震川先生集卷之七　　书

译某月某日，乡贡进士归有光再拜上书给行省大人执事。恭敬地想到，执事凭借宏大的德行和崇高的声望，特意接受简拔任命，分掌京畿事务。这大概相当于近世行省宰相的职务，而在古代则是君陈、毕公保治安定的职责。古代君子从平居担任小官时起，直到成为卿相，凡是自己所到之处，常常都想认识天下的贤才士人，不一定限于职分所应当做的事，但内心从来没有一天忘记这件事。三吴古来就称为人才荟萃之地。执事来到这里，已经几个月了，大概也可以了解这里的人才了，却没有听说您这样做。难道是这里没有人才，还是时势使您无暇顾及此事呢？我读书学习圣人之道已经多年，有关部门不因为我不肖，把我贡举到礼部；我多次进取，又多次受挫。然而天子的大臣往往也了解我的为人，想见我一面，最终却不敢见我，认为士人所守持的正是这些道理。天子的大臣竟不把这当作罪过，反而急切地向别人称许我；那么我用来使自己相信的依据，也就可以知道了。自从您开府任职以来，我这个不肖之人已经两次登门了。您也察觉到我有所作为了吗？去年，乡里的恶少妄自引用户籍中毫无根据的话，来互相牵连陷害。在那时，我大概是作为罪人被看待的。您不把我当作罪人，反而让他在庭上行揖让礼，使他把想说的话全部说出来；由此可见，古代大臣的气度就是这样。可是有司没有察觉，认为上官所接受的供词就是这样，告发者必然正直，被告者必然有罪。正要搜罗琐碎事端加重我的罪名，却没有找到什么，于是便把我归入逃窜之罪。实在是因为几十个人的告发都没有一件切合事实，而上官又不能无故加罪，只好在其中勉强找出一项罪名，认为这样便可以交代了。他们对于爱惜人才、培养士气，从来没有想到过。反而让无赖小人得意离去，使善良的人默默无言到这种地步，真令人长叹！您对于狱词也有所怀疑，却不愿改动，难道不是因为事情细微，再作驳正就不符合委任有司的本意吗？这又正是古代大臣的气度。如今又有一件迫切的事情，向您陈诉，恭请您稍加体察。孟子说：“同屋有人争斗，披散头发、帽缨未系好就去救他们，是可以的；乡邻有人争斗，即使关门不管也可以。”如今这不是乡邻那样的疏远关系，而是同室之人的忧患。加上孤儿寡妇形单影只、气势上无所依凭，惨状十分酷烈，性命悬于顷刻之间。假如能得到一句话，使之上达明公面前，挽救那将要断绝的生命，那么即使遭受杀戮和羞辱，我也不敢以此自我推诿。然而，这也正是当今世人只要能够自我推诿便会采取的做法。明公可以知道，他实在是无所作为了。从前夏忠靖公、周文襄公在吴地时，入朝便在殿庭中向天子应答，出朝便同百姓从容问答，探求他们的疾苦，就像一家人的父子一样。此后天下人便知道朝廷并不遥远，天子也亲近百姓。所以说：“庶民接近天子的光辉。”又说：“天子做百姓的父母，成为天下的君王。”像这两位公，才可以称作大臣。如今的有司，竟成了百姓所仰望的、所谓如天如神明一般的人。由此说来，所谓大臣，除了明公还能是谁？天下无道，混乱的案件日益增多，行贿受贿之事屡见不鲜。孔子作《春秋》，彰明一代君王的法度；莒牟夷、邾庶其、黑肱这些人，不过是偷偷窃取土地、做穿墙盗窃之事的人，孔子都把他们的事迹完整记载并直书其名。实在是因为风俗和世道教化所系，即使事情微小也不可忽略。一个普通男子、普通妇女不能伸张自己的冤情，明主便无法同他们共同成就功业。我今天向明公陈说的事情，也只是想在明公面前替普通男女尽情申诉而已。明公不要因为我冒昧烦扰而怪罪我。答唐虔伯书 有光启禀，虔伯足下：前些日子张氏女子的事情，因为一时人心愤愤不平，我私自仗恃您对我的知遇和爱护，便写信相告，希望稍稍伸张这位普通妇女的冤屈。我愚昧而且卑微，平生从来不敢参与有司的政务。如今又承蒙您指教我所没有想到的地方，回顾自己，哪里还敢再说什么？