尚书全解卷十八

译皇甫谧又认为商汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯不祭祀，商汤便派亳地的百姓去替他们耕种。葛国就是如今梁国宁陵的葛乡。亳地在偃师，距离宁陵八百多里，难道会让百姓前往替他们耕种吗？这是因为地名不同，解说者随意更改。在数千年之后考证葛乡，就相信它是靠近亳地的葛国。这正如孔氏将“升自陑”解释为出其不意，都不能作为定论。所以应当推究本原，采用郑氏的说法，认为亳地在偃师，并以《商颂》的话作为证据。

盘庚五次迁都，将要治理亳殷，他迁都的意图，解说者各不相同。郑氏说：祖乙居住在耿地，奢侈超过礼制，土地逼近山川，曾经被水淹没。到了阳甲即位，盘庚作为他的臣子，于是谋划迁居到商汤的旧都。王肃说：从祖乙五世到盘庚的哥哥阳甲，宫室奢侈，下层百姓居住的地方低洼狭窄，泉水流出咸卤，无法施行政教风化，所以迁都到亳。皇甫谧说：耿地在河北，逼近山川，自从祖辛以来，百姓都奢侈浪费，所以盘庚迁都到殷。这些说法大同小异，而我私下认为王肃的说法恰当。耿地是汉代皮氏县的耿乡，那里土地肥沃且靠近盐池，祖乙不审察利害的实际就迁居那里，居住久了，被水淹没而不可居住，大概是因为那里土地肥沃且闭塞，所以富家大户聚集财宝，傲慢上级、放纵安逸，难以教化，而里巷的百姓则苦于流离失所，没有安定的居所。盘庚于是谋划居住在亳地，大概是选择高燥的地方让他们居住。这次举动，对百姓有利，而富家大户却不乐意，于是散布流言来动摇百姓的情绪。百姓没有领悟盘庚迁都的意图，而被流言所动摇，所以自己叹息抱怨，也都不愿意迁都。盘庚于是召见百姓，告诉他们迁都的意图，并且告诫群臣不要散布流言来动摇百姓的视听，使群臣不敢肆意发表过分安逸的言论，百姓都乐意跟随迁都。这就是这三篇文献产生的原因。

《左传》哀公十二年引用这篇文献作为盘庚的诰辞，那么这三篇都是诰辞。然而不称为“诰”，大概是后世遗失了，或者因为篇名已经有上、中、下字样，作为简编的区别，于是省略文字，虽然不加“诰”字，实际上却是诰的体裁。王肃说：取他迁徙而立功的意思，只用盘庚命名篇目，这就错了。这三篇都是告诫百姓和臣下的言论，而告诫的对象自有先后，所以分为三篇，用上、中、下来区别。唐代孔氏说：这三篇都是因为百姓不乐意迁都，开导解释百姓的心意，告诫不迁都的危害，迁都的好处。上、中两篇是迁都前说的话，下篇是迁都后的事，而上篇人们都怨恨上级，刚开始启发民心，所以言辞急切；中篇百姓已经稍微醒悟，所以言辞稍缓；下篇百姓已经跟随迁都，所以言辞更加缓和。这个说法是正确的。王氏说：上篇告诫群臣，中篇告诫百姓，下篇告诫百官、族姓和强生。分别考证经文，并不符合，不可采纳。

译盘庚迁都到殷地，百姓不愿前往居住，于是盘庚召集众人，向那些忧愁的人发出誓言说：“我们的先王祖乙来到这里，已经安居在此地，是为了不让我们百姓遭受无尽的杀戮，而不是不能互相匡助以生存。”占卜的结果说：“那该怎么办呢？”

“适之”是说盘庚将要迁往亳殷之地，而百姓不肯去殷地居住。“率吁众慼”，以前的儒者把“吁”解释为和顺，苏氏说盘庚知道百姓怨恨，所以呼唤那些忧愁的人来告诫他们。我认为苏氏的说法更胜一筹。《秦誓》中说“无辜吁天”，那么“吁”就是呼唤的意思，这大概是通常的解释。“矢”是陈述的意思，与《皋陶谟》中“矢厥谟”、孔子“矢之”的“矢”相同，大概是陈述他迁都的原因并告诉百姓。以前的儒者认为这是说出正直的话，那就失去本意了。“我王”大概是指祖乙。意思是说祖乙从相地迁来，已经居住在这个耿地，耿地既然毁坏，将要再次迁往土厚水深之地，但不忍心再劳烦百姓，所以说“重我民无尽刘”。“刘”是杀戮的意思。意思是说百姓已经劳累了，如果再驱使他们，几乎等于把他们推向死地，这是不忍心的意思。既然不忍心劳烦百姓迁都，于是居住在耿地经历了五代，那里的土地低洼盐碱、潮湿狭隘，百姓终究不能安居，这是不能互相匡助以生存。不能互相匡助以生存，我于是通过占卜来考察，而卦辞告诉我：“这耿地无如我何。”大概是说如果留居耿地，即使天命也无能为力。古代将要迁都必定通过占卜决定，比如《诗经·绵》中说：“于是开始谋划，于是契刻龟甲，我的卦辞说：‘止，就在这个地方，在这里建造房屋。’”卫文公迁往楚丘也说：“下来观察桑树，占卜说吉利，最终确实美好。”大概迁都是大事，必须借助鬼神的智慧来决定，所以祈求社稷有无穷的长久命运。《周礼·太卜》说：“国家有大迁徙或大军行动，就进行贞卜。”大概凡是卜筮之事，没有比迁都更重要的了。

