尚书全解卷三十一

译周公与成王相互问答，是在周公建成洛邑之后，又回到宗周之后的事，所以篇末说“王在新邑”，明确戊辰日之前都是宗周的事。这种说法也不对，篇中有说“我小子将退回到周京”，又说“公安定后我前往”，这已经是成王将要退归镐京，想留周公居住在洛邑，那么他们之间的问答都在洛邑。这是很明显的。考查这两篇都是关于营建洛邑的事，但《召诰》因为召公告诫成王的缘故，用“召”字系连“诰”字来命名篇目。这篇是周公与成王问答，却特意用“洛”来命名篇目，正如同《康诰》《酒诰》，虽然都是用来告诫康叔，《酒诰》因为谨慎戒酒的缘故，用“酒”来命名篇目；《康诰》则特意因为康叔的缘故，就用“康”来命名篇目，这都是史官当时的用意所在。汉代孔安国说：洛邑建成后，周公将要还政于成王，于是陈述居住在洛邑的意义，像这样，《尚书》的篇名都有它的意义，但这并不是当时命名篇目的本意。拜手稽首，是向成王表达极致的敬意和礼节；“复子明辟”，汉代孔安国说：意思是我把明君的政事归还给你。而王肃驳斥这种说法说：前代儒者认为成王年幼，周公代替成王做君主，到这里才把政权还给成王，所以说“复子明辟”。荀子说：周公以叔父身份代替成王执政并不是越位，君臣位置互换但并不违背顺理。用《尚书》来考证，周公位居冢宰，正领百官罢了，不曾代替成王做君主，那么哪里有什么君臣易位、恢复君位的事呢？像《礼记·明堂位》说：从前周公在明堂之位朝见诸侯，天子背靠斧扆，面向南站立；又说：武王去世，成王年幼体弱，周公践履天子之位来治理天下，这是周公正处于天子之位，来统临万国。王肃所说的代替成王做君主，指的就是这个。那么王肃驳斥前代儒者的说法，可以说明辨了君臣的大分，对名教有功。大概议论的人只看到成王年幼，周公摄政，就怀疑他称王来号令天下，比如《多士》篇的序说：成周建成后，迁徙殷商的顽民，周公以王命告诫。而篇首则说：三月，周公初次来到新邑洛，用来告诫商王的臣民，王这样说，这明确说明周公虽然摄政，但他的号令都称成王的命令，说代替成王做君主，本来没有这个道理。然而王肃的说法是：“复”，如同“复逆”的“复”，成王命令周公前往营建成周，周公得到吉卜，向成王复命，称成王为“子”是表示亲近，称成王为“明辟”是表示尊敬。考查周公到达洛邑得到吉卜，就已经派人来报告成王，下文说：“派人来献上图画和卜兆”，就是这个意思，并不是周公到这里才把吉卜向成王复命。而且既然称成王为“子”，又称“明辟”作为兼有尊亲之意的称呼，这就牵强附会了。大概前代儒者说“复子”是还政于成王，那么只是把“明辟”当作归还明君之政，这就是代替成王做君主，这是不可以的。苏氏说：周公虽然不居位称王，但是行使王事，到这里归还政权，那么成王的德行才开始显明于天下。称“子”，是叔父对家人的称呼，这说得对。当周公摄政时，成王虽然是天子，但只是端坐在上而已，有什么作为呢？现在才开始亲自处理万机，那么君道从此显明了。所以说“明辟”。《汉书·宣帝纪》：地节二年，大将军霍光去世，皇上开始亲自处理政事，命令群臣可以上奏密封的事，以了解下面的情况，每五天听一次政事。从丞相以下各自奉职奏事，通过传奏他们的言论，考核功能，枢机周密，品式完备，上下相安，没有苟且之意。自从霍光未去世之前，政令由霍光发出，宣帝虽然有综核名实的志向，天下从哪里知道呢？一旦亲政，而他的措施如此，那么做君主之道，难道不显明吗？