震川先生集卷之四　　杂文

译（分隔线） 《震川先生集》卷之四　杂文 记安南之事 安南自从黎利建立国家以后，世世代代修行职贡。正德十一年，安南王黎晭被他的部下陈暠弑杀，国人拥立他的兄长之子譓。陈暠逃到谅山据守，经过多年才将他讨伐平定。嘉靖元年，莫登庸拥立譓的弟弟懬，却独自专擅占有安南国。恰逢天子刚刚即位，下诏赐给外夷【夷：原刻为墨钉，依据《大全集》校补。】[原文残缺及程序代码][程序代码残片：'614375593']。使者到达龙州边界，发文通知谅山卫，却没有得到答复；知道安南国内发生了动乱，尚未抵达便返回了。后来莫登庸毒杀黎懬，拥立自己的儿子登瀛，擅自称号改元。而黎譓死于清源府，国人拥立他的儿子宁为王世孙。嘉靖十五年，天子因为皇子出生，命少傅说颁诏给高丽、安南。当时安南不来朝贡已经二十一年，两广大臣年年发文询问，却没有得到要领。天子慨然想要发兵讨伐他们。而云南人也上奏说安南人武严威侵犯边境。于是少傅说：‘天子承继上天而登临帝位，统治华夏和夷狄【夷：原刻为墨钉，依据《大全集》校补。】。安南凭恃险固而作乱，长久不来朝廷，没有什么可以逃避上天的讨伐。太宗皇帝的军队，当初分两路进入。安南的地域，东面从广东钦州开始，向西沿着广西左江，直到临安的元江为界。广西龙州是必经之道，凭祥州则是其中的要害。西路从临安经过蒙自县河底的莲花滩，到达安南东都，只有四五天路程。大司马所说九种征伐之法，贼害贤人、残害百姓的便惩罚，凭恃险固而不服的便进攻，放逐或弑杀君主的便诛灭。这个愚蠢的有苗，实际上犯了三项罪。上触天威，自取灭亡。宣布罪状、正定名义，传檄文便可以平定了。’ 第二年，黎宁的臣子郑惟僚秘密逃到京师，上奏说明莫登庸叛乱的缘故，请求施行上天的讨伐。朝廷译问郑惟僚，他说从前凭祥州的关隘阻塞，海东、长庆、高平、安平、归化、安西沿边各州峒的土官，认为那里不是安南旧日往来的道路，不肯借道。郑惟僚带着宗室谱图和奏章进入商船，随风漂流到了占城。过了两年，才得以回来见天子。议论的人认为朝廷正要兴兵，而使者突然到来，恐怕有欺诈，请求派人到边境发文查验，同时把郑惟僚安置在锦衣卫的密室中。郑惟僚上奏说：‘离开国家已经很久，不知道国内是存是亡。若在文书往来中泄露事机，贼人将会设法自救，拖延日月，这就断绝了王世孙复国的希望，阻碍国人的心愿，也显出惟僚不为国家效力的罪过。叛逆之徒的文书，大多在凭祥、上下冻、龙州一带。从前惟僚率军攻打谅山，派黄公显迎接朱埴。朱埴，是故国王派来告急的使者。可以询问凭祥州的人。’某年某月，果然有谅山卫官黄公显率兵会同上官李珠进攻上琴，经过庐社，用水牛、黄牛酬谢李珠，这些都可以查验。郑惟僚，是黎氏的臣子。天子于是再次命廷臣议论，决定进攻讨伐安南的计策。【少傅，即贵溪夏文愍公。昆山刻本误作‘贤’。考察当时并无此人，今予以订正。】记郭义官之事 郭义官名和，在会昌、瑞金之间有田。有一天到田地去，经过山中，看见老虎挡在路上，便策马避开，从另一条路走。老虎总是跟着郭翁，驯顺地不肯离去。郭翁留下妾看守田舍，一年中常去几次。郭翁回城时，老虎送他到江边，才入山离去。等到郭翁快要到家时，老虎又来了。家人叫它小豹。每次看见老虎来，他的妾便高兴地说：‘小豹来了，主人就要到了，快准备饭。’话还没说完，郭翁已经到了门口。老虎到了以后就跟着郭翁，安安静静地睡卧起居。冬天寒冷时，卧在郭翁脚上，替他覆盖取暖。郭翁一离去，它又进入山中。像这样成为常事。郭翁起初用肉喂它，后来渐渐给它米饭。因此会昌人说郭义官给老虎吃饭。镇守官听说后，想见它。老虎到了庭院中，在院内咆哮，众人全都吓得伏倒。郭翁急忙把老虎带走。几十年后，老虎突然死了，郭翁也不久后去世。嘉靖癸丑年，郭翁的孙子惠任昆山主簿，把这件事告诉我。