只是我私下担心，吾兄在其中产生疑问，是被先入为主的话所迷惑，还没有察看众人的议论。大体说来，安亭几百户人家，从七八十岁的老人直到三尺高的儿童，说到烈妇的冤屈，有的详细有的简略，但都认为她是守义而死，这一点相同；说到各个凶徒的罪恶，有的详细有的简略，但都认为他们是结伙奸淫并杀人，这一点也相同。至于当时亲自动手的恶少，主犯的姓名本来就在那里。明察的官员反复参验审讯，便可以得到事情的真实情况。何况以一个十二岁的女奴作为左证，凭此定成案件，难道还会有冤屈吗？那四五个凶徒，挟持奸淫姑母一事作为主谋，共同杀死一个女子，就像屠宰狗猪一样。他们往来的踪迹、口头的议论到处都是，难道是难以察清的案件吗？天道昭明，即使在暗室屋漏之处，谁能说没有人知道呢？所担心的是供词彼此参差错乱，最终让他们逃脱死罪；但这恐怕也不是确切的看法。我认为这不过是一名吏胥的事情罢了。如今天下审断案件，或许有不能得到真实情况的，却没有只因不能得到供词而无法审断的。真实情况如果已经查明，又何必忧虑供词不能确定？各凶徒因奸淫之事，强迫并杀人；即使他们开始时谋划的是奸淫而不是杀人，但后来实际上谋划了杀人，而不只是谋划奸淫，怎么能说不是同谋？律法中有“造意同谋”的条文，怎么能说不符合律法的本意？天下的事情，应当以一种旷达超然的眼光来总体看待。若拘泥顾虑，被流俗之说牵制；明明事实可以奖赏，却说法律不应奖赏；明明事实可以惩罚，却说法律不应惩罚，往往弄得支离破碎、胶着纷扰，条目一天比一天增多。刑罚和奖赏错乱，徒然成为文书上的具文。人心和世道日益趋于下流，真是可叹。有人又怀疑烈妇之死，认为凭借众凶徒的威力，不能保证她没有受到玷污。烈妇如果真的失节了，必定不会走到死亡这一步；她既然确实死了，仅凭这一死就足以证明她的贞节。如今号称男子汉的人，阿谀苟且，遇到一点小小的利害便随波沉沦。一个小小的妇女，却在众人的污辱之中坚持志节，终于以死殉节，可是又说这说那，真所谓“喜欢议论，却不乐意成全别人的美德”了。天地间的正气，几乎已经沦没殆尽，只在妇女中间还略有表现。我们这些人应当培植它，使它昌盛壮大；不应当压制它，使它消磨衰竭：这件事对于世道的关系十分重大。假如让行善的人因为事情隐微而不予记录，让作恶的人借助巧饰文辞为自己谋利、脱免祸患，那么天下的混乱还有什么尽头呢？

译前一封信写得仓促，颇有抵牾之处。现在续上记事一首，稍微写得详细核实一些。这些全都出自众人的议论，我起初并没有夹杂个人的喜怒，只是认为天下的公理本来就是这样。所希望的是吾兄共同成就这件乡邦的美事，不过也只是顾及力量所能达到的地方去做罢了。匆忙写成，次序不整。【此文抄本与常熟本差异很大。我认为抄本较好，现在依从抄本。只有“挟淫姑以为主”“卒以死徇”这十个字，抄本没有，现依从常熟本。】与李浩卿书 益舟回来，把诸位公共同举义举的事情详细告诉了我，令人欣慰，令人欣慰。从前纷纷议论，只是因为元凶漏网、烈妇受到诬陷，这是千古的遗恨。因而激愤不平，再也顾不上其他事情。如今诸位公既然这样为她表彰扬名，那么这个女子应当在天下得到昭雪，实在是大快人心。我和这个乡里的人忽然看见天清日明，此外又还有什么事情可说呢？我和足下相识几十年，从来没有不默默地生活、安静地处世的时候。今天难道是想揭示日月般的光明，在海滨乡野之中求取声誉吗？只是这篇记事，是我自己认为一定可以流传下去的文章。我年轻时喜欢读《史记》《汉书》，却从未遇到过足以抒发我心意的人物。唯独这个女子稍稍能够使人满意。又因为是耳闻目见，依据事实写下，多少得到事情的真实情况。不过世上懂得文章的人极少，主要是想把它留给千百世以后的人看罢了。益舟说：“虔伯也怀疑这篇文章同狱词不相符合。”这实在无法理解。足下可以拿去仔细勘验，难道会有不相合的地方吗？