震川先生集卷之五　　题　跋

译《兴都志》由工部尚书顾璘奉进。圣旨认为它的体例不合适；皇考、皇妣的圣德事迹，国史、实录中已有完备记载，至于珍藏在金匮中的材料，也有不应写入赞文的地方。太仓潘德元任承天府同知时，把《兴都志》的抄本给我看，说：“此志后来又进呈皇上，皇上用手把它拨开，礼部于是也不敢刊行。”考察起来，这部志书只应记载陵墓、王府和殿宇，献皇帝的事迹不应继续写入；既然已经得到圣旨，又不能修改，应该被退回。献皇在世时，尚书孙交很受他的亲近和礼遇。宫中想吃什么食物，献皇就常常命中使到孙尚书家索取。孙交的宅第与阳春台相连，他便把台边的地分给孙交，并为他修筑围墙和门扉，环绕在孙交宅第后面。献皇即位后，有宦官说阳春台的地被孙尚书家占用了。皇上说：“这是先皇考赐给他的，我怎么敢夺取！”皇上笃厚孝顺到了这样的地步。孙交是成化辛丑年的进士，正德年间任吏部右侍郎。他触犯刘瑾，被改调南京。刘瑾被诛后，升任南京吏部尚书。不久被召入朝任户部官，获赐玉带、麒麟服。后来免官归里。嘉靖初年，又被召回朝廷；不久再次以称病为由归去，加授太子太保，进阶光禄大夫、柱国，谥号恭僖，追赠少保，大概是因为旧日恩情。孙交有一个女儿，献皇想聘她为世子妃，孙交说：“王爷待我确实恩厚，但我的女儿不愿嫁入王宫。”坚决推辞。献皇很不高兴，后来多次请求把他调离。孙交大概因此自感嫌疑。他的女儿后来终身未嫁而去世。但皇上始终厚待孙交。潘君听到的情况就是这样。先父说：我的外祖父太常卿夏公，与尚书孙交有旧交。正德年间，外祖家的仆人到了京师，孙夫人亲自叫他进来，询问外祖的生死和家中事务，并为此流泪。由此可知前辈人的交情深厚。偶然因为潘别驾谈到孙尚书的事情，想起先父的话，便一并记在这里。跋《唐石台道德经》。右边这部是唐玄宗注释的《老子道德经》。开元二十三年，采纳道门威仪司马秀的建议，命天下应当修建官斋等处的州郡，都在一座大观中建立石台，刊刻经文。邢州原有龙兴观。开元二十七年，刺史李质按照诏令立石摹刻。到宋代端拱初年，观台已经废弃淹没，知州军事何缵才开始修复，在台的左边刻下记文。我到邢州时，龙兴观已经废弃，只剩下半亩地大的宫观。先前曾有尼姑居住，前任太守徐衍祚改作社学，但石台还在，隐藏在屋后，很少有人知道。千年的遗物，竟没有人知道爱惜，估计也不能长久保存了。跋《佛顶尊胜陀罗尼经幢》：右边这座《佛顶尊胜陀罗尼经幢》在邢州开元寺。唐高宗淳化二年，才从葱岭传来中国。这部经能够消灭各种恶业，广泛利益众生，至于翻译的始末，经序中有详细说明。经幢在西廊下。它的西面已经剥落，所以题写的文字和立石的年月都无法知道。估计一定是这部经初入中国不久所立；寺院建于开元年间，这大概是开元年间的书写。跋《大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》。我在开元寺得到《佛顶尊胜陀罗尼经》以后，又在寺后院看见这座经幢，题名为“大佛顶随永尊胜陀罗尼经之幢”。前一座有序文，这一座没有序文。前一座说：“罽宾沙门佛陀波利奉诏翻译。”这一座说：“特进、试鸿胪卿、开府仪同三司、萧国公，食邑二千户，追赠司空，谥号大辩正广智，大兴善寺三藏沙门不空奉诏翻译。”两部经都翻译于永淳年间，但有这样的不同，序文中略有说明。这座经幢立于后梁干化五年，是埋葬僧人大德时所建。