先王有职事，恭敬谨慎地奉行天命。这还不足以让国家常安，不固定居住在一个地方。到现在已经迁了五个邦国，现在如果不继承古制，就不知道上天所决定的命运。何况说能够遵循先王的功业呢？如果像倒下的树木生出新芽，上天将会在这个新邑永远延续我们的命运，继承恢复先王的大业，安定四方。

意思是说自从成汤以来，恭敬奉行皇天的命令，而不敢违背，认为重视卜筮之事并相信它，凡是有事必定恭敬天命并考察它。那地方虽然还没有达到低洼盐碱、潮湿狭隘的地步，尚且要选择有利时机而动。到现在已经有五个邦国了。查考《尚书序》说：“盘庚五次迁都，将要治理亳殷。”是从成汤到盘庚迁都，合并计算，才达到五次迁都。现在这里说“不固定居住在一个地方，到现在五个邦国”，接着说“现在如果不继承古制，就不知道上天所决定的命运”，那么盘庚之前所迁的，已经有五个邦国了。考察之前的《尚书序》，只有亳、嚻、相、耿四个邦国，不知道为什么有五个邦国。如果把盘庚的迁都也算作五个邦国，不仅文势不应如此，而且所迁的地方又是回到亳，称为五次迁都，可以说五次迁都，但不能说五个邦国。所以太史公说祖乙从耿迁到邢，而《汲冢纪年》也说祖乙迁到奄，这些都与《尚书序》相矛盾，不能作为依据。大概从仲丁到盘庚，还有一次迁都，而史家遗漏了。盘庚根据当时所见来说，所以得到了实情。年代久远，不能主观臆断。商朝的先王，既然恭敬谨慎地奉行天命，以取信于卜筮，“不固定居住在一个地方，到现在五个邦国”。我既然已经占卜，而说“无如我何”，现在却不能率领臣民迁都，这就是不能继承先王恭敬谨慎奉行天命的意图，这就是不继承古制。不继承古制，就是不知道上天所决定的命运。大概上天命令你迁都，而你却不迁，这是违背天命。况且这亳殷之地，是我们商朝开创基业的邦国，确实是王业的开始。如果能前往居住，这就是遵循先王的功业。能遵循先王的功业，就是我们商朝既衰败又复兴，像倒下的树木，由此而生出新芽。新芽是树木倒下后重新生长的。苏氏说：“树木腐朽生病的，即使勤于栽培，也不能使它恢复生机，只有倒下后生出新芽，然后才有重新兴盛的道路。”这话是对的。只有天时人事之间，大概有不得不迁的情况。像这样，上天将在这个新邑永远延续我们商朝社稷无穷的命运，如果迁往居住，就可以继承恢复先王的大业，来安定四方百姓。大概邦畿千里之内的百姓，得到安身之所，然后可以划定四海疆域。古代先王创业垂统，以遗留万世无穷的基业，必定有根本之地，那是王业的开始，天命人心所系。他们的子孙守住它就兴盛，不能守住它就衰败。成汤的亳，文王、武王的酆镐就是如此。查考太史公说：“殷朝自从仲丁以来，废除嫡子而改立庶子，庶子有的争相继位，经过九代混乱。”这九代的混乱，虽然源于弟弟和嫡子争位，但也因为仲丁从亳迁到嚻之后，失去了成汤的根本之地，所以几百年间没有勃然兴起的。盘庚既然因为耿地低洼狭隘，于是又居住在成汤的旧都，凭借根本之地而占据它，商朝社稷于是复兴，确实能继承恢复先王的大业，安定四方。周朝自从犬戎之乱，平王东迁，之后不再有回到酆镐的意思，只因为失去了文武的根本之地，所以东周的君主虽然传了几十代，但都衰败削弱，不能复兴。齐、晋、秦、楚轮流掌握权柄，礼乐征伐出自诸侯，而天子在上面拥有虚名，不能自立，这没有别的原因，只因为不能守住根本之地。那么盘庚的迁与不迁，确实是商朝

译国家的安危强弱都维系于此。如果他被流言蜚语和横行的议论所迷惑而不能迁都，那么这也就成了一个东周。他之所以反复告诫，剖开内心肺腑，并强迫他的臣民迁都，这难道是不得已而为之吗？

译盘庚教导百姓，从在位的官员开始，遵循以往的惯例，端正法度，说：“不要有人敢压制小人所提出的规劝。”