他又说，有一年大旱，祈雨没有应验，众人强迫郭翁写表章焚烧。有神灵附在童子身上，愤怒地说：‘今年本来不应当下雨，为什么让郭义官来？如今却不得不下雨了。’不久，大雨倾盆而下。然而郭翁平日为人诚实朴厚，并没有什么特殊法术。我曾经议论这件事，认为各种动物中凶猛的没有比老虎更甚的，而变化莫测的没有比龙更甚的。古人曾经有人把它们豢养起来。佛教、道教的书中所说的奇异事物很多，充满怪诞，学者认为是荒诞妄说，不加论述。然而我认为，人与人同类，而彼此相违背的程度，有时超过异类之间的差异。等到道理达到极致，即使夷狄【夷：原刻为墨钉，依据《大全集》校补。】和禽兽，也没有什么不同。子思说：‘喜怒哀乐尚未发作，叫作中；发作而都合乎节度，叫作和。达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育。’学者对此感到疑惑。郭义官的事情，确实无法知道真相。唉！正因为无法知道，才可以把道理推究到它所能达到的极致。记张贞女死难之事：张贞女的父亲张耀，是嘉定曹巷人。她嫁给汪客的儿子。汪客是嘉兴人，寄居安亭。他的妻子汪妪，常常与人私通。汪客年老，又嗜酒，每天昏醉而什么也不知道。许多恶少常常结伴进入汪妪家饮酒。等到汪客的儿子娶妻，恶少们都在他的房内，置办果品菜肴，欢宴作乐。汪妪让新妇出来向他们逐一拜见，贞女不肯。她渐渐看见婆婆所作所为，便私下对丈夫说：‘这些人是什么人？’丈夫说：‘是我父亲的好友，通家往来已经很久了。’贞女说：‘好友竟然做这种事吗？如果长大成人，母亲这样做，难道不惭愧得死去吗？’ 一天，汪妪和恶少一同洗澡，叫新妇来提热水。贞女见到男子，惊慌逃走，于是回到娘家。她哭了好几天，别人都不知道原因。她的母亲强行追问，她才把实情全告诉母亲。过了很久，汪妪假装说好话向贞女道歉，贞女一到，她便百般凌辱。贞女常常哭着对丈夫说，让他向那些恶少谢绝往来。又趁机从容劝告汪客说：‘舅舅也应当少喝些酒。’汪客父子始终不明白，反而把这些话告诉汪妪，汪妪总是使人鞭打她。

译恶少中有个胡岩，最为强悍狡猾，众党徒都轻视自己而听从他的指使。一天，胡岩对众人说：‘汪妪快老了，我们不过是贪图她的钱财，也多喝些酒罢了。新娘子确实很好，我已经和她的婆婆同寝，她难道还能逃到天上去吗？’于是他进去对汪妪说：‘这个小新妇孤高执拗，不合人意。若能让她和胡郎同寝，就会欢喜地成为一家人；我们也可以尽情作乐，又有谁会说出去呢？’汪妪也认为有道理。她们谋划着让汪客的儿子到县里写状告狱。汪妪曾让贞女织汗巾，想把它送给自己的奸夫奴仆。贞女说：‘不过是个奴才，难道我会替奴才织汗巾吗？’汪妪更加憎恨她。胡岩等四人登楼纵情饮酒。于是一起叫贞女来喝酒，贞女不答应。胡岩从后面抢走她的金梭。贞女一边骂一边哭。胡岩把金梭还给她，贞女折断梭子扔在地上。汪妪把自己的梭子给她，她又折断了。于是他们才停止纠缠离去。不久，汪妪正在洗澡，胡岩来和她一起洗。洗完后，汪妪说：‘今天和新妇同宿。’胡岩进入房中侵犯贞女，贞女大声呼喊：‘杀人！杀人！’拿起杵击打胡岩。胡岩发怒，跑了出去。贞女进入房内，自己投地自尽。哭声整夜没有停止。第二天，她气息仅存。到了傍晚，稍稍苏醒，号哭着想要自杀。胡岩和汪妪害怕事情泄露，把她捆在床脚，轮流看守。第二天，他们召集恶少们痛饮。二更时，一起捆住贞女，锤子和斧头交替落下。贞女痛苦地辗转，说：‘为什么不用刀刺死我，让我快些死去？’一人上前刺她的颈部，一人刺她的胁部，又刺伤她的阴部。他们共同抬尸体想焚烧，尸体太重抬不起来，便放火烧她的房屋。邻里来救火，用脚踢她的尸体，看见尸体赫然是死人，于是惊慌地一同报告。恶少们全都偷偷逃走。有人私下对别人说：‘我用铁锤捶打这个妇人好几下，她还不肯死。