何况史家本来就应当直笔记载，难道可以窥测当时人的向背而改变笔法吗？如果这样，那么古代就不会有南史和董狐了。张耀前些日子已经刻成印板，我已经嘱咐他不要立即刊出，让他收在益舟家中。送去两册，大概是因为相知之人不应当互相隐瞒，就像前两封信也是如此。不过也希望暂且不要给别人看，恐怕反而会被不明白的人议论罢了。昨天已经写信说明这个意思，因为即将向西回去，恐怕不能马上见到足下，所以又详细说一遍。本意只是为了烈妇，其余都是枝节。我即使遭到别人唾骂，也不必再计较了。因为足下是知己，所以不知不觉说了这么多。与嘉定诸友书有光顿首，诸公足下：我被奔驰的车子撞伤，腰痛难忍，长期躺在城中。近来因为严重旱灾，家人缺粮，我被人扶着拖到安亭。看见乡里的人争相谈论张烈妇的事情，惊惋了好几天。唉！烈妇已经不在了！如今表彰善行、憎恶恶行，本来是有司的职责；而把善行发扬出来，以弥补有司未能做到的地方，也是诸位君子的责任。我听说贵邑的张侯慨然想要惩治作恶者的罪行，并且将申明表彰区别的典制。百姓都欣喜地抱有希望。如今案件久未决断，而负责检验的官员又屡次出动。我私下担心元凶漏网，而烈妇的心志和事迹无法自行证明。我不才，有幸得以托身于诸位门下，早就敬仰诸公的高义，认为能够把这件事明白地颂扬出来的，只有诸公罢了。私下希望诸位在释菜、都讲之余，不吝说上一句话，来申雪烈妇的冤屈，挽救东南数千里遭受的旱灾。只希望诸公留意此事。可是有人认为，使人活下来是可以的；使人走向死亡，却是仁人不肯做的事。他们没有想到，既然活着的人值得怜悯，那么死者又有什么罪过？烈妇的死，极其惨酷。凡是还有人心的人，都想把凶徒剁碎后吃掉。元凶大恶之徒，暴戾恣睢，占据别人的房屋，盗窃别人的财物，杀害别人的妻子。这样的罪行如果还不诛杀，那么人们将要彼此吞食，国家的典章法令也就成为无用之物了。有人又认为，赏罚是有司的典制，士人不得参与其中。平常一项政事，士人不参与，可以；乡邑有重大冤屈、重大案件，有司正敞开公正明察的听讼之门，而士人却抱着隐瞒沉默的心态，那也就没有什么比士人更可贵的地方了。【“常”，原刻作“尝”，径直改正。】生活在今天这个时代，耳闻目见之内，可以愤怒憎恨的事情何其多！只是如果不是力量所能达到的地方，也就罢了。我认为烈妇这件事，诸公有应当发言的道义，所以便依据《春秋》的义理来责望诸公。又担心道路遥远，诸公不能详细了解，谨把我听到的事情述说如下。与殷徐陆三子书【这篇本来应收入尺牍，因为同前三封信是同一件事，所以就附在其后。】前些日子到精舍拜访，得以承受您的教诲。由于时间紧迫，告别时十分惆怅。承蒙谈及贞女的事情，诸位君子慨然具有烈丈夫的气概，只是有心相助而无力相助。我再次奉上《记事》一首。前面所述颇为疏略，应当以这一篇作为证据。这些内容都是从众人的议论中得到的，没有一句是我粉饰的，只是不知合乎史法吗？年轻时读书，看见古代节义之事，没有不慨然叹息、泪水沾湿衣襟的。遗憾它们发生在不同的时代，不能同时相遇。如今亲耳听见、亲眼看见这样的事迹，反而在一旁迟疑观望，仿佛与自己没有关系。难道舍身的道义在当今不再有价值，英烈的风范只在古代才兴盛吗？秋日暑热，未能与您见面。其余只愿您珍重自爱。答俞质甫书 来人到了，收到您初一日所赐的信，感激而又受到激励。反复读了三遍，泪水纵横。唉，质甫您已经知道这件事了，难道还要等到千百世以后吗？我自以为处在卑贱的地位，像哑巴、聋子一样，完全不知道也不参与任何事情，这本来是我的身份所应如此。昨天偶然激愤说了一句话，不幸竟得到一个喜欢惹事的名声。然而实在是因为事情就在耳目附近，临时受到触动，出于内心真正的感受而不能停止。我又一定想得到足下替它发扬幽微的光辉，把它写进论述中。这并不只是追求辞藻华美、文章绵密流丽，在世人面前炫耀文采而已。