞涌，向下俯视东吴，哪里只是相隔万里呢？《诗经》说：“登上那座山冈啊，遥望我的父亲。”“早晚不停息”，“还归来而不要停止”。我谈论周封君的事，大概是为人子思念父亲的心志而感伤。东园翁家传 东园翁马勖，字文远，是长洲甫里人。翁年幼时父亲早亡，侍奉母亲非常谨慎，出入必定先告知母亲。起初喜好佛教经典，有个卖糖的人劝他读儒书，于是他通晓《诗经》《易经》和史传。洪武年间，凉国公获罪，尸体陈列在市中。翁当时游学京师，哀悯此事，前去观看并叹息，差一点被巡逻的士卒捆绑。大理寺少卿胡槩巡抚苏州时，翁以乡老身份相从。胡卿当众说了戏谑的话，翁加以劝谏，认为这不是大人在上者所应当说的，胡卿于是向他道歉。邑民虞宗蛮因豪强而被登记没收家产。当时巡抚没有固定的行院，住在瑞光寺；胡卿一向同寺僧友善，僧人特意替宗蛮求情。胡卿说：“应当问马先生。”胡卿敬重翁，不称名而只称他的姓。僧人于是私下许给翁一百金。翁起身就要离开，摇了摇头。僧人以为钱少，又增加到一千金，翁最终仍不答应，于是没收了宗蛮的家产。其他郡送来的囚犯，胡卿都已经判处死刑；翁知道其中有冤，却来不及申辩，心中常常因此悔恨。临安关吏苛刻地扣留行人，翁跟随胡卿进入关内，直言斥责此事，关吏因此被处死。胡卿养鹤，市中的孩子不知道，打死了鹤，胡卿便把孩子和他的父母都拘捕起来。翁把那个市童当作家僮，带他进去求见。胡卿于是把死鹤交给了市童。他曾经替胡卿筹划建造书院，就是今天巡抚行院的所在地。翁虽然以乡老身份时时跟随胡卿，却喜爱读书，在眠牛泾修筑精舍，远近的人都来祝贺，甚至拿粮囷装满果品送来。郡中别驾张大猷登堂拜访，题匾称为“东园”，所以甫里至今称他为东园翁。翁同征士周谷宾、鄱阳令赵宗文交情深厚，三人都是甫里人。谷宾经姚少师推荐到京师，因跛脚辞职归去；宗文在洪武年间被举荐为人材，以母亲年老为由辞谢。永乐三年，翰林典籍梁用行推荐他任鄱阳令；他曾为翁作《翠云朵歌》。《翠云朵》是东园中的一块石头。翁有三个儿子：望、企、行。望的儿子是日?永、昴、杲。望曾经为他的三个儿子相面，说：“长子有钱却没有权势；次子眼睛像蚕，有钱；小儿子走路像鹅行鸭步，将来家产当以万计。”后来果然都如他说的那样。杲做了杨家的赘婿，不受岳父礼遇，夫妻空手而出，身上不带一文钱。后来他终于奋发，积累了数万的资财。马氏大概在成化年间兴盛起来，后来各个儿子都能继承家业，于是成为甫里首富，成为长洲的著姓。孙辈中，淮以太学生身份调任海南官职。回来后已经七十多岁，仍然好学不倦。瀚是太学生，喜好崇尚文雅。用拯是诸生，通晓史学。曾孙致远，是南京乡贡进士。赞说：我谈论东园翁，全部载录用拯的话，大概是认为这些话属于他家的传记，不能删略。用拯是我妻妹的丈夫。我听说吴地旧有大理卿熊槩巡抚此地，大多把没收百姓家产作为职事，吴地百姓因此冤屈痛苦。如今马氏的文字把“熊”写作“胡”，这是错误的。以熊槩的残酷，东园翁却侍奉他，看看死鹤这件事，他所匡正救助的难道会少吗？这一定是积有阴德，难怪他的子孙会如此兴盛。【考察《大臣年表》和《江西人物志》，都写作熊槩。何乔远《名山藏》说：宣德初年，派大理卿胡槩巡视应天诸郡。槩是丰城人，本来姓熊，因为随母亲嫁给胡氏，便改从胡姓，官至右都御史。后来恢复熊姓；其中也记载了马勖的事，与马氏文字相合。各种书籍记事，都采用他已经恢复的姓氏，先太仆据此，所以称熊槩。