人竟然这样难死。’贞女死时，年仅十九岁。时间是嘉靖二十三年五月十六日。官府逮捕小女奴和那些恶少，审问他们。女奴逐一指认说：‘这个人捆住我姐姐，那个用锤子打她，那个用刀刺她。’汪妪骂那些恶少说：‘我有什么对不起你们的？你们以为婆婆杀害儿媳没有罪。如今怎么样了？’汪妪不久死在狱中。贞女为人善良温婉，侍奉婆婆十分谨慎；即使遭受毒害虐待，也从未说过怨恨的话。等到他们要对她做邪恶之事时，她却独自昂然面对刀刃而不畏惧。难道不可以称为贤烈吗？那些群贼在闺房之内施行污辱，说出来便会使他们更加获罪，不说又成了隐忍；而她处在这种境地，尤其有难以应对之处。从成为妇人到死亡，超过一年，但在汪氏家中只住了五个月。有人或许疑惑她为什么没有早早死去。唉，死亡难道也是容易的吗？嘉定旧有烈妇祠。贞女死前三日，祠旁的人都听见空中传来鼓乐声，祠中火焰熊熊地从柱子里冒出。人们认为这是贞女因守节而死的征兆。我来到安亭，因而见到了这件事。感叹她年纪尚幼、正值青春，竟能如此自立，令人凛然，毛骨悚然。于是反复考订查核，写下她事情的始末，以备史官采择。【按：‘梭’，常熟本作‘梳’。我私下认为，金梭一定是织汗巾所用的梭，不是梳头的梳子；应当是因为读音相近而讹误。】[程序代码残片：'-1327389230']张贞女狱案 起初，胡岩父子谋划杀害贞女。佣工王秀过去曾与汪妪私通，后来已经离开她。胡岩用金钱诱使他，叫他一同前来。他们本来想焚烧尸体以销毁踪迹，又想诬陷贞女与王秀通奸后自杀，他们谋划此事有这两个目的。如今豪门杀人，往往割取尸体焚烧。官府因为没有痕迹，常常置之不问。因此杀人后焚尸的事屡屡发生，做官吏的不可不知道。火起后，人们来救火。胡岩赤身穿着草鞋，他的衣服被血溅污，最终没有衣服可换。有人问：‘胡郎！事情已经这样了，怎么办？’胡岩恶狠狠地瞪视说：‘你说有什么事情吗？’他急忙让汪客到县里去，照着原先诬陷贞女的说法行事。恰好汪客醉倒在县门外。而贞女的父亲张耀已经先行入县告发了。张耀性格软弱。他的岳父已经收了胡岩的金钱，教张耀只告朱旻。等到典史来验尸时，胡岩还在外面得意扬扬，因为已经贿赂了验尸的人。贞女喉咙下面有刀孔，能容下两根手指，血沫还在喷涌。仵作剖裂她的颈部，却胡说没有伤痕。剥去她全部衣服，只见皮肤青肿，遍身寸寸断裂，像画出的纹路。胁部以及下体全是刀伤，血流不止。市民全都呼喊冤枉，有人奋力殴打仵作。县令也知道仵作收了贿赂，却只是斥责了事。一天，县令白天睡觉，梦见一个身穿金甲的神人，双臂流血，拿刀上前说：‘杀人的是胡铎、胡岩。如果不赶快办结这件案子，我就刺你的心。’县令惊醒后询问左右，知道有个胡岩，他的父亲名明堂。县令于是认为‘堂’和‘铎’读音相近，是传写讹误。逮捕女奴审问后，便把胡岩等人收押起来。在这以前，汪妪拥有千金财产，全都寄存在胡岩家。胡岩因此更加能够用金钱打通关节，谋求脱罪。当时有张副使罢官居家，又有丁忧的丘评事，两人常常进入县衙。县令向这两人询问。张副使回头对丘评事说：‘老法司，你认为怎样？’丘评事说：‘杀了一个女子，却要让四五个人抵罪，很难向监察官说明。’县令大多是新进官员，不熟悉法律；而案件上报御史，常常担心被驳回、损伤声誉，所以他们用这些话迷惑县令。县令果然询问办法。两人教县令只按‘雇工人奸污家长之妻’的法律给王秀定罪就够了。因为援引旧例，胡岩等人都被颂系，正等着十五日再次验看贞女尸体，于是释放了胡岩等人。恰逢县令到学校，诸生把大义告诉他，县令才感到惭愧悔恨。回到县衙后，立即催促召回胡岩等人。胡岩等自以为已经获释，张副使、丘评事也坐在县衙门前，等候案件定案后便拿着钱回去。县令忽然把胡岩等捆绑起来，用朱墨涂在他们脸上，押到安亭；又派人祭奠慰问贞女。张副使、丘评事相互对视，脸色变了，逃走了。