耿这个地方，土地盐碱低洼狭窄，却有着肥沃富饶的利益，因此不利于街巷中的小民，而有利于富家大户。盘庚将要迁都时，起初是富家大户不高兴，所以散布流言诡说，来煽动百姓的视听。到了最后，街巷中的小民也都一起抱怨，并不符合迁都利害的实际，于是动乱了。然而其中也有审察利害实际而想要迁都的人，却又往往被在位的官员排挤阻挠，所以不能将自己的意见上达。在这个时候，就像人的身体，风邪侵入肌肤，扰乱脉络，那么关节就会闭塞不通。如果不能救治生病的根源而加以治疗，只是用毒药去攻伐，与病势在闭塞之处相争，那么就会有不可预测的后果了。所以君主在上下情不通、人情闭塞的时候，可以用诚意去感化，而不可以用势力去较量。盘庚知道是这样，于是推究产生祸患的根源，说民情之所以没有理解，根本在于富家大户谋取私利，傲视上级，追求安逸，不能遵循典章法度，而肆意用巧言来迷惑愚民，使得想要迁都的心意郁结而不能伸展。所以他教导百姓，一定从在位的官员开始，他教导在位官员，也不是制定一切新法来整齐划一、胁迫服从。只是举出先王时代，他们迁都时，本来就有旧例存在。现在迁都，也是始于前世的旧例，只是让他们端正法度罢了。他端正法度的原因，没有别的，就是让在位的人不要有人敢压制小人所提出的规劝。大概小人因为厌恶盐碱低洼之地而想要迁都，如果有用言语向上规劝的，那么你们不得遏绝他们的言论，使他们不能上达。这大概是史官叙述盘庚告诫臣民的话，而先总括大意写成这几句话，以表明当时上下之情，既然堵塞后又重新通畅，是因为盘庚能够审察人情的变化而处理得当。苏氏说：“蒙诵工谏，士传言，庶人谤于市，这是先王的旧典正法。”现在百姓敢于聚集怨恨诽谤，应当制定新法，实行权宜政治，用一切威势来治理。盘庚是仁人，他向下教导百姓，只是遵循以往的旧事罢了，意思是说不制定新令；只是端正法度罢了，意思是不实行权宜政治。说“不要有人敢压制小人所提出的规劝”，是担忧百官有司迎合他的心意而禁止百姓说话。盘庚迁都而殷朝复兴，就是用的这个道理。这番议论很好，也是有针对性的。当时王安石变更祖宗的制度，建立青苗、免役等法，而当朝公卿，下至小民，都认为不便，而王安石决意推行。这件事与盘庚迁都相似，所以王安石以此借口，说臣民的话都不值得顾虑。然而处理的方式与盘庚不同的地方，在于盘庚教导百姓，从在位官员开始，遵循以往惯例，端正法度；而王安石一切用新法行事。盘庚说“不要有人敢压制小人所提出的规劝”，而王安石则用严酷的刑罚来约束天下人，惩罚说新法不便的人。所以虽然用盘庚来自我辩解，而天下人终究不把盘庚的名号许给他，是因为他们的行为虽然相同，但心意却不同。不仅天下人不把盘庚的事许给他，而王安石自己也知道自己违背了盘庚的说法，他解释盘庚的话又从而为之辩护，作为他新法的依据。既然说“不要有人敢压制小人所提出的规劝”，教导他们不要自以为是而违背下属；却又说“治疗形体上的病，用针刺；治疗性情上的病，用言语。小人的规劝虽然不可压制，但也不可接受别人的妄言。妄言恰好足以扰乱性情，有导致亡国败家的，就像接受别人的乱刺，不仅伤害形体，有导致杀身的。”所以古人厌恶谗言，放逐淫辞，使邪说的人不能兴起，而所不压制的只是嘉言罢了。看王安石这话，他与诵读六经来文饰奸言的人，有什么不同呢？苏氏的话是为王安石而发的，虽然是为王安石而发，实则得到了盘庚教导百姓的本意，并非逞其私意与王安石矛盾。

王命令众人全都到庭中。王说：“来到你们众人，我告诉你们训诫。”

意思是让从群臣以下直到庶民都到庭中。周官小司寇掌管外朝的政治，以致万民而询问他们。一是询问国家危亡，二是询问国家迁都。盘庚大概将要迁都而谋于百姓，所以让臣民都到外庭。王说：“来到你们众人，我告诉你们训诫。”苏氏说：“书中凡是说‘若’的，不完全是当时的话，大致像这样罢了。”“格汝众”，是呼唤他们让他们来。我将告诉你们我心中想要说的话，自此以下都是针对群臣煽动、用浮言来感化流俗而发的。大概上文所说的盘庚教导百姓，从在位官员开始。

你们要黜退你们的心，不要傲慢顺从安逸。

天下的利害实际，明显得很，不难知道。君主心平气和，上不为名所迷惑，下不为利所诱惑，大都能知道。只有心中所存的，一被利害的私欲所迷惑，就会只见其利而不见其害，而利害的实际就乱了。迁都的利与不迁都的害，在盘庚的时候，大概可以用一句话决定。然而群臣却以不迁都为利，迁都为害，只是因为他们贪

译对于肥沃富饶的利益，习惯于奢侈的风俗，这两种念头扰乱在胸中，所以导致他们傲视君上、安于享乐，而自己不知道这是错误的，所以盘庚告诫他们。起初用一句话告诫说：“你要摒弃你的私心，说的是你想要知道迁都的利害，首先应当谋划摒弃你的私心。”如果摒弃了你的私心，那么利害的实情就不会被外物遮蔽，从而逐渐变得明晰审慎，必定不会傲视君上而拒绝迁都，也不会安于现状而不愿迁都。所以接着告诫不要傲视君上、安于享乐。

