震川先生集卷之二十三　　墓表

译上天造就人才十分艰难，而使人才成就事业，条件尤其复杂。大体说来，在几千几百人中，往往只能产生一个人才。这一个人如果确实从几千几百人中脱颖而出，那么他所处的环境必定使他有不同于常人的地方，不肯像那几千几百人一样行事；而他所遭遇的事情又会对他有所激发。因此，他不能安稳地居处、从容地行事，迅速进入中庸之道。这样看来，上天造成人才，果然更加艰难。思曾年轻时就具有奇异超逸的资质，二十多岁时，以《礼经》在京城会试前的乡荐中名列第一。后来一两次参加礼部会试都没有考中，便责备自己并疑惑地说：‘我所做的，已经认为达到极致了，却还是不能考中。那一定还有超出我所用方法之外的东西！’于是派人准备书信和礼物，奔走四方，寻访曾经考取高第的人，以及乡里才俊，把他们全都请到家中供养。有些人后来做了显贵的官而离去。然而思曾自负才能，考察他们的方法，实际上觉得他们不如自己，于是也厌弃他们，不能长期相处。正当他屡试不第时，便愤懑遗憾，流露出不屑之意。后来每次与计吏同行，常常渡过长江，徘徊在江北岸边，便掉转船头登上金山、焦山，悠然游赏后归去。他和宾客饮酒放歌，完全不与豪贵之人交往。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 偶尔同他交往，看到那些人器量狭小、行为琐屑，他一定凭借意气凌辱他们。听说临安有以佛学闻名的人，思曾便前去拜师，行礼赞叹，请求为他讲解。从此遇到禅僧，即使是他们门徒所说的堕龙、哑羊之流，也跪拜施舍，希望得到真正的佛法。于是人们便认为思曾果真沉溺于佛教之说，却不知道他是因为志向不得施展，才在此放纵心意。由此可知，古代毁掉服饰、剃发，逃入山林而不居于世的人，未必全都专心于佛教，也有因为愤懑而这样做的吧！以思曾这样的才能，如果有人安排他，使他没有愤懑之气，他最终果真会出仕吗？然而假如让他多活一些年直到今天，又怎么知道他的愤懑不会更加深重，反而将不肯出仕呢？或者，佛道空旷洒脱，不与世人争竞，足以消解他的愤懑之气吗？或者他将平息自己的意气，不再等待外在条件，安稳居处，从容行事，最终达到中庸之道吗？这就是我感叹人才成材困难的原因。思曾名元儒，后来改名钦儒。曾祖父名麟，赠承德郎、礼部主事；祖父名凤，朝列大夫、广东佥事，原任监察御史；父亲名筑，现任唐府长史。侍御与他的兄长鹏同年考中进士。侍御因触犯权贵而外放；他的兄长任翰林春坊官，做到太常卿，也罢官回乡。思曾后来出仕，人们都认为他一定能使前辈显耀，但他最终未能得到官位便去世了。时间是嘉靖某年某月某日。享年四十岁。娶朱氏为妻，朱氏是福建都转运盐使司判官希阳的女儿。有一个儿子，名升；三个女儿，都是庶出。思曾年轻时就对我友善。我和现任李中丞廉甫傍晚在城外护城河桥上散步，每次望见他的房舍，都惆怅地返回。我们彼此爱慕到了这种程度。后来我和他一同参加文会，又一同考中乡试。思曾在田野中营造园亭，到了梅花开放时，总派人来召我，我大多没有去。而思曾有时乘肩舆经过安亭江上，一定尽醉而归。他曾把我的文章给上海陆詹事子渊看，子渊有过分赞誉的话，思曾凌晨乘船来告诉我。我并不是想求得世人的知遇，但也因此看到了思曾爱我的深厚。思曾下葬时，陈吉甫已经替他写了墓铭。我只是痛惜思曾的才能，使他没能充分达到应有的成就，也只能因此向上天表示遗憾罢了。从叔父府君墓前石表辞归氏世代著名于吴地。自康、天宝年间直到同光年间，一百八十年间，凭文学和科举功名做到公卿、侍从，甚至有做到令、仆、封王的人。吴地人至今还记载着他们。宋咸淳年间，湖州判官罕仁，居住在昆山太仓的项脊泾。洪武初年，迁到今天附城须浦之上，六代人的坟墓都在那里。