安亭市中没有不欢欣鼓舞、拍手称快的。当时吴中大旱，从四月一直到六月没有下雨；到这时，大雨倾盆而下。胡岩又贿赂看守士卒，使汪妪死在狱中，想借此堵住口供，并且把他的金钱全部藏起来。县令也怀疑是胡岩所为，却只是斥责看守士卒而已。此前贞女死亡时，已经多次出现神怪现象。到这时，汪妪的尸体暴露在市中，汪客夜里带着棺材想偷偷收殓她，数百个鬼魂追赶汪客，把他赶走。县令仍然听信那两人的话，想把朱旻作为从犯释放。恰好女奴指认周纶确实曾用锤子击打贞女，审问了好几次，他的供词始终不变。县令没有办法，只赦免了朱旻。朱旻当夜确实共同参与杀人，并不只是躲在门外偷听而已。

译案件已经办完，两人还在烈日下奔走，把船停在住所几里之外，整天商量。丘评事说：‘我到了大理寺，这个案件一定会被推翻。’张副使当着人仍然称胡岩为胡公。他们竟然如此没有人心。贞女的外祖父名金炳，金炳的父亲金楷，是成化乙未科南宫进士第二名，任涪州知州而死。贞女死时，金炳家离得很近，最先前往，看见了她的尸体。得到金钱后，就不再说话。至于母亲一族的亲属，大多也得到了胡岩的金钱。即使张耀也面露动摇之色，他的族人中有人想说话，也因顾虑而停止。我议论贞女之事已经很详细了。又写下这桩狱案，以记录世道的变迁。仅仅这一件事，其中的反复变化就无所不至，唯独还可以依靠的，是天地间仍有天道。嘉靖二十七年七月写。（贞）妇辨 张贞妇的事情，县令审讯调查得很详细，傅爰判决得当，已经像日月一样昭然揭示于天下了。有人怀疑贞妇还不能称为烈妇，说：‘她比不上她的婆婆，为什么不自行决绝，早早归来呢？’回答说：‘她在道义上不能与丈夫决绝，因为还承担着妻子的道义。于是便自行表明志向却乱了伦理，也不是顺从。’又问：‘她归来以后，为什么不立即去死？’回答说：‘当时还没有找到适宜的死法，因为还承担着妇人的道义。以洁身来彰明污秽，并不是孝。然而她守礼而不犯，身处污泥之中仍然洁白，所以汪妪淫荡凶悍，群凶窥伺侵逼，经过五个月才逞行他们的狂妄奸诈。’又问：‘他们侵犯她时，怎么能保证她没有受到污辱？’回答说：‘童女之口，是不可玷污的。她的精诚贯通日月，诚意感动天地，所以一个普通妇人一声呼喊，凶悍的男子便纷纷溃散。水不能沾湿她，火不能烧灼她，大概天地鬼神也有力量帮助她，这是不能用通常道理解释的。’ 事情有先后，踪迹有明显和隐晦，归根到底到了死亡时便明白了。屈原沉入湘水，贾谊还以他怀念故国为憾；文天祥被拘禁在幽燕，王炎午还作祭文祭奠他。那些贤人尚且彼此不能这样相知吗？虽然如此，亲眼所见会有不同说法，亲耳所闻会有不同说法，传闻也会有不同说法。贞妇的事情，是如今亲眼看见的事。说她不能称为烈妇的人，东方数万百姓中没有这样说的；那是替贼人说话的人。〔原文数字、纪年保留：万口〕 唉！纲常与天地共始终，而那一个人的一张嘴，却想埋没贞妇流传万世的节操，替群凶滔天的罪行开脱，我不知道他究竟存着什么心！于是写了《贞妇辨》。记里泾张氏妇 之事 嘉靖三十四年冬，倭寇退守海上，我得到空闲，返回安亭旧居。【‘间’：原本误作‘问’，依据《大全集》校改。】当时倭寇的气焰还没有平息。可是三四年以来，吴中的士人和女子遭受杀戮凌辱的已经很多了。也常常有女子守义成烈的，我正想访问并加以论述记载，却还没有来得及。离安亭二十里，靠近夏驾浦，有个地方叫里泾。有一位张姓妇人，她的丈夫死后，丈夫的弟弟夺取她的田地房屋，逼迫她改嫁。妇人逃到哥哥家。丈夫的弟弟侦知她的哥哥出门，便劫持她，强迫她嫁给原先答应的陆氏。妇人于是绝食。陆氏的妇女和老妇每天陪着她，劝说她，她不答应。十月最后一天，她终于上吊而死。我曾读《汉史》，看到荀采的事情。荀采是阴瑜的妻子，十九岁守寡。父亲后来又答应把她嫁给同郡的郭奕。