译古时我先王也只图任用旧臣共同理政，先王宣告修明政事，不隐瞒他的旨意，先王因此大为敬重，没有放逸的言论，百姓因而大为改变。现在你们喧哗不止，兴起险恶浅薄的言论以取信于人，我不知道你们所争辩的是什么。不是我独自荒废这种德行，而是你们怀有恩德却不敬畏我一人。我看待你们的情形，如同观看火一样清楚，这是我的谋划拙劣，造成了你们的过失。

既然已经告诫他们要摒弃私心，不要傲视上级，不要贪图安逸了。这里又提及先王之时，他的臣子都遵从先王的命令，没有敢违逆的，这就是上文所说的以常旧服正法度。古我先王，大概泛指成汤及殷朝的贤君；旧人，也泛指先王的臣子。说的是我先王的谋略，任用旧臣与他共同理政。王播告之修，这里说的王也是指先王。不说先王，是为了变换上文的措辞。播告之修，是说旧臣侍奉先王，先王让他们向天下宣告所修明的政事，而旧臣能够不隐匿先王的旨意，所以先王因此大为敬重；而旧臣所教导的防范，又没有过分的言论来煽惑百姓的听闻，所以百姓大为改变。大概上面被先王所敬重的，是因为他们不隐匿先王的旨意；下面被百姓所顺从的，是因为他们没有过分的言论。而现在的群臣不向百姓宣告盘庚迁都的意图，反而煽动浮言来恐吓动摇他们，这就是百姓之所以不能大为改变，而先王之所以不能大为敬重的原因。所以接着责备他们说：“现在你们喧哗不止，兴起险恶浅薄的言论以取信于人，我不知道你们所争辩的是什么。你们现在喧哗不止，终究肆意多言，务必用险恶浅薄的言论来取信于人，我实在不知道你们所争辩的究竟是什么。险，指恣意危害而幸灾乐祸；肤，指浅近而不发自内心。这两者虽然都是虚妄不实，但都有取信于流俗的地方。在流俗中他们相信，而自知的人观看则不相信，这就是你们所争辩的。不知道你们所争辩的，是说我不知道你们所说的究竟是什么意思。”王氏说：“不平和叫做险，不中肯叫做肤。”这个论述很好。而接着说：“制造险恶浅薄言论的人，不需要教导就应诛杀。”这话大害义理。盘庚教导百姓，是由在位者进行的，那么制造险恶浅薄言论的人，都是教导了还不忍心诛杀的。现在说“制造险恶浅薄言论的人不需要教导就应诛杀”，那就是说盘庚之时必定诛杀那些制造险恶浅薄言论的人，这大概是王氏借此言论来迷惑天下，想要一时痛快，老成之人说新法不便的，都想指为制造险恶浅薄言论的人而全部诛杀。不仁的祸害到六经就停止了，王氏却借六经之言，想要放纵他不仁的祸害，这是可叹的。说你们不能像先王的臣子那样，不隐匿先王的旨意，没有过分的言论，反而喧哗不止，兴起险恶浅薄的言论以取信于人，我反过来追究，不知道你们所说的是什么，这就不是我一人独自荒废这种德行，不能像先王那样图谋任用旧臣共同理政，而是你们群臣，倚仗我有宽容之德，怀藏我的恩惠，所以不敬畏我一人，而肆意发表险恶浅薄的言论。你们既不敬畏我一人，而肆意发表浮言，我不在刚萌芽之时遏止其势头，现在竟然到了无所忌惮的地步，用簧鼓迷惑流俗的听闻，举国之人都互相叹息而没有安居。我对于你们，好比观看火，不在星星之火时扑灭它，于是蔓延而不可救。这是我的谋划拙劣，造成了你们的过失。这大概是自责。盘庚既然以不加刑罚，在星星之火之初扑灭，以造成浮言之过为拙谋，那么应该用刑罚威势日日胁迫他们，使他们顺从，他的谋划就不拙劣了。然而终究不肯舍弃那种而采取这种的，大概是因为不急于求成，不见小利，这是王者之政。急于求成则达不到目的，见小利则大事不成。虽然胁迫百姓使他们顺从，也没有益处。

就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱。就像农夫耕作田地，努力耕种才有秋天收获。王氏说：“就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱，是说下级服从上级，小的服从大的，就治理得好，这是重申前面不要傲视的告诫。就像农夫耕作田地，努力耕种才有秋天收获，这是重申前面不要贪图安逸的告诫。大概纲，是网的绳索，提起绳索，那么网的网眼都有条理而不混乱。服田力穑，是说尽力于播种收获之事，就享有秋天的利益，这大概是能就近取譬，来比喻他的意思。那些群臣之所以煽动浮言而不肯迁都，只是因为他们傲视上级，所以安然自肆，而不畏惧天子的命令。只是因为他们贪图安逸，所以苟且偷安朝夕，而害怕劳苦之事。所以设立这个比喻，来比喻他们，使他们知道下级对于上级，就像网挂在纲绳上，那么本来就不会傲视了。如果想要享有利益，一定要像农夫耕作田地努力耕种，那么本来就不会贪图安逸了。这大概是优游餍饮，使他们清楚地知道利害的实质，而没有丝毫强迫他们的，这就是王者之政的原因。”