叔度为躲避祸乱，奔走于夜郎、邛、筰之间，有神人前来迎接并引导他。宜兴徐文靖公为他作传。叔度的第二代后裔就是我的高祖，名璇，官承事郎。他生了我的曾祖，名凤，任城武县知县。城武公有三个儿子：长子是我的祖父，名绅；次子是叔祖父，名绶；幼子也是叔祖父，名绮。府君是绶的儿子，名格，后来改名于德，字民从。弘治年间，曾祖父母和叔祖父一年之内都去世了。府君年幼丧父，我的祖父教养他。后来他常依靠季叔祖居住。两位父辈对他的恩勤抚育最多。后来我家迁到海虞白茆的亲族那里，兄弟们都修习学业。他们请府君前来，府君于是带着全家同行。白茆靠近江海，府君在田野中建屋居住，四面望去空旷寥廓。每逢秋风吹落树叶，便感慨地生出思念故乡、归葬故土的情怀。然而归市隐约在苍茫之中。归市是各位兄弟的家。大家时时往来聚会。府君因此高兴地说：‘我住在这里，大概不会缺少脚步往来的声音了。’府君虽住在海虞境内，仍与宗族叔父谏一起登记为昆山博士弟子，每年都有廪米供养。谏又把其中一半推让给他。白茆各位父辈兄弟三十多年间，和睦友爱、互相救济的情义，实在值得称赞。然而府君性情旷达高洁简淡，只因宗族关系相互依靠，其他方面从不屈服。曾经与人交好，后来那人显贵，府君终身不再见他的面。有了收入，饮酒便常常一饮而尽，因此不能治理家业。他年轻时就有异禀，读书一看便能背诵。每天能够书写经义百篇。人们见他似乎没有专门从事学习，然而技艺却十分熟练。多次应试不第，恰逢督学御史的公文到来，府君应当作为贡生进入国子监。有个人暗中把持两端，向上请托，御史落入他的计谋，于是把府君列为次等。返回到扬子江时，遇上大风雨，连日不能渡江。忽然感染疾病，腹部胀满，泄泻痢疾。府君的母亲龚氏，是青县教谕绂的女儿，山东左布政使清惠先生理的孙女。家世以科举功名著称。府君年轻时曾随几位舅父赴京参加会试，到这时感叹说：‘我年轻时跟随舅父们北上，见识京城的繁盛。宫殿、官署、街道，直到今天还记得清清楚楚。天子致力于治理国家、实现中兴，建立和彰明了几项大典，又要防备外国，我正当壮年，却没有机会施展才能。如今我老了，况且将要去望一望宫阙，却最终不能前往，这是命运啊！’

译府君死于嘉靖三十八年十月十二日，享年六十五岁。娶张氏为妻，张氏是修武县知县谦的孙女，死于嘉靖三十年七月初七日，享年六十二岁。生有四个儿子：有恒、有伦、有守、有征。章氏生有一个女儿。章氏是汉阳太守贤的女儿。孙子四人：士弘、士和、士毅、士达。城武公的墓在须浦之上。先祖母以及仲叔祖父母附葬在左边，先母、先姑附葬在右边。先姑以下已经没有多余的墓地了。因此在海虞万岁泾北面新建墓地，向南距离白茆浦一百步。《礼》说：公子最初来到别国，后世把他作为始祖，称为别子，说明宗族有开始。又说：‘离开本国三代以后，如果爵禄仍在朝廷中有序列，出入仍有诏令通行于国内，且兄弟宗族尚在，就应当回来向宗族后代报告。’说明宗族并未断绝。唉！宗族门第衰落，想到我们先世的美好宫室和族人坟墓，而兄长和弟弟相继离散，我的叔父最终困顿穷苦而死，怎能不为此悲痛呢？他下葬时，叔祖父昙以下的人都从昆山前往哭吊。同学诸生把他的品行上报给有关官府。朋友陈敬纯收取赙仪并赠送财物，弟弟学颜供办丧葬事务，尤其竭尽了力量。【按：章氏没有说续娶，也没有说有侧室，疑有脱漏。刻本、抄本都如此。现在暂且阙疑。】通政使同右参议张公墓表 公名张寰，字允清，世代是苏州昆山人。曾祖名用礼，赠奉政大夫、刑部郎中；祖父名稹；父亲名安甫，任祁州知州，封奉直大夫、刑部员外郎。起初，奉政有四个儿子，稹是长子。次子和，任中顺大夫、浙江按察司提学副使；次子穆，任太中大夫、浙江布政司右参政。