父亲假装病得很重，召女儿来，让人扶抱着她，把她送到郭家。女子命人点燃四盏灯，与郭奕相见。于是吩咐左右准备洗浴。她进入房间，关上门，在门扉上用粉写道：‘尸体还归阴家。’‘阴’字还没有写完便上吊而死。如今这个妇人死于陆氏，与荀采相同。然而荀采出身高阳天下名族，是荀慈明的女儿，懂得书籍学问，所以做到这样还比较容易。乡里的普通妇人，能够守住自己的志向，实在太难了。命运啊！这个妇人不是死于倭寇，而是在偶然情况下遭到逼迫胁制，这与遭遇倭寇又有什么不同？妇人的丈夫弟弟归还了她的尸体，把她葬在原丈夫的墓旁，以完成她‘还归阴家’的志愿。我的朋友广平尹张德芳来信告诉我。我又向里泾人询问，确实如此。于是写下这件事。言　解 言语在什么情况下适宜呢？适宜于有实际作用的时候，不适宜于没有实际作用的时候。言语接触外物，和喜怒哀乐一样，都应当有所对应。与所接触的事物相称，就是言语的原则。整天谈论鬼神，人们说它没有用，是因为它与自己无关；整天谈论道理，人们说它有用，是因为它与自己有关。如果因为与自己有关而整天谈论，却不合于所接触的事物，那么这与谈论鬼神又有什么区别呢？孔子说：‘平常说话要谨慎。’这不是说对不可以说的话要谨慎，即使是可以说的话也要谨慎。道存在于人的身上，就像耳、眼、口、鼻一样。看得见它的人不必询问，具有它的人不必谈说。假如有人整天说‘我的耳朵怎样、我的眼睛怎样、我的嘴和鼻子怎样’，人们就会认为他狂妄荒谬；真正有耳目口鼻的人，不需要把这些说出来。饥饿的人谈论食物，吃饱的人不谈；寒冷的人谈论衣服，温暖的人不谈。从前宰我、子贡熟悉听闻孔子的教诲，能够作出仿佛相近的议论，他们的话并不是不依循道理，但当时的人把他们比作专门讲言语的一科。学习的人如果舍弃德行之学，却有了‘言语’的名目，那么像宰我、子贡这样的人，也可以感到羞耻了。曾子只回答‘唯’，颜子像愚笨一样默然，这两人并不是没有实质内容的言语，最终却由此达到了圣人的境界。孔子说：‘我想不说话。’圣人如此重视言语。圣人并不是把言语本身看得贵重。四时运行，万物生长，这就是圣人的道。解　惑 嘉靖己未年，会试结束，我到这时总共考了七次，又没有中榜。有人说：翰林院的各位学士一向怜惜我，我刚进入考试，他们就非常想录取我；索取试卷却没有找到，都失望得垂头丧气。大概我的试卷被挡在帘外，没能送进去。又有人说：您的名声传遍天下，即使岭海边远地区，谈到您，没有不整理衣襟表示敬意的。唯独您的乡人一定要加以诋毁：您还没有入试，就已经有人诋毁您；您没有中榜以后，帘外的人又挑剔您的文章来诋毁。听到的人都替您感到不平。我说：不是这样。有人推举我而我得以成功，那是推举我的人胜了，排挤我的人没有胜；有人排挤我而我失败，那是排挤我的人胜了，推举我的人没有胜；有人称誉我而我成功，那是称誉我的人正确，诋毁我的人错误；有人诋毁我而我失败，那是诋毁我的人正确，称誉我的人错误。那个人既然错误又没有取胜，我又何必同他争辩呢？那个人既然正确又取胜了，我又怎么能同他较量高下呢？没有人促成却自然成功的，是天；没有人招致却自然到来的，是命。人不能凭自己的力量使别人推举或排挤，也不能凭自己的力量使别人称誉或诋毁，其中自有天命。实际上既没有人真正推举我，也没有人真正排挤我；既没有人真正称誉我，也没有人真正诋毁我。