考察梁太祖干化元年六月被弑。过了两年，末帝诛杀友珪而自立，又称干化三年。四年，唐庄宗攻取燕地，势力更加壮大。正逢赵王镕向南攻打邢州，杨师厚前来救援，驻军在漳水以东。第二年，唐庄宗进入魏地，梁、晋隔河交战才开始。邢州没有一天能够安稳睡觉，而阎宝等人尚且能够建造此幢。大概自晋、宋以来，直到五代，佛教日益兴盛，所以即使在兵戈纷扰之时，对佛教的崇奉也没有一天废止。如今天下太平，而民间的佛事反而更加衰落。由此说来，也不一定是儒者能够排斥破除佛教，大概它的兴盛与衰亡也有命数。跋《广平宋文贞公碑》【大历七年】。“-1728801321”；索引递增。右边这通广平宋文贞公碑，是颜鲁公书写的，位于今沙河县东北的康陵。丁丑年，太末人方思道任沙河令时，碑已经断裂并埋没在土中，他熔铸二百斤铁，把断碑贯穿接续起来。如今方公所作的修复工程、封土和植树，都已经不存在了。只有这通碑还在风霜烈日中屹立，恐怕也不能长久保存。欧阳文忠公认为，颜鲁公的真迹如今仍存的，只是零落残余，即使如此也足以视为珍宝。如今这通碑剥蚀还很少，何况它又有广平碑的重大意义；如果欧阳公得到它，一定会比其他书迹更加珍爱欣赏。跋《帝尧碑》【大德元年】。“-1564008893”；索引递增。右边是尧帝碑。【“尧帝”疑似应作“帝尧”。】〔原文数字、纪年保留：元二年、二十五卷〕 由元代翰林学士、江淮等处宣抚副使、充任国信使的郝经撰写。世代相传说尧最初封于唐，就是今天的唐山县，但也没有什么依据。汉代的唐县，又在定州的新乐。大概古代地名叫“唐”的不止一处；而《帝王世纪》说：“尧都在平阳，《诗经》中称为唐国。”那么就不是邢州的唐山了。《寰宇记》说：“邢州尧山县有宣雾山，又名虚无山。《城冢记》说：‘尧登上这座山来观察洪水，并访求贤人。’”那么尧最初并不是在这里受封建国。《寰宇志》又说：“尧被举荐到大麓。大麓在昭庆，就是今天的巨鹿。”郦道元《水经注》说：“尧将要把帝位禅让给舜，把舜安置在大麓的旷野中，猛烈的风雨也不能使他迷失。于是把昭华之玉女交给他。巨鹿县因此取名。”

译巨鹿、唐山如今都在邢州境内，因此以此地名为唐并祭祀尧，也未可知。唯独郝伯常详细考察尧出生的地方和受封之地，却没有涉及这座庙建在邢州的缘由，难道不是因为他对未知之处有所缺漏吗？郝伯常的文章和节义，在当时被比作东坡。我的先友吴纯甫家中有《陵川集》，如今也不存在了。我珍爱看重他的文章，所以特意抄录在这里。跋《商中宗庙碑》【开宝七年】。右边这通商中宗庙碑，由宋代左拾遗梁周翰奉诏撰写，翰林待诏司徒俨奉诏书写。碑在今内黄亳城镇，那里有中宗陵，朝廷每年派遣大臣祭祀。考察商朝从成汤到太戊，都居住在西亳，就是今天河南的偃师。太戊的儿子仲丁开始迁到隞地。河亶甲于是居住在相，所以相地有殷城，就是今天的内黄。而他的儿子祖乙又迁到邢。这样看来，殷代各帝中只有河亶甲在内黄，可能是死后葬在那里。而中宗本人居住在偃师，后世特意把河亶甲误认为太戊。梁元褒是后周广顺二年的进士，任虞城主簿。宋初，宰相范鲁公、王文康公认为他是闻名之士，不应屈居外县任职，便把他引荐为秘书郎、直史馆。后来历任翰林学士、工部侍郎。世人称赞他的文章能够改变五代以来的习气，与高锡、柳开、范杲齐名。到嘉祐、治平年间古文兴盛，实际上正是从这里开始孕育的。题《太仆寺志》后：我怀念东顾先生。