兄弟以文章和节操品行闻名于世，号称二张先生。幼子种，任濮州判官。英宗皇帝临轩策士时，中顺兄弟一同考中礼部试，太中名列第二。等到入殿对策，中顺名列第一。天子派小黄门秘密到他们宅邸辨认他，因他眼睛有毛病，便把他置于二甲第一名。大【大：依上下文意思，应为‘太’。】太中历任官职，按理应当入朝担任都御史。适逢李尚书秉被大理寺卿王概排挤，太中列名在李公的奏疏中，于是被罢官。四兄弟中，只有长兄和幼弟没有成为进士。但长兄确实生了奉直公，幼弟生了大理评事申甫，后来又都考中了进士。奉直性情高洁简淡，不屑于世俗事务，在祁州任期届满后便辞官，诏书嘉奖他，并增加品秩让他归乡。大概张氏子孙并不十分繁盛，却世代有人考中科举。二张先生最有名，而公的父亲和祖父仍继承了他们的美名，昆山人因此以张氏为荣。〔原文数字、纪年保留：四人〕 公考中嘉靖辛巳进士。第二年，任济宁州知州。到任后便减免户役，安抚流亡百姓。合并州中的水、陆两个驿站，水驿必须等到河水结冰时才供应，平时改用陆驿，以节省费用。修缮学校，选拔才俊学生督促他们学习。创建方正学先生祠。当时奉直公到济宁接受奉养，很不喜欢公所居之地是交通要道，早晚整顿储备，等待公的消息。公于是上疏请求改任，调任濮州。濮州在济宁以北，地处偏僻。公更加削除繁琐苛细的事务，从仓库中拿出钱粮赈济饥荒。河水冲毁州城，公重新修筑并增建羊马城。东郡有大盗，诏书点名缉捕却没有成功，公暗中诱使盗贼首领，获得全部财物，随后追捕斩杀。巡抚都御史上奏列举他的功劳。兵部认为这不是边疆军功，阻止了升迁。遭逢母亲丧事，服丧期满后，补任开州。开州临近河流，河水泛滥退去后，留下许多淤积的田地，豪强百姓兼并土地，又用虚假的租额牵连侵占下户。公命令按鱼鳞册依次核对，杜绝他们的奸计。编纂二州的州志，修缮卫公子路的墓。升任刑部山西清吏司员外郎。尚书认为公有才能，命他代理浙江司郎中。他独自奉行宽缓的法律，百姓因此没有冤屈。过了一段时间，公告假归乡奉养父亲。奉直公年纪很大，非常疼爱公，常常与公同起同卧，一刻也不分离；八十四岁时去世。公守丧时在墓旁结庐，有乳燕飞来的祥瑞。服丧期满，授任通政司右参议。通政司事务清闲，退衙后便跟随名流作诗。适逢九庙发生火灾，诏令京官三品以上各自陈述情况。公是五品官，前往拜见夏学士询问诏令旨意，想要自陈。夏公轻慢地答应说可以。他一向不喜欢公，是想误导他。公于是自陈，得以致仕，却因为年强力壮而被废弃，论者都为他惋惜。后来巡抚、巡按先后推荐，吏部又特别上表推荐，都没有实行。公归乡后，只以图书史籍自娱。临摹书法名迹，整日挥笔而不知疲倦。喜欢游览名山。起初曾跟随奉直公游览雁荡山，登临天目山，父子相随，衣冠整肃文雅，浙江人都仰慕他们。后来更加随意出游，渡过浙江，向南到达武夷山，到了匡庐山；回来时又游览石钟山、小孤山、采石、九华山、黄山、白岩，足迹几乎遍及东南。在此以前，坦上翁与名士吴珫、陆昆等人结为湖社，孙太和也在其中。坦上翁就是前工部尚书刘公麟。建安李尚书曾称赞说：‘我在岘山见到坦上翁，他一点隔夜的准备也没有，只用乳羊换取市上的酒。风雨萧萧，他却欣然通宵达旦。’他的高尚风范可以想见。坦上翁唯独与公交好。公晚年加入湖社，而顾尚书等名贤已经相继去世。公年年按期到苕上，湖社聚会结束后，便游览山水。然而因为他为人平易旷达、爱好广泛，所到之处大吏都迎接他，人们把他比作郑庄周游千里而不带粮食。自从王阳明去世后，学者逐渐离散。公曾经登门求学。到这时，吉水邹谦之、余姚钱德洪作为师门中的高第弟子，在怀玉山会讲。公欣然前往。原想第二年游太岳山，却忽然得病不起。确切时间是嘉靖四十年正月二十四日，享年七十六岁。