译往年张文隐公任学士，主持考试。当时内江人赵孟静主持《易》房，赵孟静又是张公的门生，彼此告诫说非常想录取我，却没有录取。后来文隐公从内阁再次出来主持考试，嘱托吏部主事长洲人章楙实说：‘你是他的乡人，一定能辨识他的文章。’章楙实也自夸一定能录取我，却又没有录取。当时是谁在帘外排挤我呢？子路被公伯寮进谗诬陷，孔子说：‘道将要施行吗？这是命；道将要废弃吗？这也是命。’孟子被臧仓阻挠，却说：‘我不能遇到鲁侯，是天意。’所以说，其中自有天命。晋代乐广曾经和客人饮酒，客人看见杯中有一条蛇，厌恶害怕，回去后便得了病。当时河南郡官署的厅堂墙上画着一张漆制的角弓，形状像蛇。乐广认为杯中的蛇就是角弓的影子，便再次置酒，询问客人所看见的仍和上次一样。乐广于是告诉他其中的原因，客人的病就痊愈了。如今有些人的说法，都属于杯中之蛇一类。于是写《解惑》。道　难 在周代，距离先王还不远。孔子受聘游历列国，志向在于推行自己的道。晨门、荷蒉、长沮、桀溺以及丈人一类人都讥笑他，孔子却不认为他们说得对，而他的道最终也无法施行。他与学者讨论政治，没有一次不归结到道。比如回答仲弓、子张关于仁的询问，所说的都是政治。诸子有志于治理国家，但在春风沂水之间的情趣，始终比不上曾点，所以孔子舍弃三人而赞许曾点，就是因为这个。子游做武城县令，以礼乐施教。至于论说君子、小人，也都把学习道作为根本。这样看来，孔门之学，虽然施行的范围有大小，但与孔子治理天下的原则是一样的。自从管仲、申不害、商鞅一类人把他们的权术用于世间，他们的谋划都足以用来治理国家；然而都背离了道，所以无不取得一时功效，却把祸患流传到后世。后世谈治理的人，都知道尊崇孔子、排斥诸子百家，但观察他们实际办理政事，却反而在申不害、商鞅之下。天下处在积累多代、法纪松弛废弛之后，忽然想振兴，却没有可以主持的原则，就像庸医寻求治病，杂乱投放药剂，想采用申不害、商鞅那种一概而论的权术，也已经做不到了。永年蔡先生镇守苏州时，他的志向急切在于推行道，致力于节省费用、爱护百姓，仿照《周官》中州、党、族、闾组织民众读法的政治，又时常召进求学者与他们谈论道。吴地本是大郡，先生却常常置身于官吏政务之外，从容享有春风沂水般的情趣。然而当地习俗安于旧有状态，有人暗中表示异议。先生心中稍稍感到不安，就悠然离去。学者和百姓对他的爱戴，像失去了父母一样。而我的门人沈孝，年纪已经到了艾服之年，贫穷得像原宪一样。先生唯独喜爱他讲论经书有师法，常常召他来慰问。以二千石官员的尊贵身份，却想到蓬门陋室中的士人，他留意境内人才竟到了这种程度。我任吴兴县令时，私下拜服于先生的风范，不敢把自己当作当世普通官吏。可是邓析一类人，对先生的诽谤日益加重。先生门下有时也有人传播这些话。只有先生不这样，反而说：‘归君用大道治理县邑，你们凭什么说这种话？’我实在不能像先生所期许的那样，但志同道合的话，也不能拿来向世人说。我任职邢州，距离永年一百里。先生回家后，我过了很久才知道。于是前往他的居所，留下来一起饮食交谈，完全不把官爵放在心上。唯独谈到任太守的事情时，不觉惆怅，因为没能实现自己的志向。当时风雪铺满庭院，先生送我出门，约定第二年春天一同游太行山。我因为入朝庆贺而留在京城，不久又接到任滁州的命令，想在回程经过永年，与先生告别。于是作《道难》作为赠礼。《惧谗》三首：班孟坚为《蒯通传》作赞说：‘《尚书》记载流放四罪，《诗经》歌咏青蝇，自春秋以来，由此造成的祸败多了。过去子翚谋害鲁桓公，使鲁隐公陷入危难；栾书构陷郄氏，使晋厉公被弑；竖牛驱逐仲，使叔孙死亡；郈伯诋毁季氏，使昭公被驱逐；费忌进献女子，使楚建逃亡；宰嚭进谗伍子胥，使夫差灭亡；李园进献妹妹，使春申君死亡；上官进谗屈原，使怀王被拘；赵高陷害李斯，使秦二世上吊；伊戾在盟会上设下陷阱，使宋痤死亡；江充制造蛊惑，使太子被杀；息夫制造奸谋，使东平王被诛：全都是从小处覆败大事，由疏远之人陷害亲近之人，怎能不害怕！’自汉代以来，像这样覆亡国家、败坏家族的事情有多少呢？然而小人害君子，使国家和自身也一同受祸，所以史书能够记载。若有人在不知不觉中陷害别人，就像射工、沙虱一样，使人和国家遭受暗中的祸害，而世上没有人能够说出真相，他自己又逃避了人间刑罚和上天谴责，这尤其令人痛惜。