先帝在位时，他任给事内庭，因为进言论事触犯圣旨，被安置在保安。这样被摈弃不用二十多年。他生性爱读书，从未放下书卷。今天子即位，召他回来。一年之内，越级升到太仆卿。凡是他提出的意见，每次上奏，皇帝总是答应。可是太仆寺没有旧掌故，于是把编纂整理的任务交给新建王君。先生也亲自搜集编纂，几乎完成了。我当时任邢州官，正好掌管马厩牧场，而我的官职实际上属于太仆寺的属官。先生是我平素的旧交和亲近知己，没有用公事礼法来约束我。适逢入京祝贺万寿，事情办完后，先生和王君发文留我住在郊外，把稿本给我看，于是我替他们校订了十多处。恰好改任官职的命令下达，于是我把全书交还给太仆寺。我正在参与校订《太仆寺志》，不久又得到太仆寺的官职，仿佛并不是偶然。虽然如此，我以前在邢州任马官，尚且不知道马的事情；如今担任太仆，也只是挂着这个官衔罢了，又哪里能懂得马政呢？这部书记载了先生和各位同僚的功劳，也记载了王君的勤劳。书刻成以后，先生派人来告诉我，让我把姓名写在书末。读《金陀粹编》。自从由宰相监修国史以来，史官失职已经很久了。秦桧为了掩盖天下人的耳目，竟把鄂国公的功勋、操守和气节写成诬蔑性的历史。天下替他含冤的人，经过三十年，才因有了这部书而昭雪。后来元代史臣也采用这部书的材料为他作传。岳珂并不只是岳氏的孝子慈孙啊。唉！世人只要稍微有一点轻重差别，人情就随之改变，甘愿牵强附会，没有什么做不到的。贼臣秦桧势焰熏天，万俟卨之流又有什么值得责怪的呢？又有什么值得责怪的呢！读《王祥传》。王祥受到后母虐待、陷害。王祥的弟弟王览，是后母所生，却处处拥护他的兄长。王祥、王览都被称为纯孝之人。后来王览的后世子孙世代都有才德，在江左兴盛起来；上天报答他们的方式真是长远啊。题《金石录》后。我年轻时在吴纯甫家见过这部书，到如今才从友人周思仁那里借来抄本，又借叶文庄公家收藏的本子校对。看李易安所说的情况，她一生辛勤收藏的成果，顷刻之间便烟消云散，可以作为后世藏书人的警戒。然而我一生没有别的爱好，只喜欢书，认为这只是用来适合自己的性情罢了，不能替将来作打算。文庄公的藏书，不下万卷。到如今将近一百年，竟然独自保存完好。翻阅之余，手迹仍然清晰可见，令人敬佩叹服。嘉靖三十八年十月既望题。题《隶释》后：丙辰年，我在南宫。见到关中、陕西的士人，询问前一年地震的情况，他们说：“往往数百里土地崩塌陷落，华山也忽然变得低小。秦地、雍地之间，碑石大多被摧毁破碎，圆得像鹅卵石，几乎无法辨认。”距离古代越来越远，古碑留存的已经不到十分之一，何况天地还有高陵变为深谷之类的变化呢！这样看来，欧阳公、赵德夫、洪景伯所著录的碑刻，恐怕如今再也见不到了。因此抄录洪氏《隶释》，把这段话附记在这里。跋《何博士论》后：右边这部《何博士备论》共有二十八篇，如今缺少两篇。其中《苻秦论》很有脱漏和错误。编排书写也次序错乱，还没有得到善本来校对。宋代士大夫因功业不能振兴而愤懑，却又如此喜欢谈论军事。熙宁年间，徐僖、萧注、熊本、沈起一类人采用这些主张，往往以失败告终。天子不久便对此感到后悔。元符、政和年间，开拓边疆的议论再次兴起，逐步导致国家灭亡。唉！军事哪里是容易谈论的呢？题《仕履重光册》：从前唐代尚书左丞孔戣、国子司业杨巨源，都在七十岁时辞官。韩文公对于孔公，深深感叹他比一般人贤能。