儿子四人：桓慕、桓纯、桓思、桓学；女儿二人。孙子六人，孙女四人。公为人笃实行谊，侍奉长姐，终身孝敬而不衰。置办义田以赡养宗族。年轻人有善行，便过分推许奖掖。因此许多人依附归向他。主事陈某在济宁任分司时，被牵连误捕入狱，公向使者直言抗辩，终于洗清了他的冤屈。太仆杨某被杖死在朝堂，公召集旧友宾客，为他置办棺木收殓。公所管辖的三个州，经过三十多年，那里的百姓仍不断问候馈赠他。他被人爱戴到了这种程度。八，有时有人在宴席上冒犯他，他只坐着睡觉，过一会儿打呵欠伸懒腰，便命人抬轿离去，始终不曾与人计较。晚年只专心游览，大多时间在船上，对家事一概不问。人们远远望见他，觉得他萧然有神仙般的气质。死后，郡中有人设香案、奉茶，降请神仙；公凭借扶乩降临，自称已经得道成仙。

译我年轻时承蒙公爱护，让我与他的长子有婚姻约定。公从怀玉山回来后，立即来拜访我，又置办酒席邀请我。他想把文章托付给我，却没有说完，只说：‘这是孩子们的事。’不幸的是，公不久便去世了。于是，各位公子在嘉靖癸亥年十月二十八日癸酉日，将公葬在本县东南??甲川乡七保在字圩横塘先茔旁边，请我书写墓上的碑石文字，我哪里敢推辞呢？封奉政大夫南京兵部车驾司郎中王君墓表。无锡有一位隐居的君子，名王君，以仁爱孝顺施行于家庭，又教导乡里的子弟。两个儿子相继考中进士。起初，朝廷任用长子的官职，推恩追封他为户部某司主事。等到次子任职车驾部时，诏书又以他的官职加封王君。对于世俗来说，这已经是荣耀显达了。然而王君却乐于高尚退隐，遗弃名利权势。听到儿子有好的政绩善行，便写信慰劳，却始终不因官职封赠而自我夸耀。他认为，做官的人不能顾及家庭，居家的人也不应知道自己有官职；他把二者分别得如此清楚。长子正在侍奉父亲，次子升任广东官职，王君年纪已高，不忍让他越过岭南，也恳切上疏请求归养。于是父子兄弟得以团聚，又承欢父亲十多年，王君才去世。享年超过八十岁，见到了五世孙，群儿环绕膝下，和乐愉悦，独自享有天性之乐。像王君这样的人，在我们江南的仕宦之家并不多见。君名泽，字均沾。高祖名宏，居住在三登里，因才能被调任浙江都转运盐使司判官，疏通盐务，便利商人，商人都受其恩惠。他去世时，商人们共同送来金钱安葬他。曾祖名惟益，祖父名经。经与兄弟五人都喜欢任侠仗义。宣德年间，他们承办上林苑的差役，因此耗尽家产。父亲名宗常，靠教授经书供给自己生活，又用经学教育儿子。君因此通晓经学，成为人师。无锡学校的士子，有一半出自他的门下；而他的两个儿子最终也凭经学显名。君为人极其孝顺。父亲生性喜欢甜食，他每天储备枣、柚、蜂蜜以及餦餭等食物，一定要使父亲满意。有一天，他行走时跌倒在台阶下，伤了脚，病情危重，便割下大腿上的肉为父亲治病。母亲袁孺人失明，他在身边扶持照料十多年，母亲的眼睛忽然自行复明，人们说这是孝心诚意感动了上天。有个商人被抢劫，积蓄全部丧失，在街市上乞讨，几乎饿死。君知道他是湖湘一带的人，长期在吴地经商，心中怜悯他，便给他丰厚资助，送他回去，使他能够活着返回故乡。他乐于施舍、急人所难，大多如此。他每天阅读古书和传授药方，又多次与道士交游，得到许多禁方。配制药剂，使许多贫困的人活了下来。他居家时没有安逸懒散的姿态。检查、御察事务精明，不因为年老而自我宽纵怠慢。曾经服用延寿丹，形体精神充实润泽，黑发蓬蓬然重新生长；头骨隆起，眼睛时开时合。八十多岁时，侍妾又生下一个男孩和一个女孩。嘉靖三十七年秋，忽然得病，食量渐少，气息微弱，双目炯炯而不能入睡，急忙索取《枕中书》，又索取《阿罗汉传》，忽然去世，人们尤其认为这件事奇异。这一年八月十八日去世，享年八十九岁。