《唐史》记载，卢绚、严挺之都受到唐明皇的器重，李林甫最终用计排斥他们，使明皇仿佛起初并不知道这两个人。至于君主所不知道的人，李林甫难道会容许他们进用吗？唐德宗时，李希烈叛乱，德宗想派使者却难以选择人选。卢杞推荐颜真卿，说他是三朝旧臣，忠诚正直、刚强果断，名望重于海内，为人们所信服；于是陷害鲁公，最终使他被李希烈杀死。小人对付君子，君主向来厌恶的人，他们就诋毁他来加害；君主向来喜爱的人，他们就称誉他来加害：卢杞对鲁公就是这样。君主如果不是极其明察，怎么能不落入他们的计谋呢？《诗经》说：‘成为鬼，成为蜮，便无法捉摸；脸面厚得无耻，面对人时目光无边。’君子不幸与这种人相遇，能够保全自身的很少。韩文公为人坦率正直，没有什么谋算会招致别人的憎恶。他任国子博士时，相国郑公赐给他座位，索取他所作的诗文；马上就有人向相国进谗，也有人向李翰林进谗。俗话说：‘女子无论美丑，进宫都会遭人嫉妒；士人无论贤能不肖，入朝都会遭人嫉恨。’君子招致小人的憎恨，哪里知道究竟是什么原因呢？韩文公作《释言》为自己辩解，既然自己说不害怕，又为什么作这篇几百字的文章？由此可见，韩文公害怕谗言已经很深了。瓯喻 有人把一只瓯放在路旁，瓯倾斜后掉到地上。瓯已经破了，那个人才离开。恰好有一个拿着瓯的人经过，刚才那个人急忙把他抓住，说：‘你为什么打破我的瓯？’于是夺走他的瓯，把破瓯给了他。市上的人多半站在先前那个破瓯者一边。拿着完整瓯的人最终无法申辩，只好离去。唉！如果打破瓯的人当时没有看见别人，他就离开了；拿着瓯的人不幸遇上他，竟然用自己的完整瓯换了对方的不完整瓯，又用对方的不完整瓯换走自己的完整瓯。事情的变化竟然如此，而那些市民也丧失了自己的本心吗！

译《性不移说》：有人说人的本性本来就是恶的，这是荀子的观点，只是偏于一面罢了，却不能全盘否定。小人对于可以做善事的事，也一定不肯去做；对于可以采取宽厚态度的事，也一定要表现得刻薄。所以凡是同人相处，所做的无非是害人的事。正如虎豹毒蛇，必定要咬噬、蛰伤别人，实在是它们的本性如此。孔子说：“只有上等的智慧者和下等的愚昧者是不可改变的。”圣人的话，万世都没有弊病。《易经》说：“小人只是改变表面。”小人仅仅能够使他改变外表，已经是道德教化的极限了。若想使他像豹子那样彻底改变，尧、舜也做不到。《重交一首》：赠给汝宁太守徐君。从前博昌人任彦升喜欢提拔奖掖士人，士大夫中有许多人受到他的引荐，当时有“任君”的称号。他死后，几个儿子流离失所，平生的知交旧友竟没有一个收养救济他们。平原人刘孝标流泪悲叹此事，于是写了《广绝交论》。我认为孝标只是受一时的见解所激发罢了。这大概是自古以来人情的常态，没有什么值得奇怪的。如今选取士人的制度，主考官凭一天的相识，便终身确定门生关系。而各省的乡试，大多由御史监临，主考官的权力于是转移到了帘外。往往州县官也都可以阅卷，他们所取中的士人，也称为门生。太仓陆虞部陆子如从前在严郡任职，遇到浙江乡试，所取中的士人有三人。其中两人就是汝宁太守长兴徐子和岳州太守余姚金某。虞部去世以后，他的两个儿子鸣阳、鸣銮很难振作自立。汝宁太守先前奉命出使吴中，不久便访察到他们家，对他们厚加存问抚恤。今年，虞部旧日的宅第被人侵占；汝宁太守写信给岳州太守，岳州太守又辗转写信为他申诉争理，最终使他获得了公正。刘孝标所说的羊舌氏下车时的哭泣、郈成分宅给人的恩惠，如今又见到了。天下懂得笃厚地维系门生情义的人很多，但不能不因为地位势势而有厚薄之别；像这样在二十年后仍不因对方去世而忘记他的，我还没有见过。徐氏兄弟想到没有什么可以报答，便由他们的从父兄明谟请我写文章作为赠言。