他在《送杨少尹序》中把杨巨源比作疏广、疏受叔侄，甚至想象他们离任时城外送行的人、道路旁观看的人，可见爱慕敬仰到了极点，认为是别人无法企及的。欧阳公对于颍州的思念，也没有一天稍有忘怀，常常发出时光蹉跎的叹息。他自称日子渐渐短促，内心越来越迫切；有志于趁身体强健时完成的事情，却拖到衰老以后仍未实现，这种心情也很可悲。我的昆山天方张先生和石川先生父子，都是在正当壮年时请求退休。恩诏中有赐给品级服饰的褒奖，朝廷大臣有联名推荐；身体健康、长寿高龄，放迹于名山之间，这难道不是古今都难以得到的事情吗？这卷册完整记载了两位先生辞官养老的始末，而且海内名卿题写的赞语尤其多。比如前大司寇箬溪顾公、前大司空南坦刘公，正与石翁在湖南结成文会，志趣相同、见解相合，他们称赞推许他当然合宜。至于大冢宰咸宁王公以下，都是八座九卿、卿少之列，正展翅于仕途，却也纷纷给予赞美，实在数不胜数。题《星槎胜览》。我家有《星槎胜览》，文辞大多粗鄙杂乱。上海陆子渊学士家刻印的《说海》中收有此书，并且加以删改润色。然而我生性爱好聚集书籍，只认为当时所记的文字虽然不文雅，却没有失去真实，保存下来等待班固、范晔一类的人来整理就可以了。凡是像这样的书，我都不怕费力校勘；书卷污损破坏了，必定命童子重新抄写，我对书籍的酷爱就是这样。己未年中秋日。题《瀛涯胜览》。

译我的朋友周孺允，家中收藏的书很多。我曾向他索求《星槎集》来校对家藏本，孺允又把这部书给我看。大概这两个人同时出使海外，可以互相参照，其中也有古代记载没有记述的内容。从前文文山自北海渡过扬子江，便吟诵东坡“这次游历奇异绝妙，冠绝一生”的诗句。进入乱礁洋，只见青翠的山岭重重叠叠，无法用语言形容。如今海南远接天际、绵延万里的景象，它的日月、风云、山水有多么奇异，可惜没有办法用极其奇瑰诡异的文辞来充分描写。己未年潮生日书。题文太史书后：次谷珍藏衡山的真迹六十年，几乎失去后又重新得到它，因此非常高兴。由此可以看出衡山老人当时受到的重视，也可以看出次谷的爱好和品位值得喜爱、敬重。然而衡山老人所称述的顾仲瑛一事，我怀疑与此并不是同一类。真愚在馆阁诸公之间交游，与他们唱和，是一时公卿的雅致情趣。而金粟道人那种高尚的风范，几乎无人能够企及。像张翥、杨维祯、柯九思、李孝光这些名贤，哪里是江南豪强富室所能网罗招致的呢？衡山老人那大概只是率意酬答之作，这两件事本来不能相提并论。题张幼于所辑文太史卷。文太史去世以后，张幼于辑录他平日往来的书信，摹刻在石上。太史是尊贵的前辈，张幼于的年龄和辈分远不能与他相比，但两人往来却殷勤恳切，如同平素的老朋友。吴中历来前辈和后辈相互接引，大多如此。所以这里的文学渊源，远远有承继传授，不是其他郡所能相比的。唉！士人本来就乐于有所作为。至于超越一世而独立存在，向上可以追思千年以前，向下可以遥望未来的后世，这也实在令人感慨啊！题《弘玄先生赞》后。弘玄先生姓秦，名云，字起和，是我姨母的丈夫。娄县的县治在吴淞江北面，而我母亲的娘家在江南；姐妹们一同嫁到县城中，往来尤其亲密。先母早早离弃我，我年少时已不能再记得她。先生追述旧日的事情，向家父询问，我才知道其中详细情形，不禁为此流泪。家父和先生今年都七十六岁，姨母年长一岁，如今都身体健康。而先母去世已经四十七年了。因此写先生的传赞，悲伤感触不能自胜，这也是《诗经·秦风·渭阳》所表达的怀念之意。书《沈母贞节传》后。