你们能够摒弃你们傲视上级、贪图安逸的心，向百姓施行实德。利害的实质，就像网挂在纲绳上，农夫努力耕种，其道理灼然可见。你们应当能够摒弃你们傲视上级、贪图安逸的心，向百姓施行实德。大概群臣之所以肆意发表浮言，煽动流俗，使他们不肯迁都，他们的言论必定认为迁都对百姓有害，不迁都则无害。看他们的言论，好像对百姓有德，不是实德。曾子有病，童子请求更换席子。曾元说：“父亲的病重了，不可以改变。幸好等到天亮，请恭敬地更换。”曾子说：“你爱护我不如他。君子爱人以德，小人爱人以姑息

译大概不用德行去爱护百姓，只是用无原则的宽容去爱护他们，这是小人爱护人的方式。群臣不肯惊扰百姓以促成迁都，是用无原则的宽容来爱护百姓。盘庚的本意，是用德行来爱护百姓。所以说“摒弃私心，向百姓施行真正的恩德”，也是希望他们以德行爱护百姓，而不是出于无原则的宽容。

译至于那些防范同僚的人，我才敢大声说：“你有积德。”

意思是说，百姓蒙受实际的恩德，那么你的姻亲僚友也都蒙受实际的恩德了。他们之所以谋求私利、经营私事，只是作为对待姻亲僚友的策略，而不能为百姓深谋远虑，所以他们的恩德只施及于姻亲僚友罢了。如果能够摒弃私心，将实际的恩德施予百姓，那么百姓蒙受恩赐，而你的同僚也都蒙受恩赐了。能像这样，我才敢大声说：你有积德。大概是你有积德的事实，我说这话不算过分赞美。必定说“积德”，大概是指世袭的大臣。这篇讲古事，我先王也只图任用旧人共同执政。下文说：“古代先哲君王以及你的祖辈父辈，都一同经历安逸与勤劳。”那么所告诫的对象，大抵是世袭大臣和豪门巨室，所以用“积德”来说。大概意思是说，像这样，就不会辱没先王的恩德了。

你们不畏惧远近的灾祸毒害，像懒惰的农夫那样自求安逸，不勤勉劳作，不从事田间耕作，于是就没有黍稷收成。

“戎”是大。意思是说，如果不畏惧谨慎，放纵其傲视君主、追求安乐的心志，就会在远近造成巨大的流毒。就像懒惰的农夫，放纵自己求安逸，不勉力去做劳苦的事，不从事田间耕作，那么就不会获得秋天的收成，也就没有黍稷了。盘庚教导百姓，想要让在位的群臣摒弃傲视君主、追求安乐的心，而他的比喻必定以农事来说。既然说：“如果农夫从事耕作努力收获，那么也有秋天的收成。”又说：“懒惰的农夫自求安逸，不勤勉劳作，不从事田间耕作，于是就没有黍稷。”他论述农事的勤劳与懒惰如此详细，大概是因为耿地肥沃且近利，百姓习惯于奢侈的日子久了。人们也有话说：“从节俭到奢侈容易，从奢侈到节俭难。”盘庚想要率领那些习惯于奢侈玩乐的人，让他们居住在亳殷之地，那里背靠山险，不勤劳不节俭就不能享受生活的乐趣，不像耿地那样近利。从前公父文伯的母亲说：“从前圣人安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓勤劳并加以使用，所以能长久拥有天下。百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善，忘记善就会产生恶念。肥沃土地的百姓大多不节制而淫乱，贫瘠土地的百姓没有不向往道义的。”盘庚迁都的用意就在这里，然而想要让百姓去奢从俭，去逸从劳，所以在位者煽动浮言，而百姓都有怨恨之意。因此说勤劳就有收获，而懒惰就没有收获。大概百姓的生计在于勤劳，勤劳就不匮乏。如果不勤劳却有收获，这就是所谓“不种不收，为何取禾三百束呢”，这是极大的不祥。张平子《西都赋》说：“盘庚作诰，率领百姓吃苦。”这话真正懂得了盘庚的意思。孔子说：“不教导就杀戮叫做虐，不告诫就要求成功叫做暴。”所谓暴虐，并非到了纣王的炮烙、秦朝的连坐才有这个名称。如果臣民有顽固怠慢、傲慢凶狠，不顺从上级政令的，不加教导告诫，让他们知道利害安危所在，就立即施加刑罚，这就是暴虐。盘庚迁都，不忍心暴虐他的臣民，所以即使是世袭大臣和豪门巨室傲视君主、追求安乐，以鼓惑流俗的听闻，而里巷小民被流言迷惑，正相互抱怨而不肯安居。这确实是中等才能的平庸君主所不能忍受的，而盘庚却反复详尽，先晓以祸福安危的道理，不亚于父兄教导子弟。这不是故意采取优柔寡断的政策，不能赫然奋起刚断的决断。大概认为用刑罚胁迫，使臣民勉强顺从自己固然可以。不如教导他们，告诫他们，感化他们，使他们愤然知道迁都有利，而不迁都有害，内心喜悦而诚心服从。与他们共享安逸，而没有突然不可预测的祸患。因此从此以下，他的话庄重，严厉指责很深，而思虑极至。他的要务是想让（臣民）知道坚持作恶不改的人，是常法所不赦免的，然后摒弃傲视君主、追求安乐的心，乐于做事赴功，没有勉强不得已的意思。这确实是忠厚的极致。