汝宁太守笃实行古道，在行义方面，何止细如毫毛，又有什么值得在他身旁再加称述的呢？虽然如此，曾有人对信陵君说：“有些事不能忘，有些事不能不忘。别人对公子有恩，公子不能忘；公子对别人有恩，希望公子忘掉它。”我知道汝宁太守能够忘掉自己的恩德，但徐氏兄弟怎么能停止不记住那些不可忘却的恩德呢？于是作《重交一首》。—— 《震川先生集》卷第五：题跋。题《仲尼七十子像》。仲尼的门人，贤能的很多，世人称为“七十子”。太史公选取《弟子籍》中由古文写成的材料，为他们作列传，但与《孔子家语》略有不同。荀卿称说仲尼、子弓，子弓是弟子中地位最高的，然而关于他没有详细记载。汉代文翁石室的画像中，孔子的弟子另有林放、蘧伯玉、申枨、申党，这些人《史记》没有记载。宋思陵摹刻石碑于临安，有御制赞文，以及尚书左仆射、同中书门下平章事秦桧的记文。这一卷大概是从临安石刻的原本摹拓下来的。虽然年代久远，但古人的典范仍然完整保存，仿佛又看见洙水、泗水之间众弟子相互诘问辩论的情景。韩愈说：“可惜啊，我没有赶上那个时代，能够在他们中间行揖让之礼。”抚摸着这卷画像，长久地叹息。题《洪武京城图志》后：右边这部《京城图志》一卷，是洪武年间奉诏编修的，原为故乡贡进士吴中英家所收藏。辛卯年，我赴京城参加会试，中英把它拿给我看。如今已经二十九年了。偶然读到元代御史台编纂的《金陵志》，想到如今城市和朝廷都已改变，再也没有六朝江左的旧貌，于是又向吴氏借来此书阅读，确实看出分裂偏安的局面，与天下统一、盛大强盛的规模竟有如此明显的区别。自从永乐年间迁移国都以后，儒臣们牵强附会，认为高皇帝没有把国都再迁回别处的打算。我曾恭敬地读过御制《阅江楼记》，其中说：“自禹以后，四方的形势，有超过中原而不建都的地方。大概天地生人，气运循环还没有完成。朕正处在天地循环的初始气运中，在这里创立基业，这里不是古代的金陵，也不是六朝的建业。这里道路距离适中，各国贡物顺水而来，公私所需都不缺乏，利益也可以长久。”帝王所做的事情，应该与天地相应。高皇帝的见解，大概超越千古，确实有“配合皇天，谨慎奉祀天地，从此使天下安定治理”的意思。我自以为独自能够略知其中深意，与世俗所议论的建都之事不同，因此特别记在这里。题《高丽图经》后：自从燕、蓟沦陷于契丹，宋朝与高丽常常由登州通使。熙宁七年，又改从明州海道。自此明州、越地困顿耗损。朝廷供给馆舍、粮食、赏赐，以及三节使官吏和船只的费用，总计不下数万。因此苏文忠公常常据此进言，希望停止这件事。然而崇宁、宣和年间，竟又派遣使者。兢充任上节官，把这部书献了上来。第二年，青城之祸就发生了。怎能不令人叹息啊！高丽与辽接壤，形势上不能不奉行辽的正朔、尊奉侍奉辽，而在对待宋朝方面却很简略；在当时，中国的国体也因此降低了。永佑没有察觉败亡已经逼近，仍小心翼翼地侍奉远方的夷族。到建炎以后，形势更加不同。宋朝竟想联合三韩、结交鸡林，以夺回二帝的车驾。这种做法迂腐荒谬，实在可笑。临安距离四明，仅隔着一条浙江水道，却常常忧惧有意外祸患，于是拒绝了高丽使者，一直到宋朝灭亡。读兢的书，很想尊崇中国，而我却独自感叹宋朝的国势不振。题《禹贡论》后。《禹贡论》五十二篇，是从魏恭简公那里得到的；我的亡友吴纯甫家收藏有《禹贡图》，都是淳熙辛丑年泉州的旧刻本。泰的这部书，世人都称赞它精确而博大。然而我认为，山川土地如果不是亲自走过，终究无法得到它的真实情况。太史公说张骞穷究黄河源头，可是他哪里见过所谓的昆仑山呢？元世祖至元十七年，使驿开治运河，到土番朵甘思西部边境的星宿海，所谓黄河源头，才真正被探明。像泰辨析鸟鼠同穴一事，写了几百字，认为是两座山；而我郡都太仆曾亲自到过那座山，看见鸟和鼠同穴而居。由此才知道天地之间没有什么不存在，不可以凭主观臆测来判断。题《兴都志》后。