马氏文字只知道他巡抚吴地时所用的姓氏，所以称胡槩，二者都不能算错。庄识。】何长者传。何长者名绪，字克承，家住会昌白埠，依傍萧帝岩建居。长者的父亲去世后，哥哥缨和哥哥的儿子也早早去世，留下一个孤儿孙子；长者的庶弟当时只有十岁左右，他都抚养他们直到成年。长者很善于经营生产，使父亲留下的产业增加了几十倍。弟弟和哥哥的孙子约定，要同长者分家。长者把家产合计起来分成三份，让兄弟二人平均接受。他不把祖父、父亲留给自己的财产同自己创造的财产区别对待。有人遇到急难，求他出售田地，长者给的价钱超过田地应有的价值。后来事情办完，那人常常后悔卖田。长者便把田还给他，不责令偿还钱款。年老以后，乡里人推重他的品行，县里替他请求参加乡饮酒礼，他坚决辞谢，始终不肯参加。而会昌人都称他为何长者。

译长者的妻子是刘氏。会昌城沿水向南八十里叫湘乡，乡中有九田等地，平川沃土，多有富人；而白埠有何氏，小田有刘氏，都是大族，所以长者同刘氏结为姻亲。长者能够抚养孤儿、建立家业，四代同居而没有离间的话，世人说家庭的离散起于妇人；长者所有的美德，大多是刘氏辅助成就的。刘孺人侍奉婆婆尤其孝顺。婆婆活到八十六岁，她奉养得十分周到。她为人平和宽厚，有人夜里撬开她的箱子盗窃，她查访追究，找到了那个人。家人想把此事告到官府，便问孺人丢失了多少金子，孺人说：“金子没有多少，没有必要穷追细问。”最终她没有说出数目，盗贼因此免于追究。会昌人都说：“不只是何君，他的妻子也是一位长者。”所以我为她作了《何长者传》。归子说：长者的儿子渭，和我一同在六馆学习。如今他来辅佐县政，百姓都感念他的恩德。看到长者这样的品行，真是应当有这样的儿子啊。何侯因事来到南都，拜见同乡大宗伯尹公，尹公题写他的堂名为“永慕”。何侯对于他的先人，在人前从来没有不流泪谈说的。筠溪翁传。我居住在安亭。一天，有人来告诉我：“向北五六里，在溪水之上，有三四间草屋，筠溪翁住在那里，每天吟咏，身旁有几个童子侍奉，双脚从未走出门外。”我前去探望他。见到翁，只见他身材高大、面色白净，请我坐下，煮茶奉给我，并把架上的书全都送给我，差不多有数百卷。我道谢后回来。过了很久，便同他失去了联系。然而我每逢遇到人，总要询问筠溪翁在哪里。见过他的人都说翁安然无恙。每次展开他赠送的书，我没有一次不想念翁。今年春天，张西卿从江上来，说翁住在南澥浦，已经七十岁，精神气色更加清朗，编校著述几乎不离手。侍婢生了孩子，刚刚发出呱呱的哭声。西卿描述翁的相貌，比我十年前见到时显得更年轻一些，也真是奇异啊！唉！我见到翁时正值岁末，天风凄厉，野草枯黄。太阳将要西斜，我沿着来时的小路回家。老妇和孩子因为远客到来，准备了酒。看见我夹着书回来，他们都很高兴。一两年后，我的妻子和孩子都去世了。而翁同我分别后，每每托人问我的生死。我虽然没有再见到翁，却独自想着翁常在天地之间；同我家人突然全部死去相比，翁大概成了活上千岁的人。从前东坡先生为方山子作传，那些事情大多很奇异。我认为古代得道之人，常常在人间游行，并不一定有异于常人，只是人们自己没有看见他罢了。像筠溪翁，本来就生活在吴淞烟水之间，难道不就是方山子所说的那类人吗？有人说：筠溪翁不是神仙一流的人，莫非是隐居山林的高士吗？可茶传。可茶学习秦越人的医术，医者都称赞他的医术精湛。起初，可茶有一位贤能的母亲，早年守寡，家境贫寒，想让他做县中的书吏狱官。