妻子钱氏，是吴越武肃王的后代、浔的女儿，封安人，赠宜人，先于君去世。儿子三人：召，任户部某司员外郎；问，任广东按察司佥事；幼子怡。女儿二人。孙子二人：金、鉴。鉴考中进士，尚未参加廷试。孙女四人。曾孙、玄孙男女共十六人，于嘉靖三十九年十二月某日，葬在马鞍坞先茔旁边。我多次经过无锡，走在九龙山下，想同那里贤能的士大夫交游，却一直没有机会。如今佥宪嘱托我为墓上的碑石作文，因为我早已仰慕他的高尚风范，却不能亲近他。于是读了进士鉴所写的行状，才知道他的子孙中能够成名，是因为有君这样的祖先。于是摘取其大略，写在墓上。怀庆府推官刘君墓表 怀庆府推官刘君，于嘉靖某年某月某日葬在上海县的方溪。过了若干年，他的儿子天民准备行状，请我在墓上作文。刘氏的先祖从大梁迁来居住在华亭，有人名亨叔。亨叔生仲礼，仲礼才迁居上海。仲礼生庆，庆生四个儿子。长子名铣，次子名钝。铣因犯法被拘押在京师。钝暗中请求守门人，代替他的兄长服罪，使兄长得以出来见家人一面后回去等死。钝已经被拘押，而铣回到家中，欺骗父母说：‘钝死了，我已经被赦免回来。’钝被长期拘押，兄长却没有到来。京师士大夫都知道他的冤屈，给他送食物饮料。过了很久，他获赦归来。家人惊慌，以为是鬼，母亲哭着说：‘儿子饿了想来求食，我自然会祭祀你，不要吓我。’钝详细说明自己没有死。家人才开门让他进来。铣仓皇从小洞中逃走，此后便不知道去了哪里。钝生了玉、玙二子。玙任建宁太守。玉把家里的衣物寄放在官府，不让官府扰民。玙最终成为清廉的官吏。玉的儿子兖，任汀州通判。兖的儿子兆元，字德资，就是刘君。君从小举止就不同于普通孩子。成为生员后，曾经在考试中名列上等。嘉靖四年，考中应天府乡试。在此以前，他的亲近之人曾诬陷伤害他；等君考中后，那人又说：‘我本来就称赞德资聪明，如今果然如此。’君反而更加厚待他。上海的风俗奢华，喜欢自我夸耀炫示，唯独君闭门读书，即使兵阵、风角、占候之类的书，也都亲手抄写。当时常与乡野老人披散头发、箕踞而坐，畅饮为乐，并不自我标榜与众不同。与计吏一同赴京后返回，渡过长江，登上秣陵诸山，呼喊古人的名字，举杯与他们相酬答；不醉不止。嘉靖某年，选调怀庆，先任太守已经调走，适逢中使奉命到王屋山降香。百姓苦于供应，多有逃亡。君代理太守，能够权宜办理、使事情得到妥善解决，中使报告任务完成后离去。君曾审理囚犯，有一个女子呼喊冤屈，君察觉她是被诬陷的。她已经被关押二十年，于是君释放了她。武陟有个富人，把女儿许配给豪门，借助女婿家的资财而成为大富之家。后来女婿家贫困了，便纠集豪强作证，想要离婚。君责令他们把女儿送回，但怀疑富人家女婢很多，送回来的恐怕不是真女儿。于是询问是否有老妇人曾见过那女子脸上有黑痣。不久果然发现送回的不是亲生女儿。君大怒，想要按户籍查抄那家，最终还是让那女子与原夫成婚。君为人宽厚温和，但一旦执掌法律，即使宗室贵人前来请托，也不能改变他的判决。

译不久，君因病离任。到淮阴途中去世。临死前在县中说：‘我当初和唐元殊饮酒欢呼，哪里知道会有今天？我死在这里，没有亲友故人来诀别。儿子尚未成人，女儿尚未出嫁，怀着想为世所用的志向却没有施展，这是命运啊。’唐元殊是君的从父在汀州时的朋友，与君同学并且交好。当时两人一同游览二老峯，戴着皮帽，挟着弓箭，带着童仆上山，自己带着酒。酒兴正浓时，彼此相看大笑，别人都无法揣测他们。后来元殊经过海上，当时已经数年没有见到君，便追述平生交往，慷慨悲泣。正值炎热暑天，置办酒席，一边唱歌一边饮酒。酒兴浓时，脱光衣服站在池中，传递荷叶筒作乐。君已经被酒困倦，又被水浸泡，最终因此得病。有一天，他躺在覃怀的官署中，看见一个女子在几旁徘徊，以为是自己的婢女，便叫她取茶，却恍惚间不见了。