你们不和顺吉祥的话对百姓说，只是你们自己产生毒害，于是造成败坏祸患奸邪，以自取灾祸于自身。

白博士说：“《诗经》说：‘言辞和谐，百姓就融洽；言辞喜悦，百姓就安乐。’言辞和谐，就是所谓的和顺之言；言辞喜悦，就是所谓的吉祥之言。”这个说法是对的。意思是说，你们这些群臣不能平心静气，和顺喜悦地说话，来开导百姓中未觉悟的人，而只是放纵浮言来迷惑他们，想要阻止迁都的议论。然而这迁都的计划，上合天心，下顺人欲，必定不是群臣所能阻止的。你们只是自生毒害，以至于造成败坏祸患奸邪，以自取灾祸于你们自身罢了。说“自取灾祸于自身”，大概是因为顽固愚昧最终不听从教导，那么刑罚就会加身，不是我一人忍心用刑，是你们造成败坏祸患奸邪而自取的。

你们既然先在百姓中作恶，就承受他们的痛苦。你们后悔自身，哪里来得及？

这是说我之所以期望你们群臣，大概是认为百姓愚昧，有不知道迁都利害的，必定依靠你们来训导开导。现在却先作恶而不肯开导，百姓也从而相互怨恨，这是在百姓中先作恶。作为臣子先在百姓中作恶，使天下骚动不安。如果长期这样作恶而不改正，那么就会自己造成疾痛以至于罪过，即使后悔，自身又哪里来得及呢。

观察那些奸邪的百姓，尚且还顾念规劝的话。何况我掌握着你们寿命的长短。

译难道是这样吗？还是说这与“相在尔室”的情况相同呢？苏氏说：“憸民，就是小人。”看待这些小人，他们尚且对规劝告诫的话语相互顾忌，担心言语不当而招致灾祸。或许是因为口出过失而引来祸患。那些小人对规劝告诫的话语尚且如此畏惧，何况我拥有万乘之国的威势，生杀大权掌握在我手中，掌控着你们的生死命运，而你们却傲慢无礼、放纵安逸，竟然毫不畏惧，这连小人的觉悟都不如啊。

译你们为何不告诉我，反而用虚浮的言论一起动摇民心，使众人恐惧沉溺。

作为臣子的道义，如果有好的计谋和良策，就应当在宫内禀告君主，然后在外顺从执行，说：“这些计谋和良策，都是我们君主的德行，因此百姓爱戴而不忘记。”古代的忠臣侍奉君主，没有不这样做的，但盘庚的群臣却相反，所以盘庚责备他们说：“你们如果心里知道迁都不利，为何不向我禀告，反而互相摇动虚浮的言论，使百姓恐惧沉溺呢？”王氏说：“恐，是说用祸患使众人恐惧；沈，是说使众人沉溺于罪过。”这种说法是对的。白博士说：“实在的德行，是虚浮言论的反面。言论虚浮就没有实质，有实质就不虚浮。”这种说法也是对的。只是当时群臣只致力于用没有实质的虚浮言论使众人恐惧沉溺，所以盘庚告诫他们，只希望他们对百姓施行实在的德行，就像良医治病一样，有什么病就开什么药。盘庚的臣子，在宫内不把迁都的利害禀告君主，只用虚浮的言论动摇众人，使众人恐惧沉溺，这就是失去了作为臣子的道义，应当施加刑罚杀戮。

就像大火在草原上蔓延，不可靠近。难道还能扑灭吗？这只是你们众人自己作乱不安定，不是我有过错。

意思是说：“即使你们的势力像大火在草原上蔓延，不可靠近；但我的威权，还是可以扑灭的。譬如你们虽然强大，终究难免被扑灭。这是因为你们群臣自己谋略不善，所以陷入刑罚杀戮，不是我有什么过错。”这篇文章的文势，大体上反复辩论，以穷尽意思，所以它的言语始终相互照应成文。既然说：“就像农夫耕田，努力收割，也就有秋天的收获。”又说：“懒惰的农夫自求安逸，不勤勉劳作，不耕田，也就没有黍稷。”既然说：“我就像看火一样清楚，我也笨拙地谋划来让你们安逸。”又说：“就像大火在草原上蔓延，不可靠近，难道还能扑灭吗？”文字虽然分散，但意思实际上相互贯通。由此可知盘庚的话，虽然曲折难懂而不能立刻明白，但反复从人情上去探求，就近乎情理了。

迟任有话说：“用人只求旧人，器物不求旧物，只求新物。”