周公摄政，制礼作乐，而天下太平，成王的年纪已经长大，大概将要归还政权给成王，使成王的君德大大显明于天下，也已经很久了。然而武王在郏鄏定鼎，有居住洛邑的志向，但没有实现，这件事重大体统重要，必定要借助周公，才能最终完成成王的志向。所以周公说：“我长久想要还政给你，而王好像不敢。等到天命开始，而确定天命，以巩固根本。”这也如同汉宣帝即位，霍光稽首归还政权，皇上谦让委任。成王的不敢，就是宣帝的谦让。所以我接着以此保佑成王，以相视东土的洛邑，经营规划，作为成王做百姓明君的开端。周公的意思，营建洛邑就归还政权，所以想让成王做百姓明君从这里开始。我在三月十二乙卯的早晨，到达洛邑。说“洛师”，唐代孔颖达说：“周公到达洛邑的时候，庶民殷人已经聚集在洛邑，所以说洛师。”这是对的。黎水在黄河以北，所以说河朔黎水。周公营建东都，大概是为了寻求天地之中，想让诸侯朝觐贡赋的道路里程均匀，却先占卜河朔黎水。顾氏说：“黎水靠近纣都，因为殷人怀念故土难以迁徙，所以先占卜近处以使他们高兴。”这个说法固然对。大概黎水距离洛邑不远，也不失为地中。黎水在河朔，那么涧水、瀍水都在黄河以南，可以知道了。《禹贡》说：“疏导洛水到涧水、瀍水。”洛水和涧水都在河南，而涧水在瀍水西，瀍水在涧

译东面。瀍水和涧水都在洛水的北面，涧水的东面、瀍水的西面，是王城。洛水的北面、瀍水的东面，是成周，这也属于洛水的北面，所以都称为“惟洛食眀”。这两个城邑都位于洛水流域，只是凭借涧水将它们区分为二罢了。凡是占卜，先用墨画出圆圈和裂纹的预兆，依照这个墨线，然后灼烧龟甲，寻求兆象顺应并占据这墨线画出的地方。所以称之为“食”。《周官》中的卜师说：“用火灼烧以产生兆象，使墨线显现，从而明确兆象。大概兆象占据墨线就是吉，不占据墨线就是不吉。”周公占卜时，因为黄河以北距离商都较近，所以先占卜那里，但兆象不吉，于是改占卜瀍水的西面以及东面，都获得了吉兆。于是派人前来，将地图和吉利的占卜结果献给成王，大概是要完成这件事后便归还政权。伻，就是使者。《召诰》说：“过了三天戊申日，太保早晨到达洛水，占卜住宅的吉凶。既然得到了吉兆，就开始规划经营。”这就是占卜黄河以北、黎水以及涧水东面、瀍水西面和瀍水东面的事情。召公得到吉兆时，周公还没有到达，而周公认为这是我占卜的结果，叶博士说：“成王派遣召公相度宅址，而之所以经营洛邑并建成它，周公实际上总领其事。”那么将占卜结果奉送给周公，是适宜的。是的。大概召公得到吉兆后，就开始规划经营，而周公到来时，正要将这些献给成王。成王拜手稽首，是对周公极尽敬意和礼节。《礼记》说：“君主与臣下没有互相答拜的礼节。”大概这是尊卑名分所应当如此的。但太甲对于伊尹，成王对于周公，都有拜手稽首的礼节，这又是尊师重道的道理使然。周公既然想要经营洛邑，于是便归还政权，而成王心中还不敢承受，所以回答周公的话是这样的。说您经营洛邑，是完成武王的遗志，安定九鼎以永远承受上天的美善天命。您既然不敢不恭敬地奉行，而来在此洛地相度宅址，那将是建立周家的基业，以配得上上天的美善天命。您既然已经通晓新邑的经营，并确定了新居的地方，就派人来到我所在的地方，让我看到占卜的美善以及长久的吉利。常吉，是说建都于此，其吉利没有穷尽。传文说：“成王在郏鄏定鼎，占卜世数三十，占卜年数七百，这不是长久的吉利又是什么？”贞，是正的意思。说我和周公两人共同端正这次占卜，以决定谋划，您应当辅佐我这小子，常常像经营洛邑那样，可以让我亿万年来恭敬地承受上天的美善。看到成王有教诲我的话，于是拜手稽首以表示敬意。周公归还政权，大概是因为成王的德行，本来已经成就，可以君临天下。成王不听从周公归还政权，大概是因为自己年幼冲动的资质，担心自己不能承担重任，从而辜负祖考的大业，所以君臣问答的诚意，没有任何矫饰。