从此精神情绪不佳，于是请假回乡，后来去世。时间是嘉靖某年某月某日，享年四十九岁。君先与陆文裕公的女儿订婚，后来娶瞿氏为妻。儿子二人：天民、天献。女儿三人，分别嫁给太学生顾从德、县学生张时雍、张秉初。天民自伤年幼丧父，写了一篇序文叙述君的遗事，请我这样为他书写。可惜他独自怀有奇异豪气，却放纵在饮酒之中；然而他施行的一两件政事，已经不愧于古人。只是没能充分发挥才能，实在可悲！敕赠翰林院检讨许府君墓表。上天厚待有德之人，是为了使他的家族兴盛；有时不在他所处的时代直接显现，而特别集中到他的子孙身上，却仍让他困穷晦暗而死。若是这样，其中的道理确实有不可知之处。然而如果没有他的困穷晦暗，也就无法在后世充分显扬。这是命运伸屈、消长必然如此，其中的道理也并非完全不可知。敕赠翰林院检讨许君的儿子名国。许君在世时，国已经考中乡试，名列进士第一。此时国正与计吏一同赴京参加礼部试，许君忽然去世。不久，他的夫人汪孺人又相继去世。国服丧期满后，便赴礼部试并考中，选入翰林院。隆庆元年，天子刚刚即位，广施恩泽于近侍官员。国当时任检讨，得以凭借自己的官职追封父亲；汪夫人也被封为孺人。唉！国如今既显达又尊贵了，君和夫人却终究没有见到；这就是国痛哭流涕、承受国家厚恩时，又怀抱无穷悲痛的原因。许氏自唐代睢阳太守之孙儒，为躲避朱梁之乱，迁来江南。因此他的子孙多居住在宣州、歙州之间，而君如今是歙县人。君名鈇，字德威。曾祖仕聪、祖父克明、父亲汝贤，都有潜藏的德行。君幼年丧父，依靠外祖家。稍长，带着资本跟随叔父经商。他有心计，十多年来的账簿都能像看手指一样掌握。叔父所到之处，喜欢与士大夫交游。君都替他写存问、酬答的书信，又擅长书法，江湖间都称许他的文雅。叔父起初没有儿子，便把君同母弟钰收为儿子。后来有了儿子，名淦。淦年幼时，叔父死在外地。君护送他的灵柩回乡安葬。淦长大后，君把叔父的全部资财归还给他。有人挑拨钰说：‘淦不是你继父亲生的儿子，要谋划赶走他。’淦害怕，向官府申诉。钰因为不占理，愤懑而死。于是君同母的几个弟弟纷纷向着淦，并想迫害他。君说：‘这是钰自己无理罢了。他的死并不是淦造成的，淦有什么罪过？’君为此哭泣劝解，事情才停止。又有人对淦说：‘你父亲去世时，资财经过兄长之手，未必有明确凭据。’淦怀疑父亲果然还有余财，君更加不为自己辩解，总是替他偿还。君既不能满足淦的要求，又要养活几位寡母，救济贫困的人，于是最终财产耗尽。于是前往吴中收取债款。各家又都已经贫困，君空手回来。进门时，心情仍然欢快。晚年因病居家，仍然每月与族人会餐，训诫约束子弟，焚香宴坐，不停吟咏。嘉靖四十年九月某日去世，享年六十六岁。孺人的曾祖父某、祖父某、父亲名宪。孺人刚刚束发时，曾与姐姐捧酒祝寿。父亲喜爱她柔美婉顺善良，叹息说：‘我怎么能得到这个女儿，让她成为我的儿子呢？’原来汪处士因没有儿子而感伤。君长期客居在外，孺人侍奉公婆，抚养几个小叔子，十分有恩义礼节。国出生后已经七年，君才回来，开始见到自己的儿子。有时远行十几年不归。孺人每天都没有积蓄，曾经遇到大雪，只能裹着破旧的棉絮躺着给乳儿喂奶。她还独自经营母亲家的事务，供养并安葬母亲黄媪。人们说，当初处士感叹不能生儿子，但这个女儿的作为并不愧于儿子。孺人能够借巫术请神，常常听见神的言语。她曾对君说：‘孩子将来应当显贵，但我和你却不能等到那一天了。’后来果然如她所说。嘉靖四十一年九月某日去世，享年六十八岁。我读王荆公所作的《许氏世谱》，其中称大理评事规曾有旁支亲属客死异乡，千里迢迢运回他的遗骸，并归还他的金钱。老先生虽然也是许氏家族的兄长，但他的事迹大致相类似。