只是她的志向和心意中有足以令人深深悲痛的地方。《柏舟》《绿衣》这些篇章中，那些人的处境若放到今天看，尚且还可以说是人世间常见的情况；可是作者却为此忧伤怨愤，反复叹息，大概是深深哀悼她们的不幸，并赞美她们不合常情的志向。圣人于是把这些篇章保存下来，作为千百世的法则。何况今天的变故比这严重万万倍，所以我想同足下一起彰显她的事迹，使千百世以后的人略微知道，当今世上也有人超出《柏舟》《绿衣》中的女子。即使世道败坏、常伦受到破坏、背离正道败坏德行、愚昧烦冤，天下的公理仍然存在于人心之中，不至于泯灭消尽。天地之所以不至于倾覆坠落，正是因为有这个道理。《诗经》说：“我自身尚且不能保全，哪里还顾得上我的后代！”她已经甘愿接受屠割剖剥，以完成自己的志向，难道还会顾念后世的荣名吗？总之，我和足下的心意就是这样罢了。如果足下最终还是要推辞谦让，我还能指望什么呢！与宣仲济书

译有光顿首，仲济足下：自从足下寄居我昆山以来，我才得以见您一面，认为您是温厚的君子。后来听说宣烈妇的事情，更加感慨叹息，认为这就是先前所见宣生的姐姐。等看到足下撰写的几百字文章，凛然如同亲眼见到她本人。又高兴烈妇有弟弟，可以把这件事托付给他而使之不朽。我先前答应写传记，因为因循拖延，还没有整理成篇。如今将要远行服役，须等稍有空闲再写。烈妇所成就的节义实在太难了。这个道理存在于天地之间，光明正大，千万年不会消灭。传与不传，这是我们这些人的事情；至于烈妇，哪里需要借助这些？先前同浩卿谈到旌表之事，令人愤懑。使者只知道凭借天子的命令作威作福，难道还知道纲纪风化是什么吗？这也不是一天形成的了。然而龙逢、比干在当时又何曾受到旌表呢？来人将走，写得匆忙，明天当面拜见，不再一一细说。答顾伯刚书 有光顿首，伯刚足下：近来承蒙厚意，不是言语所能道谢的。又承蒙您以顺应之说教诲我，我捧读数遍，深深叹服。《论语》这部书，孔子同他的门人讨论学问最为详细。他回答弟子关于仁的询问，说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”又说：“说话要迟钝谨慎。”“出门像去见大宾一样，使百姓像承办大祭一样。自己不想要的，不要施加给别人。”这些都是从实际运用处说的，从未只是僵硬地独自守着这颗心。《易大传》说：“易简，天下的道理就可以得到。”人心本来同天地合为一体。三代以后，只是不能做到易简，不能同天地相似；日常行为，甚至治理天下国家，往往增加私心、滋长智巧，使用计谋和权术，无非是我本性中的赘疣。因此他们的治理不是三代的治理，而他们的混乱发展到极点，甚至达到三代从未有过的程度。来信推演顺应之说，并以禅让、放伐来说明，可说是阐发得没有留下任何隐含之处了。只是把忠恕看作一以贯之，其中似乎有精粗的区别，我私下担心仍有不妥之处。所谓“我的道用一个原则贯通”，孔子所说的这个“一”，大概特有所指，只是没有明说；实际上指的就是忠恕。曾子因为门人没有领会，才进一步明白说出，仿佛是说：夫子的道，只是用忠恕这一件事贯通罢了，没有别的道。子贡问：“有没有一句话可以终身奉行？”孔子说：“大概就是恕吧！”恕是终身可以奉行的，也就是忠恕一以贯之。怎么可以把它区别为圣人的一贯之道而称为精，把学者的忠恕称为粗呢？忠恕本来没有圣人与贤人的区别，只是在学者用功的阶段上，自有生疏和成熟的不同。贤人之所以接近圣人，圣人之所以同天合一，也不过就是这个忠恕罢了。子贡说：“我不想别人把什么加在我身上，我也希望不把什么加在别人身上。”这是子贡能够亲身奉行孔子教诲并实践它。所以孔子深深喜爱他，说：“赐啊，这不是你所能做到的。”先儒却认为这是子贡做不到的事；如果忠恕之事连子贡都做不到，那么对后世的学者还能有什么指望呢？道存在于天下，不过是易简罢了。