笠江先生为沈母写《贞节传》，说她孝顺、慈爱、贞洁、贤淑，作为女子应有的品德全都具备了。我同年友人徐子羽与沈氏是姻亲。他对我说：沈母一生从未歪斜倚靠，也不随意说笑。她侍奉婆婆时，因为婆婆喜欢放生，凡是遇到被人捕获的禽鸟，一定买来放掉；又搭架子放食物来喂飞鸟，飞鸟常常聚满在她面前。沈母总是仿效婆婆，所以她庭院中飞鸟常常亲近人而不离去。长子日就，每天到县学求学问道；次子日新，同时经营家业。兄弟二人轮流穿衣出门，共同用器具吃饭。四十多年间，没有听说过他们之间有任何嫌隙。子羽所说就是这样，这位贤母的美德更加显明了。子羽又说，沈氏家族遇到仙人吕洞宾，大概已经三代了。我由此知道仙人存在于天地之间，常常乘着云气，经过千年也不会消失。沈氏并没有向仙人求取什么，而仙人却主动亲近他们；这大概是他们世代积德行善所感召的，确实有其道理吧！传文已有的内容不再评论，只评论这些遗事。母亲姓蔡，是上海人沈露的妻子。二十六岁守寡。五十岁时，有司上奏朝廷表彰她的家门，当时是嘉靖三十八年。书《冢庐巢燕卷》后。石川张大夫任秋官时，祁州公已经年老，他向朝廷上疏，请求辞官回家奉养父亲。得到准许后，从此每天在家侍奉父亲，和乐嬉戏，不忘记孩子仰慕父亲的情怀。居住了一段时间，父亲去世。张大夫按照遗命，把父亲葬在县邑南面的横塘原，在墓旁搭庐守墓，出现了乳燕来巢的祥瑞。学士先生推崇他的品行，为他作记述、歌咏的文章积成多卷，这就是收录这些赠言的缘由。考察古代居丧结庐的制度，墓庐在中门之外，睡在草垫上、以土块为枕。举行虞祭、完成哭祭以后，立柱承楣，剪短屏障，草席只剪短而不缝合。大概自始至终都不离开停灵的殡宫罢了。所以儒者的议论认为，结庐守墓超出了丧礼的规定。然而我认为，天下的礼起源于人情；人情发展到极致的地方，都可以成为礼。孝子不忍把亲人当作已经死亡的人，徘徊顾恋于松树、楸树、狐兔出没之间而不愿归去，这可以看出他的感情达到了极点，也正是礼的根本所在。至于宫室涂白、居室和寝床的种种规定，不过是由此产生的罢了。从前圣人制定丧礼，就取法于《大过》卦。唉！天下的事情如果达到过分的程度，都不能作为礼；唯独爱亲之心没有限度。因此圣人把这种过分的情感规定为礼，大概就是为了利用它的真情。张大夫遵循礼制，以至于招来美好的祥瑞，也获得远近的声誉，这难道是偶然的吗？我从童年时起就受到祁州公的知遇，所以他对我的怜爱极其深厚。如今耳边仍有他的德行教诲，俯仰之间回想今昔，不禁为之流泪。当时想搜集祁州公的遗事，加以论述，却没有完成。对于张大夫的孝行，我深受感动，私下不自量力，把这些话写在卷末。【“若夫宫襢”以下十六字，常熟刻本删去，今依据抄本补入。】“承蒙您写信来询问我的病情，恰好进入梦中，所以没有及时答复。我的小病，实在与众不同。别人患疟疾，大多神气紊乱；我这次患疟疾，精神反而更加清明，寒热发作时文思广博。这些还不足以再向兄长谈说。躺下以后，一个念头感慨万千，内心豪气胜过万夫。奉诏应制的文章，面见君主时的议论，推原祖宗的纲纪，探究宗庙社稷的安危，朝廷上直言进谏千言，件件都有条理。于是荡涤清除旧日的邪恶，扶植天理常道，表彰显扬幽隐沉沦的人才，剔除搜求淫邪蛀蚀之事；事情已经安排就绪，辞去政务向东归去，平生愿望得到极大满足，这时夜已经过半了。像我这样的病，不知应当归入哪一类，又应当用什么药来治疗？