译周公说：“王开始举行盛大的殷祭，在新邑进行祭祀，所有神灵都按次序祭祀，没有遗漏。我整顿百官，让他们跟随王来到周地。我曾说：‘希望百官都能尽职。’现在王下命令说：‘记录功臣，以功劳确立大祀。命令说：你接受任命，务必勤勉辅佐，重视功绩的记载。你要亲自教导百官，年轻人要团结，年轻人要团结，前往新邑。不要像火初起时那样微弱，一旦燃烧起来就不会熄灭。如果处理事务，要像我在周时那样。百官前往新邑，要顺应有德之人，明确建立功业，使大功得以成就并宽裕。你们将永远有美好的言辞。’周公说：‘罢了！你虽然是年幼的君主，但要始终如一，你要恭敬地认识诸侯的朝享，也要知道那些不朝享的。朝享多礼仪，礼仪如果不周全，就说是不朝享，不专心于朝享。百姓如果说不朝享，就会轻慢侮蔑。现在你作为年轻君主颁布政令，我不暇细听，我教导你遵循百姓的常道。你如果不这样做，难道能长久吗？要笃实地叙述你正父的德行，无不效法我，不敢废弃你的使命。你前往时务必恭敬！现在我难道要明白农事吗？那将宽裕我的百姓，不要远离而顺从。”

语说：君主去世，百官总领政务，听命于冢宰，为期三年。大概人君在继位之初，创痛巨大，日子越多，痛苦越深，感伤哀戚之情，就会失去处理万机事务的能力，无暇顾及，因此将政务委托给冢宰，直到三年之后才归还。然而自古人君嗣位，或在襁褓之中，或当幼年之时，安危治乱的关键，怎能熟悉，举措取舍的端绪，怎能熟练，而让他君临天下，难道不危险吗？所以当这个时候，冢宰总领百官，大概不拘泥于三年，一定要等到他年长，德行已成，经过教导训迪，聪明日益进步，然后才可以归还政事。周公担任冢宰，整顿百官，大概因为成王年幼，所以直到七年才恢复君位。然而周公摄政时，制礼作乐以致太平，朝廷的制度纪纲，无不条理分明，四海九州之民，无不安居乐业，天下之势，如同泰山般稳固，即使放置遗腹，早晨委托皮衣，天下也能自治。何况成王的德行，以周公为师，召公为保，见正事，闻正言，行正道，左右前后没有不是正人，至此可以亲自处理万机了，这就是恢复君位的原因。而成王心中，仍担心不能负荷，以承担祖考的大业，所以周公虽然想归还政事，而成王仍未听从。周公认为当王继位之初，年尚年幼，德行未成，所以不得不总领百官之政。等到王年长而德行已成，可以不归还政事吗？王如果能以至公为心，没有殷周之分，而在诸侯朝享之礼上有所辨别，使他们都尽到奉上的心意，那么以此君临天下，难道难吗？所以自此以下，都是周公将要归还政事而告诫成王的话。王开始举行盛大的殷祭，在新邑祭祀。汉孔氏说：“王应当开始举行殷家的祭祀，以礼典在新邑祭祀。”王氏说：“殷，与五年再殷祭的殷相同，不是夏殷的殷，应当从王民的说法。”《易》象“雷出地奋，豫”，先王以此作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。礼有殷祭、殷奠，都取殷盛之义，与周因于殷礼，字虽同，而义则异。