许氏家族两次因为暗中积德而两次兴盛，上天报答人，难道就这样显著吗？或者伯夷之后，德泽源远流长，后世忠孝的善良之人不断出现。上天使他们接连兴盛而不衰，难道还不止于此吗？国如今任太史，既有道德又有文才。他与我交游，让我为他的父母表墓。我年轻时喜爱荆公的文章，哪里敢把自己的文章列在他的家谱之后呢？然而我的文章言辞核实，也可以取信于许氏，并让知情者了解。节妇李氏墓表 唉！男女的区别，是天地阴阳的义理，共同维系于世间，其道理只有一个。然而闺门之内很少谈论这些。也是因为阴应当跟随阳，地道以承成天道为常态，这是有家庭者的常事，所以没有人加以彰显。只有不幸失去丈夫、孤独无伴的人，其中才智低下的，往往不知道从一而终的道理。先王对此感到怜悯，但形势也无法阻止，于是姑且顺着她们愚昧低下的本性罢了。所以礼制中有为父亲、兄长和弟弟服丧的规定。至于才智高明、贞洁坚贞的人，她们的选择有两种：一种是决意赴死以殉夫，另一种是守贞终身而死。这些都是世人所称道的，也是国家所旌表区别的。然而从君子的角度来看，如果不是迫于一时的危急，必然要以死来成就义，却以生存为不义，那么这种死才是有道理的；否则，仍不过是贤智之人的过错罢了。由此说来，守贞终身而死，本来就是中庸之道中难以做到的事情。

译妇女对于丈夫，如同臣子对于君主。君主去世，世子年幼，幼主孤立，国家政令与治理责任正十分重大，臣子用来报效君主的机会，正在这个时候。夏、商、周三代以来，没有以臣身殉君主的人。以臣身殉君主的，是秦国的三位良臣。这就是《黄鸟》诗产生的原因，也是圣人所斥责的事情。丈夫不幸去世，但丈夫的儿子还在，难道独独妇人可以去死吗？即使没有儿子，只要还有可以依靠的人，也不应去死。关键在于能够保全自己的节操，顺应天地之道罢了。〔原文数字、纪年保留：六尺、百里〕 常熟文村有一位女子季氏，是同县人蒋朝用的妻子。她年轻时丧夫，抚养孤儿世卿，直到他长大成人。守寡二十七年。于嘉靖某年某月某日去世。黎平太守夏君玉麟认为她的品行高尚，为贞妇秝孺人作传，特别称赞她教育世卿的功劳，说她对蒋氏家族有功。但还没有墓碑。大概季氏附葬在虞山南面的邵家湾，那里是她公公、汝州太守蒋氏的墓地。于是世卿前来请我，我便论述此事，为她题写墓表，使人知道女子不幸丧夫后，应当以季氏这类人为中正的准则。-------------------------------------------------------------------------------- 《震川先生集》卷之二十四　碑　碣 中宪大夫、贵州思州府知府、赠中议大夫赞治尹贵州按察司副使李君墓碑。嘉靖三十年，贵州麻阳苗民作乱。在此以前，思州知府李君曾有铜仁之役。返回思州府五天后，苗人龙许保、吴黑等假扮哨兵，突然攻入城中杀人抢掠。君在巷中交战不能取胜，与他的孙子文炳一同被擒。贼人把他们留在府城两天，威胁着押回寨中。苗人每次擒获府县长官，必定要求厚重赎金。院官和守将也庆幸朝廷不知道此事，通常答应他们，渐渐成了惯例。君说：‘天子任命的官吏竟被贼人劫持为人质，这究竟是谁给他们开了先例？’ 他写信告诉清平镇将石邦宪：‘赶快进兵，不要因为顾忌我而停留。’ 邦宪没有回应。君骑马出了盘山关，到达稍寨，见山崖高峻、水势深险，便自己跳了下去。贼人惊慌，一起把他拖出来，但他气息仅存，贼人便把他丢在路上离去。思州人抬着他返回，到清浪卫时去世。麻阳苗民作乱已经好几年了。从辰州、沅州、镇筸、铜仁、石阡到印江，都受到他们的祸害。君刚到思州府，就被檄令驱驰于战事之间。后来又修筑铜仁城。然而思州府原有的关隘，守兵被代理知府侵吞削减，纷纷散去，贼人因此能够迅速到达。