圣人从容自然地合乎道，学者则勤勉不懈地修养、恢复这一点，总之都是穷尽自己的本心，也就是所谓不断充实扩展它。天地变化，草木繁茂，其实都是同一个忠恕。所以能够一以贯之，然后才可以终身奉行。怎么可以把“忠恕”二字截然分开，专门认为只是学者的事情呢？承蒙您诚恳地询问，并把我的浅见一并请您指正。有光陈说。与潘子实书 有光顿首，子实足下：前些日子到了山中，登上万峯，找到了足下读书的地方，徘徊惆怅，不能自行离去。深山荒僻寂静，没有人可以交谈；心意所到之处，便独自来去。思念古人却不能见到他们，常常悲歌感慨，以至于流下眼泪。科举之学把整个时代驱赶到追逐利禄之中，造成了一种人才和世道，它的弊病已经到了极点。士人正沉没在其中，被水浸溺，完全不知道人生还有应当去做的事情。荣辱、得失缠绕牵系，无法挣脱，直到老死也不能醒悟。唯独足下卓然不惑，痛恨流俗的沉迷，勤恳不懈，想要追随古代贤人志士所做的事情，在千百年以后考察、讨论圣人遗留下来的经典。以我这样无能的人，竟得到足下多达数百字的教诲。受到感发之后，哪里敢始终自暴自弃呢？我又私下认为，经学到了宋代才大为明晰；如今宋儒的著作都还存在，为什么通晓经书的人却这样少呢？经书不是一代人的书，也不是一个人的见解所能决定的。可是学者固守沉溺而不知变化，更有些人好高骛远、自以为大，听他们说话汪洋恣肆，实际上却没有任何折衷判断。这是当今世上的通病。所以想要阐明经书的人，如果不寻求圣人的本心，只在言语之间琐碎计较，喜欢求同又崇尚求异，那么圣人的志意就更加无法看见了。足下高明，一定能够用来警醒昏昧的人。请不要吝惜教诲我，幸甚。示徐生书。徐生徐倬，跟随我学习已经四年了。世俗的学问很卑下，把科举作为第一要务。天下的豪杰正扬眉瞬目，成群结队地只求达到这一目标。徐生如果不是为了科举文章，就不会跟从我；我如果不写科举文章，也没有机会得到徐生。然而我对徐生的期望，是世人还不知道的。今年正月，我游历金陵。徐生写了几百字的信，急切地担心自己的志向不能实现，又忧虑我离去后失去可以帮助他的人。我没有能够回答他。到了如今，我将要准备同行北上。徐生更加无所依赖，又写信来请求我告诉他应当怎样求学。圣人的道理，其事迹载在六经中，其根本具备于我们的心中。以本心作为主宰，以经典事迹作为验证，明白灿然，无须多说。只是本心蒙昧而不赶快开启，却要借助格物致知的功夫，所以学习便要从经典事迹中求证。事迹显明，没有比六经更好的了。六经的话多么简约而平易啊！不能平静内心去探求它，却另外寻求讲说，另外寻求功效，言语支离、道路旁出，也就不足为怪了。徐生应当敏锐勤勉以辅助自己的志向，安静沉默以培养实际修养，检点约束自己以远离羞耻，在千载以前的圣贤境界上凝神定气；六经的道理，一定会在你的心中有所显现。假如只是一味浮夸逞能、喧闹炫耀，同庸俗之人做一样的事，任意卖弄口舌，还说“我有不同于常人的地方”，那么不只是徐生欺骗我，我也欺骗徐生了。因此写信来勉励徐生，也把它送给其他几位学生。山舍示学者

译我疏懒鲁钝、见闻浅少，才艺也没有什么成效。诸位不嫌弃我，跟随来到这里。我私下认为，科举之学，志向只在于取得功名罢了。然而也没有一定能够取得的道理。诸位都是奉父兄的命令而来，我固然不敢另外讲说高远的道理来使你们惊异迷惑。只是如今所学的虽然说是举业，但所读的正是圣人的书，所称述的正是圣人的道，所推演缀辑的正是圣人的遗言，无非是阐明修身、齐家、治国、平天下的事情，以及出自我们内心的道理。把我们内心的道理每天在眼前陈说，难道还能顽然无动于衷吗？希望诸位彼此共同尽心研究，不要从事只凭耳闻、剽窃口耳的学问。用我们心中的道理会通书中的意义，再用书中的宗旨验证我们心中的道理，那么根本便会洞然明白，意趣也会融会贯通。