考查《诗》颂《清庙》祭祀文王，周公既建成洛邑，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。当周公摄政时，制礼作乐，无政不举，所未及的，是营建洛邑，现在规划经营，决定于朝廷，而考察于洛水，建王城以定九鼎，建成周以迁殷民，上天所命我文王的使命，自此确定了。所以当新邑初成，就率领诸侯祭祀文王，而开始举行盛礼以告成。《易·萃卦》说：“王假有庙，用大牲。”大概萃聚之世，丰厚之时，其用宜称。所以用大牲，周公致太平而营洛邑，不是萃之时吗？那么开始举行盛礼以祭祀，难道不合适吗？“咸秩无文”，这是礼的殷盛。无文，指不在祀典中的。《祭法》说：“圣王制定祭祀，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。至于日月星辰，民所瞻仰的；山林川谷丘陵，民所取财用的。非此族也，不在祀典。必有典者不可，非其鬼而祭之也，亦不可。昏弃厥肆祀弗答也。”现在成王既举行盛礼，那么即使不在祀典中的，也都按次序祭祀。成王举行殷祭，即使不在祀典中的，也按次序祭祀，而其所以按次序祭祀的，大概必有其官，如伯夷所掌之官，称为秩宗。《楚语》说：“使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，乘服之仪，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏族之出，而心率旧典者为之宗。”那么宗伯，是用来按次序祭祀神灵的。王既举行盛礼在新邑祭祀，所以我整顿百官，没有彼此，没有亲疏，使他们都跟随王来到周地，我只说希望这百官都能尽职事以

译这是效验功绩的。如今大王来到洛邑，命令我说：“有功的人就记录并尊崇他，依据他的功绩来排列位次。”大祭祀王氏说：“记录功绩的人，就像在太常上记载，收藏在盟府中【缺】

译广泛采纳而不偏私。过去昌邑王即位，国家辅佐的大臣尚未褒奖，而昌邑的小臣却先被迁升，张敞认为这是过错。昌邑的群臣固然不值一提，但他们心中有所偏私，这一点与汉高祖、光武帝没有区别。何况殷商的遗民，刚刚跟随三叔、武庚背叛周朝，难免存有嫌隙，而成王所记功赏赐的，都是周公亲自教导的官员，那么殷民听到后，必定会感到不安。所以周公呼唤成王并告诫他说：“你虽然是年轻人，难道要结为朋党吗？年轻人如果走朋党的道路，那么灾祸就不可挽救。应当在开始时遏制它，不要像火一样。起初火势微弱，扑灭防范本来很容易用力却不去做，最终被焚烧灼伤的，自有次序逐渐积累，无法断绝了。”大概火势微弱时不扑灭，火势旺盛时又能怎样呢？百尺高的房屋，因为烟囱缝隙的烟而焚毁，天下的祸患没有不是始于细微而成于显著的。汉、唐朋党的祸患，都始于细微而不谨慎，那么其末流浸淫而不可解脱。汉朝的朋党始于甘陵南北两部，而其结局是钩党之狱兴起，海内涂炭二十多年。唐朝的朋党始于牛李对立，而其结局是相互倾轧四十多年，士大夫的祸患不解。这难道不像火起初微弱，其所灼烧的次序不能断绝吗？成王赏赐功劳而全部给予周公教导的官员，虽然看似小过错，但从智者看来，大概将视为莫大的祸患。汉、唐的事情，由此可见。所以当今王所顺应的常道以及有所抚临的事务，应当像我只有依靠周朝的百官前往新邑，让他们趋向旧僚以趋事赴功，正是选择有功者显明而提拔他们。王所知道的，只是臣子的功劳罢了，不应当因为私人而偏宠他们。