事情上报后，诏令追赠他为贵州按察司副使，荫封一个儿子。命按察司佥事戴楩到他家宣读祭文。赐葬于融县高沙昌八岭。古代治理和驾驭蛮夷，若得到勇敢有谋略、仁慈而有恩惠的刺史、太守，往往不必动用军队，蛮夷自然就会收敛。如今知府受一郡之托，却每天被派遣离开本职，去办理军吏的事务；事情失败后，又无不把责任推给守土官。清平距离思州，只有一夜的路程，而太守已经被贼人困住好几天；况且那些残暴的苗人不过六七百人。守将如果像没有听见一样，这究竟是为什么？朝廷抚恤为国死事之人已经很优厚了，但对于军官和吏员，却有逃避责任、处罚不当的情况。君名允简，字可大。他的祖先是贵州各城的人。元代时，有人担任融州路巡检使，于是定居在今天柳州的融县。高祖名子赞，封奉直大夫、协正庶尹、夷陵州知州；曾祖名芳，进士，任云南布政司右布政使；祖父名序，进士，任吏科给事中；父亲名镛，乡试第三名，未曾做官，早年去世。季父名铎，任教于乐昌，君年轻时跟随他赴任，学业有成后归来。二十岁时考中乡试。第二年，会试考中乙榜，授任潼川学正。尚未赴任，遭逢母亲丧事。服丧期满后，改任夷陵，代理荆门州知州。处理政务清廉勤勉，百姓感戴他，升任内江知州。他以公正廉洁自我约束，士大夫请托求情都没有得到结果。发生大旱时，他斋戒沐浴祈祷，徒步走在赤日之中，并让儿子唱道：‘旱灾已经太严重，治理城邑不是合适的人。宁可灾祸降临自身，不要让百姓受害。’三天后，久雨充分降下。他曾在通津修治石桥，御史题名为‘寿溪’。寿溪是君自取的号，御史借此表彰他能够得到民心。大学士茶陵张文隐公知道君的名声，便从铨部请求任命他为自己州里的长官。内江百姓挽留他，使他不能成行，百姓哭泣着为他立碑。君到茶陵后，均平徭役。清理奸邪和弊害，豪强百姓因此收敛。皇太后的梓宫附葬显陵时，君奉檄负责供应粮食和草料，所经过的地方都没有缺乏，因此获得白金、文绮的赏赐。考核成绩为最优，应当升迁。张文隐公亲自前往铨部请求说：‘希望让他再任一年，等黄册编成，茶陵百姓就会受到十年的恩惠了。’他受到重视到了这种程度。升任云南同知，代理征江知州。君再次治理百姓，号称精明干练；凡是上报的狱讼判决，监司都认为公平允当。有豪强侵夺民田，君勒令归还原主。不服判决，再向朝廷申诉，案件下交法司审理，结果都与君的判决相同。任期届满离去时，云南百姓哭泣挽留，并像内江时一样为他立碑。不久升任思州。君既然不能留在自己的辖郡，又因为孤城盗寇众多，便派遣他的家属…… 归融独自和孙文炳居住。他任守官余三年，在郡中任职六个月便遇害。这一年是三月初六日，享年五十岁。孙文炳被劫持后，最终用重金赎回。恭人吴氏，生一子，名祝；五个女儿。祝是乡试举人，如今代理新昌教谕。归融对于中州来说是远方人，然而龙城至今仍是仕宦聚集之地。何氏家族世代都有科举功名，子孙接连不断，而归融又因死于职事而显名。即使是中州世代做官的人家，像这样也很少见。祝有志向和品行，悲痛归融去世，请我撰写墓铭。我不能推辞，于是作铭说：〔原文数字、纪年保留：一人〕 黔中之地，连接着五溪。麻阳猖狂，不能驾驭。洪水滔天，失在漏?。军队和官吏丢弃武备，习惯于欺骗敷衍。光明磊落的李侯，确实明白自己的志向。奋勇而不顾死亡，以此断绝被劫持者的祸患。皇帝嘉奖他的精忠，优厚的恩诏降临。那又是什么人呢？是天子的官吏，却把自身当作交易的筹码，活着难道不惭愧吗！那又是什么人呢？是边疆所寄托的人，听说守官死难，竟连看也不看一眼！自古撰写文章，并不在于辞藻，而在于有所表彰，才可以长久流传。归融葬在荒远的山中，我确实为他刻下这篇铭文。墓地有高耸的碑石，铭辞也很美好。千百年以后，可以和柳子相比。何氏先茔碑