母亲说：“做这种事的人多受侮辱。如果贫穷而不能从事正业，难道不能卖蚊烟、卖凉扇来消磨时日吗？”可茶于是愿意学医。他姐姐的丈夫沈氏，住在练城，家世代相传医业。可茶每天前去记下几个药方，回来抄录；又观察他怎样炮制药物、调和药丸，也全都学会了。于是成了医生。他刚坐在药铺里，有人来求医，送来红菱和青葱。母亲高兴地说：“这个孩子行医一定会见效。送来鲜菱，正像送来仙灵一样。方言把家境富裕说成‘从容’，这莫非是葱所预示的吗？”可茶的医术果然日渐进步，求医的人把门外都站满了。可茶有时从外面回来，喝醉了酒，母亲便立即发怒责备他。可茶善于察看母亲的脸色，母亲稍有不高兴，他没有一次不长跪不起。母亲责备他喝醉酒以后，他终身饮酒都不敢喝醉。其他事情，接受母亲的教诲戒约也都这样。母亲不喜欢吃的食物，他终身不吃。每到母亲生日，便连续吃斋数日。他中年没有儿子，想买妾。母亲担心家中失和，心里不愿意买妾，他便不买妾。寡居的姐姐有一个儿子，于是把他当作自己的儿子，并且抚养姐姐三十多年，至今仍然平安。他的孝顺友爱就是如此。至于行医，对贫穷的人只白白施药给他们，即使是富人，也不希望得到报酬。因此县中的士大夫都爱戴敬重他。嘉靖四十年冬天，我的儿子患疹。可茶为此放下自己的事务，从练城赶来三十里，日夜调治照料，孩子最终得以安康。不只是他的医术如此高明，他慈爱待人的品格也令人感叹。我同可茶谈论小儿疹病，前代称陈文中的“异攻散”，在江、淮之间施用，没有不见效的。如今医家认为不可使用；在病情危急时，它能使濒死者复生。他们所制的药剂大多秘而不宣，自以为有神奇医术。我暗中察看，原来就是陈氏的药方。然而可茶遵守丹溪的学说，自称颇能得到中医之道；至于他自比李英公用兵，说自己不大胜，也不大败。可茶名卿，姓苏氏。赞说：孔子说：“做人如果没有恒心，就不可以从事巫医。” 古代的医师和疾医，都是士大夫。以可茶这样的孝行施行于医道，他救活的人难道说得尽吗？鹿野翁传。鹿野翁姓李，名元寿。年轻时擅长书法，曾经抄写诸经和《四书》的小册本，楷书法度精美端正。三原王端毅公巡抚江南时，见到他的书法而喜爱他，称他为李生。王公让他在船中侍奉，闲暇无事时，常令李生朗诵《大禹谟》《咎繇篇》，自己整肃衣襟听诵。他又曾替顾御史抄写进呈皇帝的奏书，天子认为他的书法很好。鹿野翁为人淳厚笃实，教育子弟有方法，又擅长书法，因此受到缙绅的敬重。邑中凡有文字，必定经过鹿野翁之手，彼此相互推举引荐。往往其他州县的碑石，也多是鹿野翁书写的。归子说：我年轻时听说城东门有个李元寿擅长书法。然而我向来不认识元寿，也没有见过元寿的书法。他的儿子如今拿出所收藏的文字，请我评论。书法对于求学的人来说，是末节；而如今的人没有一个能赶得上古人。乡里之中像鹿野翁这样的人，也足以称道了吧！— 《震川先生集》卷第二十七　传 王烈妇传 王烈妇是陆氏，她的丈夫叫王土，家住昆山西部的盆渎村。昆山过去有薛烈妇、彭节妇曾经居住在那里，房舍旁如今还有薛氏的坟墓。一百六十年间，三位烈妇前后相望。烈妇嫁入王土家以后，墓园中的枯竹重新变青；三年间，长出了三株灵芝，而且都是双茎。到了第四年，灵芝已经不再生长，而烈妇也去世了。世人说灵芝是祥瑞之草，灵芝出现，通常应验长寿、富贵、安康和宁静；但在烈妇这里却应验了死亡，这件事正可以让人看见天道的深意。