迟任在史籍中没有考证。郑氏说：“他是古代的贤史，义理上或许如此。”查《论语》中周任有话说：“马总认为周任是周朝的良史，大概古代的史官一定是贤能且有文采的人担任，所以多立言作为世人的法则。”史佚说：“不要开始祸端，不要依仗混乱。”大概立言是史官的职责。郑氏认为迟任是贤史，推测一定有依据才这样说。盘庚所告诫的，大体都是世袭的大臣和豪门，所以举出古代贤史迟任的话说：“用人只求旧人，器物不求旧物，只求新物。意思是器物旧了就会破旧，器物到了旧的地步就必须换新的，而人却不厌倦旧人。人不厌倦旧人，所以我对于你们群臣，从你们的祖辈父辈以来任用他们在职位上，一直到你们的子孙也不废弃。”这虽然有用器物不求旧只求新的话，但盘庚举出这话，只是为了证明“用人只求旧人”罢了。考察下文接着说“古时我们的先王以及你们的祖辈父辈，共同经历安逸和勤劳，以至于不敢动用”，并非文势首尾相似，不取用器物不求旧以求新作为迁都新邑的比喻。如苏氏说：“人旧了就熟练，器物旧了就破旧，应当让旧人使用新器物。”我现在之所以听从老成之言而迁到新邑。王氏说：“因为用人只求旧人，所以对旧有的大臣告诫叮咛，不忍心立刻做灭绝的事；因为器物不求旧只求新，所以不固定都城，到现在已经五次迁都了。”这都是过度求索的结果。

古时我们的先王，以及你们的祖辈父辈，共同经历安逸和勤劳，我怎敢动用不合理的惩罚？世代选拔你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在我大祭先王，你们的祖辈也跟随一起受祭。赐福降灾，我也不敢动用不合理的德行。我告诉你们困难，就像射箭有靶子。

古时我们的先王以及你们群臣的祖辈父辈，共同经历安逸和勤劳，成就了商朝的基业，都对商朝社稷有大贡献，应当他们的子子孙孙世代享受福禄，与商朝社稷同为无穷。那么我对于你们群臣，怎敢动用不合理的惩罚加在你们身上？非罚，是指惩罚无罪的人。只因为你们的祖辈、父辈与先王共同经历安逸和勤劳，所以我恩惠你们的子孙，不敢用不合理的惩罚加在你们身上。于是世代选拔你们在国中勤劳的人，不掩盖你们的善行，让他们居于列位，以不忘你们祖辈父辈的德行。这就是我能够尽到求旧的意思，而对待你们如此优厚。你们如果不能忠于国家，而放纵傲慢上司、追求安逸的志向，以阻挠败坏朝廷的大事，得罪了先王，那么我即使偏袒你们而不诛杀，也有不敢的。所以接着说：“现在我大祭先王，你们的祖辈也跟随一起受祭。”赐福降灾，我也不敢动用不合理的德行。我告诉你们困难，就像射箭有靶子。《周礼·司勋》说：“凡是有功劳的人，铭刻在国王的太常上，在大烝祭时祭祀。”司勋宣告。大概古代对王室有大功劳的人，都能配享于庙。看《盘庚》这话，泛告在位的群臣，说：“现在我大祭先王，你们的祖辈也跟随一起受祭。”那么古代配食，凡是有功劳的人都能参与，而司勋所掌管的也没有定数。这又是古今礼仪的不同，不可不讨论。大享，是指大烝之类。说我祭祀先王的庙，你们的祖辈也跟随在庙中一起受祭。那些鬼神的情

译正直之道，福佑善人、降祸恶人，如同影子随形、回声应声一般，形体与声音之间没有丝毫差错。既然先王和你的祖先在上监临，在旁鉴察，行善便降福，不善便降灾，不容许在其中掺杂私心。那么，你竟然傲慢无礼、顺从安逸，先对百姓施以恶行，败坏祸乱、助长奸邪，从而给自己招致灾祸，我怎么敢动用不合德行的手段来赦免你呢？因为惩罚与奖赏，都早已简记在先王和你祖先的心中，而不是我敢私自决定的。只有那赏罚生杀的大权，必须依据我先王和你祖先的给予或剥夺。如果有一丝一毫的私心，不符合先王和你祖先的心意，我就无法逃避责任了。所以我告诉你，运用赏罚之难，就像射箭要有靶心一样。靶心就是正中的目标。射箭必须射中靶心，在此处有毫厘之差，那么在那处就会偏离寻丈之外。我所运用的赏罚之难，也是如此。奖赏必须与功劳相当，没有功劳而奖赏，奖赏就成了僭越；惩罚必须与罪行相当，没有罪行而惩罚，惩罚就成了滥施；其间也不允许有毫厘之差。所以，如果你无罪，我就不能动用不合规定的惩罚；如果你确实有罪，我也不能动用不合德行的赦免。惩罚与奖赏都是你自己招致的，而我运用刑罚奖赏，只希望恰如其分，不容许在其中掺杂私心。那么，你就应当知道如何趋利避害，以免陷入刑罚之中。所以，教化所施加的内容，就像下面所说的这样。

译你不要轻侮那些德高望重的老臣，不要欺凌那些孤儿和年幼者。

盘庚迁都，是为了避开祸害而趋向利益。那么当时那些能够深思远虑的人，一定也有认为迁都是有利、不迁都是有害的看法。但是当时的群臣却用浮夸的言论煽动，使得他们的正确主张无法伸张。那些老臣被视作昏聩无知而受到轻侮，年幼者被视作孤儿幼童而受到欺凌。轻侮老臣而欺凌年幼者，那么他们即使想要向上达呈规劝之言，也没有途径。盘庚因此告诫他们不要轻侮老臣，不要欺凌孤儿幼童。苏氏说：“‘有’通‘又’，意思是说孤儿和幼童。”这个说法是对的。