提笔作文，文辞通达，义理精确，距离有司所定的标准也不远了。近来有一种流俗的学问，专门练习记诵套话，往往能够取得高等科名。浅陋的人互相仿效，反而把通晓经书、学习古人看作笨拙。那么我在荒山寂寞之地同诸位谈论这些，能够不被他们讥笑的人恐怕很少。然而只有这种学问流传开来，就会败坏人才；对于世道来说，危害不浅。整天呻吟诵读，却不知道圣人的书究竟是什么，明明说着圣人的道理却公然背叛它，只把它当作攫取荣华利益的资本。总之，困穷和显达都有命定，又不一定能够获得；那些得到功名的人，也不过是沉溺于富贵享乐，肆意放纵而没有廉耻的界限，即使极其显贵荣耀，也只是成为父母乡里的羞耻。希望同诸位深深地戒除这种做法。【旧刻收入书类。钱宗伯把它移置在别集尺牍中。现在考察这大概是给学者看的榜示，不是书信。然而没有可以归附的地方。因为它的旨意同前两首相近，姑且仍依旧例。】与陆太常书 从前在京师，天下等待吏部选任的士人有几千人。没有谁不相互庆贺，认为当今选拔任用极其公正，请托不会发生，士人如果用财物打通关节便无法进身，天下太平有望；都是因为陆公在铨曹任职。等到您任太常，不久便因进言而罢职。天下的士人没有不失望的。我是山野间迂腐愚钝的人，住在京师，却不知道登门拜访。吏部的门禁又严密，即使有敬仰之心，也没有途径前去。幸而承蒙今日的任命，在内庭才得以望见您，又得以在露寒、鳷鹊之间随行。您不嫌弃我，为我讲说平生相知的情谊，以及想要提携我的意思。您的话虽然没有能够实行，但我承受您的恩赐已经很多了。您又过分称赞我的文章有司马子长的风格。子长之后几千年，没有人能够赶得上，也没有人能够真正理解他。我年轻时喜爱他的书，认为其中独有深悟。可是我奇怪近世几代的史书，卑鄙凡庸，粗陋猥琐，不足以使自己重新振作。我曾经有志于效法前人的著述，略加删定，成就一家之言，却淹没废弃了。如今我老了，恐怕这件事终究要作罢。近在咫尺，却还没有时间前去拜见。年岁忽然将尽，感念知己的言语，特意让人前来问候，匆忙写成，不能尽意。与赵子举书 丁未年，龙老主持考试。吾兄在刑曹任职，我得以承蒙您亲切会面。到了庚戌年，吾兄因父母丧事离职，于是再没有见面。龙老又主持考试，撤下帘幕以后，我在乡里的宅第拜见他。当时孙祭酒也在座，彼此叹息。临送他出门时，流露出舍不得分别的意思。京师诸公都说：“龙老两次主持考试，不认为你才拙，反而每次都以失去你为遗憾。”这正是古人也难以做到的事。龙老去世后，能够把龙老的心当作自己的心的，只有吾兄而已。我没有料到我们竟然疏远到这种地步。二十多年来，我仿佛坠入深渊大海，沉没到了底。平生倔强，也从未指望世人怜悯自己；然而不能忘情于兄长，是因为想到龙老再也见不到了。自从分别以后，龙老已经去世，我把这看作极大的悲痛。妻子儿女又相继夭亡。江上的居所不久遭到倭奴抢掠，于是抛弃在荆棘之中。薄田年年歉收，又有缴纳粮税的负担。祖父的遗体还没有及时下葬，父亲又在去年四月去世，五脏像被刀割一样疼痛。父祖丧服尚未安葬的，几乎有五六人。这也是人世间从未有过的事情。我唯独爱好嗜读古人的书，如今却全都荒废了。曾经在汴中得到《周易集解》，因而领悟到古人关于象数的学问，略微看见它的端绪，却又不能彻底研究。近世很多人想要重修《宋史》，认为它篇帙太多。假如文辞和事实相称，义理本来就应当丰富，为什么要厌恶篇幅多呢？我认为这部书需要修订的地方，颇不在于篇幅长短。有志于此已经几年了，可是书籍无从借来考察，纸笔也不容易置办，恐怕这件事也终究要茫然无成了。玉城兄有前往滇南的行程，路过贵阳，一定能同您相见。托他借此向您问候。乡里的旧友，像玉城这样的长者，也不可多得。吾兄奉天子的玺书，镇守南方，有如“分陕”那样的重大责任。声誉日益隆盛，不久应当承受简拔征召。这些不是我这种人敢于赘述的。