如果给我用神妙的药剂，阻止我过度思虑，恐怕不是平庸之人所能做到的，所以我还不敢尝试这种没有妄加猜测的药。承蒙兄长厚爱，我姑且述说病因；您看完后就把它还给小仆，不要让世人知道有这种怪病。” 我的朋友唐道虔以岁贡生身份在京师等待选用，患了疟疾，于是有人来问候他的病，他这样作答。道虔去世后，他的家人在箱子里发现了这封信。唉！士人胸怀抱负却不能施展，以至于郁结沉溺而成为这样的疾病，实在令人怨恨；而道虔最终竟因此去世，更是令人悲痛啊！跋《小学古事》。我年轻时刚入学，见到乡里的老师，总是用《小学古事》来训导学生。当时我才五六岁，先生为我讲苏子瞻回答母亲太夫人以及许平仲诘难老师的话，我肃然起敬，知道应该仰慕他们。自从科举风气日益败坏，士人把记诵时文当作迅速取得功名的方法。士人即使已经入朝任官，也有人不知道王祥、孟宗、张巡、许远是什么人。我的乡人沈次谷先生忧悯世俗风气日益浅薄，于是把《小学古事》演绎成歌诗，又掺杂了方言俗语，使街巷中的妇女和儿童都能够了解。

译古代施教的制度是：家中有塾，党中有庠，术中有序，国中有学。百姓住在家里，早晚出入乡里的门户，常常接受塾师的教育。乡里有道德、出仕后退休归老的人，就担任塾师。次谷虽然没有做官，难道比不上古代所谓可以担任塾师的人吗？题王氏旧谱后：王氏一族，元末有一位名梦声的人，从分水来到昆山州任儒学正，于是定居在州城东乡。如今州改为县，而东乡隶属于太仓州。太仓的王氏，到今天有很多人列入仕籍，也已经显达了。自梦声以来，他们的世代次序大体可以考察清楚。我的姐夫汝康从海东辞官回来，恰好有人从越地送来王氏旧谱一卷。我读后发现，大多是牵强附会、联缀拼接，毫无疑问是伪本。魏公是大名莘县人，而岐公从成都、华阴迁到舒地；左丞出自润州丹阳，而鲁斋先生世代居住在乌伤；这些人相距极远，谱中却把他们合成一幅世系图。晋公有三个儿子，魏公是其中的次子。如今谱中魏公只有他的弟弟旭，所谓他的侄子卫尉寺丞睦，都没有列出。旭的儿子是天章阁侍制子野，实际上是魏公长子司封的堂弟，谱中却把他写成魏公的儿子。岐公的曾祖父名求，谱中却写成名鼎。他的叔父光禄卿罕、堂兄礼部侍郎琪，都是知名人物，谱中也没有记载。这些都是史传、碑志中清清楚楚可以考察的事实，错误竟然如此严重。谱中又单独取四位公的画像，剽窃《宋史》的文字作为传记，却假托名公之名。其他错误大多可笑，不值得再辨析。我妻子的王氏家族，其族谱也出自太原。从魏公第十四世孙山?扈任平江官职开始，才成为吴地人。这是叶文庄公所编次世系、称为南戴王氏的一支。有族谱一卷，都是虞伯生、欧阳元功、张伯雨亲笔书写的。甲寅年，被倭夷掠走了。但他们家的刻本还保存着，多少有些可以作为证据。我姐夫有志于考察前代族谱，今后应当另行加以询访。叶文庄公最爱好古事，但也只得到五代世系，经过搜集整理才详细起来。公去世以后，他的弟弟又到松江族人那里访求，才继续向上推溯。考察族谱如此困难。大概自唐代谱学衰废以后，旧日的世家大族弄不清自己祖先世系的很多，怎能不令人叹息啊！题《立嗣辨》后。锡命没有儿子，而同父弟宜也还没有儿子，所以把同祖兄宠的儿子能白作为自己的儿子。这时宠有三个儿子，因此把能白过继给锡命，事理是顺当的。后来宜生了三个儿子，而宠的儿子都去世了。议论的人认为能白应当归还给宠，而宜的儿子应当继承锡命。锡命因此写了这篇辨说。