各自安守你们的居所，努力拿出你们的力气，听从我一人的谋划。不分远近，用刑罚惩治那些该死的人，用恩德表彰那些善良的人。

你们既然不因为他们是老臣而轻侮他们，不因为他们是孤儿幼童而欺凌他们，那么就应当各自考虑长久安居之所，努力拿出你们的力气，来听从我一人的谋划，跟随我迁都。能跟随我迁都，就是与我共同经历安逸与勤劳，这是应当施加赏赐的；不跟随迁都，就是傲慢于上而贪图安逸，这是刑罚所不赦免的。我哪里会有私心呢？不分远近，对待你们一视同仁。你们如果有该死的罪行，我就用可罚的刑罚来惩治你们；如果有可表彰的善行，我就用恩德的赏赐来旌表你们。赏赐与刑罚，无非是你们自己招致的。

国家的善政，在于你们众人；国家的恶政，在于我一人有失罚之过。凡是你们众人，务必相互告诫。从今以后直到日后，各自恭敬地处理你们的事务，端正你们的职位，约束你们的口舌。如果刑罚加到你们身上，那就后悔莫及了。

国家的善政，是你们众人能够摒弃傲慢于上、贪图安逸的心，跟随我迁都。国家的恶政，是我一人的威令不能在臣下中施行，失去了政刑而没有诛杀那些散布浮言的人。“佚”是失的意思。《酒诰》说：“群饮你们不要放纵，全部拘捕押解到周地，我将杀掉他们，那么‘佚罚’所说的，”大概是指施行姑息小惠，纵容有罪之人而不诛杀的意思。盘庚的意思是，说我一人既然不敢有失罚之过，那么你们众人应当戒惧谨慎，不要陷入罪责。至于陷入罪责，那么我一定不会放纵你们。所以接着说：“凡是你们众人，务必相互告诫，你们群臣直到庶民，各自相互告知。从今以后，直到日后，各自恭敬地处理你们所治理的事务，端正你们所居的职位，约束你们的口舌而不肆意散布浮言。”大概就是说，不是先王的法言，不敢说。如果不能尽做到这三点，那么刑罚加到你们身上，即使想要后悔，也来不及了。孔子说：“我做君主没有什么乐趣，只是我的话没有人违背罢了。”大概是人主拥有天下的利势，生杀予夺的权力掌握在手中。话从口中说出，群臣百姓畏惧他的威势，敬畏他的命令，而没有敢违背的，这确实是人君的乐趣。但是盘庚迁都，他的群臣因为傲慢于上、贪图安逸而肆意散布浮言，违逆君上的命令，他的百姓相互抱怨而不安于居所，命令他们而不听从，率领他们而不顺从，这确实已经不同于“我的话没有人违背”的情况了。假如盘庚凭借人主的利势与他们较量，驱使他们用刑罚而让他们迁都，那么又有谁敢违背呢？现在他的言语却是反复劝谕，好像有什么非常畏惧的事情。既告诉他们祖先侍奉先王是这样的，又告诉他们先王与你们的祖先共同经历安逸与勤劳，我不敢动用非分的刑罚，他的言语，大概好像不忍心对臣民施加刑罚，而曲折言辞以希望他们顺从自己。身为贵为天子，富有四海，一有所想做的，却被臣下所阻抑，像这样，又不敢凭借势力与他们较量，那么又有什么乐趣做君主呢？大概得到天下有道，在于得到百姓；得到百姓有道，在于得到民心；得到民心有道，在于百姓想要的给予他们，百姓厌恶的不施加给他们罢了。盘庚想要迁都，只是想要聚集百姓想要的，去除百姓厌恶的罢了。想要聚集百姓想要的，去除百姓厌恶的，却先凭借势力与臣民较量，从而失去民心，那么即使能强迫他们迁都，天下也从此危险了。所以宁愿使用这种优柔不忍的言辞，来开导晓谕他们的心，让他们知道我要聚集百姓想要的、去除百姓厌恶的意图，所以不失去民心，也不妨害我迁都的目的。这就是盘庚大大超过常人的地方。

尚书全解卷十八

<经部,书类,尚书全解>

钦定四库全书

尚书全解卷十九

宋 林之奇 撰

盘庚中 商书

盘庚三篇有上、中、下的区别，也就像《泰誓》三篇一样。大概这些书虽然都是为同一件事而作，但是它们誓诰的时间有先后，所以《史记》从而将它们分开。《泰誓》上篇是开始会合诸侯于孟津时作的，次篇是驻扎在河朔时作的，下篇是将要从孟津出发时作的。所以史官虽然将它们析为三篇，但每篇的开头必定记载它们所作的时间，作为区别，这大概是记载的体例如此。这三篇的作也有先后的不同，所以史书的叙述都记载并区别它们。上篇说：“盘庚迁都于殷，百姓不安于居所，率领众人叹息，说出正直的话。”中篇说：“盘庚作诰，只是渡河带领百姓迁都，于是告诉百姓不服从的情况，广泛地告诫用真诚，他的众人全都来到不要防备，在王庭。”下篇说：“盘庚已经迁都，安定他们的居所，于是端正他们的职位，安抚他们的众人。”都记载了它们所作的先后。所以唐孔氏说：“上两篇是未迁都时的事，下一篇是已迁都后的事。”