恭请您为国珍重自己。不再一一陈说。答朱巡抚书 有光充任卑下的属吏，实在承蒙您委曲成全。近来侥幸得到内补，官衔系在冏寺。僚长牵连举荐，把我的姓名通报上去。我正因僭越而惶恐不安，却蒙您俯身赐信答复。如今又承蒙您亲笔写信，我捧着信函，感激收敛之情无以表达。今天天下最严重的弊病，就是争相提出意见以求改革弊端，结果弊端反而越来越多。几年来，士大夫几乎已经形成这种风气。水，澄清它就清，搅动它就浑；想靠搅动来求清，绝没有这个道理。明公以宽厚安静来坐镇，这是吴地百姓的福气。我这个属吏愚昧浅陋，所以向您竭尽忠心，并且为桑梓作打算，不过如此而已。恭请您采纳，幸甚。上王中丞书 前一年从吴兴回来，就请求解除职任。我的缺点卑贱浅陋，若论在当世士大夫中的进退资历，实在就像所谓江湖中的雀、渤澥中的鸟，哪里值得拿来谈论多少呢？难道适合把这些事情烦扰到您门下吗？然而因为明公身居高位，想使天下的士人都各得其所。我又承蒙您平生的知遇，如果像这样甘心自我禁锢在清明之世，却一句话也不说来承受那种蒙昧不明，也是大大的愚蠢，并且辜负明公了。只是我先前所写的信，语言粗鄙，不知避忌。却辱蒙您俯身赐下教诲和答复，不但没有加以拔剑相向的疑忌，反而有怀抱美玉的比喻。我捧着信函跪读，感慨不已。当今王公大人对于贫贱士人，能够像回声一样及时答复的很少。如今在当世又见到了古人，使有光所写的信也终于不愧于古人，实在足以激励天下人。我恭敬接受您的教诲，努力自我策励。

译五月之内，我已经到了邢治。大致询问了职司所应当做的事情：校牧之事，各县都有法令，要求同百姓亲近，并且能够知道他们的疾苦。况且如今邢地的马政颇为便利百姓，而县令确实能够办理。郡里不过以文书往来作为职责所在。郡里如果想要有所作为，反而会扰民；如果只把事情委托给县里，那么便可以少有事务，百姓和有司也都安宁，这就是把无事当作有事来办理。我因此自喜此职容易胜任。只是官舍狭窄，又没有书斋。连续几天堆土筑成房屋，编蓬草做门，以度曲柳作架子，也足以放置几千卷书。庭院中不施行鞭笞，文书簿册也很少。可以整天闭门，怡养精神和性情。依赖明公在位，使我得以苟且领取俸禄，免于获罪离职，这是极大的幸运。于是派人领取所得的诰命，附在此信中向您致谢，惶恐之情无以表达。与曾省吾参政书 沈比部经过浙江时，我奉上简短的启文，想来您已经收到了。我不才，任县令而没有政绩，任凭天下的公论评判；不敢凭借旧日的交情来求您遮掩。如果公论不能彰明，天下人的责任也自有归属；我不愿把这些事情纷纷扰扰地放在心中，也不再向别人哀求诉说。如今还要来烦扰您的地方，是我离开县任时，县学诸生曾请求挽留，朱大顺作为领头者却受到斥责，这尤其可笑。阳司业从道州出来时，太学生李偿、何蕃在宫阙之下举着旗帜，集合三百多名诸生请求留任。难道像这样，李偿、何蕃也可以全部斥退吗？王莽时，吴章获罪，弟子们大多改换姓名去投靠别的老师，只有云敞独自上书弹劾王莽，替吴章收殓安葬。王莽最为凶暴，尚且因为云敞有义气，提拔他做谏大夫。如今作暴行的人，难道比王莽还厉害吗？然而他并不是同朱生有仇，只是对我嫉恨厌恶得太深，所以没有什么手段不用。明公掌管越中的司法，难道能容许一个人蒙受滥加的冤屈吗？如果让朱生回到学业中去，也可以使东海不再遭受大旱了。至于我个人，只听凭您处置。诗说：“是谁说要跟随？只是说要跟随暴君。”我不敢斥责暴公。恭请您体察。与林侍郎书 昨天前去拜访，承蒙您过分厚重地款待，使我忘记了您的尊贵地位，只想到三十年的老朋友，感慨更加深了。有光本来有想说的话，只是自认为身负玷污之过，不可以拿来烦扰高明者的听闻，于是含糊吞吐地退了出来。回来分别以后，我又自己悔恨。士人本来有所托付，假如因为认为彼此一向相知，却不把急难告诉他，那是不对的。