他认为，既然把能白看作兄弟的儿子，二十多年如同蜾蠃养育螟蛉一样的恩情，实在不忍心改变。不忍改变，是人情；人情所在，就是礼。过去诸葛亮把哥哥诸葛瑾的儿子乔收为自己的儿子，后来诸葛亮有了儿子瞻，而诸葛恪被杀后没有后代，诸葛亮便派乔回去继承诸葛瑾的祭祀。锡命现在仍然没有儿子，这与诸葛亮不同；但宠并不是没有儿子，而是没有孙子，唯独可以让能白的儿子来继承他的后代，这样大概就没有遗憾了。跋《程论》后。乡里的前辈王文恪公教导子弟写论策，以苏氏文章为准则。近来的学者只取科举墨卷和书坊刊刻的文章，杂乱不堪，无法辨别，只知道剽窃而已。我如今所选的小录中的论以及墨卷中可以作为范式的文章，虽然因为懒于遍览，只选取近科会试录和乡试墨卷，不过几十篇。学者如果能够读苏氏文章，再兼取这些作为近代的格式，也就不必再到别处寻找了。跋《程策》后：右边这部乡试程策，如今编纂时也删削了不少。国家的典章制度、朝廷的谋议，以及当代施行的事务，有时也可以从这里考察。起于壬午，止于癸卯，中间缺失的约有十分之二三。此后也还没有续编。—— 《震川先生集》卷第六：书。上书徐阁老。四月十四日，进士归有光谨拜两拜，敬献书信给少师相公阁下。有光有幸出生在明公的乡里，与您相距不过百里。自幼便知道仰慕您，却没有机会亲自听闻您的声望风采。庚子年，我在南京参加乡试，所作的文章竟得以送达您的左右。您反复称赞欣赏，常有得到侍奉机会并听闻此事的人，便相互告诉，以为荣幸。您的知遇之恩，竟达到当世巨公长者这样的程度。此后我几次参加礼部会试，遇到明公的亲友，没有一次不传述您的话，把它当作我的荣耀。我的考试又总是不利，退回来在乡野耕种。我想到古代有人与圣贤生在同一时代却互不相知，也有人知道圣贤却与其生不同时。不知道圣贤的人遗憾不能同世，知道圣贤的人遗憾不能同时。如今我有幸与明公同世，又知道明公，而明公正如日月般显耀；我却困顿拙劣、被遮蔽埋没，再也振作不起来，认为这一生已经完了，没有办法再望见明公的门庭，这真是同世却如异世一般的感受。往年，海虞瞿内翰来访，对我说：“你没有得到际遇，不值得忧虑；只要徐公主持国政，你进身的日子就不远了。”如今有幸恰好遇到明公主持国政，又有幸跟随众多士人的末列参加考试，可是自从考中以来，几乎又过了两个月，还没有一次望见明公的光辉。这就是我食不知味、睡不成眠的原因。我曾经读《易经》，观察消长、变化、更替的时势，即使圣人也不能没有畏惧。汉、唐、宋的君子，每当身处这种关头，气色不能不有所变化，情绪不能不显露出来；天下也不能不因而惊疑。因为一点不顺利就激发成大变乱的事情，是有过的。如今明公处在这样的局势中却安然自若，风俗和世道也因此潜移默化，如同寒暑、下雨、天晴到来而人们没有察觉。这正是古代大臣难以做到的事情。我又曾读史书，看见汉文帝不因贾谊年轻而疏远他，却询问冯唐年老的情况；光武帝采纳冯衍的赋文，却尊崇桓荣的经学。两汉的风俗和政治体制能够超过后代，实在就在这里。如今明公在科举之际稍微表露出自己的意向，天下那些困顿憔悴的士人，已经欣然乐于观看明公的教化了。在这个时候，稍有抱负的人，谁不想争相磨炼自己，以求达到明公门下，不肯默默无闻地终其一生呢？何况我在几十年以前就受到明公知遇呢？今天我冒昧托人向守门人求见，只是凭借几十年来的知遇，却一直未能见到明公；明公凭几十年来对我的了解，却没有看见我前来，这也不能不感到奇怪吧。