我自从做县令以来，奋发努力，想要追慕古人。对那些嘤嘤诉苦的百姓，稍稍加以安抚，他们便知道归向了。看来治理百姓不必凭借威刑和气势压迫他们，顺从者就是这样容易治理。唯独那些异类之人，无法驯服安扰。他们在上面，意见各不相同，即使勉强同他们交好，也像用胶粘合一样，终究不能真正附着。因此往往多有谬误，我才知道当今做官的困难就在这里。昨天稍稍得到升迁，哪里敢轻视朝廷的官爵，只是知道这个职位的来由有不善之处，所以谨慎地避开它。正觉得内心闲适而无事，可以安心生活在田里；可是那片土地上作恶的人却像刺猬一样纷纷出现。百姓对我有祭祀祝祷般的情感，有司却兴起罗织罪名的案件。姑且以吏胥为名，利用细微文辞巧加诋毁，实际实行排斥陷害的计谋。从前韩颍川以循吏著称，却被推究萧长倩放散官钱一事，吏员受到逼迫胁制，只好诬陷自己承认。马季长是儒者，却替梁冀撰写李子坚的狱辞，结果李公死后仍被说成罪有余辜。如今那些供词出自豪强奸猾和仇敌之手，还有什么做不到的呢？所以士人想要以廉洁著名，他们就把他诬陷为贪污；想要以仁厚著名，他们就把他诬陷为残暴败坏。随口说，随手写，几乎没有一个人能够保全。假如下面的人可以诬陷上面的人，贤者受到不肖之人的啮咬，人情风俗把能够取胜当作雄强高明，而民间的真实情状又没有途径上达，这是非常可怕的。古代的圣贤讨论出仕和退处的道义，最终都归结为洁净自身。有光哪里能够默默忍受这种情形呢？莫公是中书省中的大官，对我也一向了解。还要借助您的郑重言辞，希望这样或许能够使他相信。我不敢指望谋求升进，只希望能够洁净自身，这也是士人自处的道理。恭请您体察。-------------------------------------------------------------------------------- 震川先生集卷之八　书 奉熊分司水利集并论今年水灾事宜书。有光生长在东南，祖父都以读书和努力耕田为业，但从来没有研究过水利之学。听说永乐初年，夏忠靖公在吴地治理水患，朝廷赐给他一部水利书。夏公的书出自宫中秘府，想求得它却无法见到。只有向故家和乡野老人搜访，得到几种书，于是全部阅读。在其中选取意见尤其高明的，汇编成一集。我曾见汉代，国家有一件事情，必定让公卿大臣同博士、议郎一起杂议。始元年间，诸儒相互辩论盐铁问题。到了宣帝时，桓宽推演这件事，写成几万字，还大力称许中山刘子、九江祝生等人，希望借此究明治乱，确定一家之法。有光所选取的水利论述，只不过一两篇。然而我认为世间流传的书，没有超过这些的。郏大夫考察古代治理田地的遗迹，大概是疏浚畎、浍，使它们同河川相距；又设置蓄水的塘、防水的堤，沟、遂、列、浍等制度。几千百年以后，它遗留下来的方法仍然可以这样寻见。从前吴中曾经苦于水患，只是近年雨少旱多，所以人们不再知道水患的危害，堤防也全都废坏而不修。今年雨水降下，吴中的田地几乎全被淹没。不论城郭还是乡村的百姓，都有被水淹没的忧患。如果像郏氏所说的那样，塘浦宽而深，堤岸高而厚，即使水势还有比今年更大的，又有什么值得忧虑的呢？元丰年间变法，扰乱天下，而郏氏父子是荆、舒所任用的人，世人因此废弃了他们的书。至于他们规划的精密，郏氏自己说“范文正公也不能赶上”，并不是虚言。单君锷本是毘陵人，所以多谈论荆溪运河的古迹，以及地势蓄水、泄水的方法。每一条沟、每一个港口，他都亲自察看，并不是随意为之。只是他不明白《禹贡》所说的三江，也没有认识松江的形势，想要截断西边的水流，使它流入扬子江上游，工程头绪支离，始终没有掌握要领。扬州的薮泽叫具区，它的河流有三江；大概湖泽担心水不能蓄积，河流担心水不能流通。如今不专心治理松江，反而想使它的源头干涸，这就像厌恶腹胀，不求使它通利，只是闭住嘴巴、夺去食物，哪里有这样的道理呢？