能这样，就是笃厚光大以成就你宽裕的德行，你将永远拥有称誉之辞于后世，历经千万年而不磨灭。大概笃厚光大，就不徇私而结为朋党了。徇私的人，乃是浮躁炫耀、狭隘偏小之人，怎么能成就宽裕的德行呢？“泰卦九二爻辞说：包容荒秽，用于涉河，不遗漏远方，朋党消亡，得以上合于中正之道。”说的就是这个意思。周公又告诫成王说：“罢了，你虽然是年轻人，应当思考其最终结果。应当思考其最终结果，大概应当恭敬地识别诸侯的朝享与不朝享。”百辟，指诸侯。享，指朝享。三代的时候，天子端坐于上，而诸侯谨慎守法于下，分封土地与他们共同守卫，分封百姓与他们共同治理，所以强弱盛衰的形势只在于诸侯。如果诸侯竭尽诚心礼仪来朝见我们，那么天子尊贵而京师强大，海内的形势如身体指挥手臂，手臂指挥手指，无不制约服从。如果有的虽然朝见宗庙，得其时，多其币，但其诚心不专一，其礼仪不谨慎，那么王室轻慢而诸侯怠慢。从此类推，诸侯将都不愿意朝见以成为王者，不可朝见侍奉了。所以王在此，应当恭敬识别而区别对待。仪是礼仪，物是币帛。考察《觐礼》，诸侯朝见天子，都有束帛加璧，庭实所谓物，其言辞谦逊，升降的仪态所谓仪。朝享固然多礼仪，如果礼仪不及币帛，礼不足而币有余，那么虽然朝见天子，与不朝见没有区别。大概不朝享固然为非礼，朝享而礼仪不足，这也是非礼，所以与不朝享相同。其所以礼仪不足，大概因为诸侯不专心于朝享上天子。诸侯既不专心致意于此，那么百姓受其教化，也都无上奉天子之心，天下的事务将差错侮慢，不可纠正。所以你应当恭敬识别，恭敬识别，以诸侯的勤惰而反求己身戒谨恐惧，不敢忽视。如果不能恭敬识别，那么王纲废弛而不能自我振作，春秋之时，由此可见。僖公二十八年，鲁公朝见天子于王所，大概是因为晋侯召见天子而朝见。成公十三年，鲁公前往京师，大概是因为防备晋国伐秦而朝见。假使当时天子不在河阳，晋国不召诸侯伐秦，他们肯出于诚心，跋涉山川，述职于王庭，以讲习累世久废的典章吗？这就是所谓不专心于朝享，大概与不朝见没有区别。过去孟子居住在邹国，季任担任任国处守，以币帛交往接受而不回报。处于平陆，储子担任相，以币帛交往接受而不回报。后来从邹国到任国，见季子；从平陆到齐国，不见储子。屋庐子认为孟子不对，说季任是君弟所以见之，储子为相所以轻视之。孟子说：“不对。”《尚书》说：“朝享多礼仪，礼仪不及币帛，只说不朝享，只说不专心于朝享，因为不成其为朝享。”孟子的意思是，季任担任任国处守，其职责不可舍弃宗庙而见孟子，所以可以币帛交往；储子可以越境而见孟子，现在却派人致其币帛，这就是所谓礼仪不及币帛，不是所谓专心。观察孟子的话，那么僖公朝见王所，成公前往京师，怎么能成为成享呢？檀公说：“丧礼，与其哀不足而礼有余，孰若礼不足而哀有余？祭礼与其敬不足而礼有余，孰若礼不足而敬有余？祭之所谓敬，丧之所谓哀，即此所谓仪。其所谓礼，即此所谓物。祭不可以敬不足而礼有余，丧不可以哀不足而礼有余，”

译难道享受祭祀时，礼仪会有所不及吗？大概是因为他专心致志于此，那么礼仪哪会有不及的地方呢？不仅诸侯朝见天子时，不能依赖贡品而不专心于侍奉天子的礼仪；天子对待臣下，也不能仅仅凭借爵位和俸禄来宠赐他们，而应当将臣下进献的美好谋略铭记于心而不遗忘。所以告诫成王说：“如果仅仅用爵位和俸禄来宠赐我，而没有闲暇听取我教导你辅助百姓的道理，那就是不勤勉，又怎能长久保持天命绵延不绝而不衰败呢？”“勉”就是勤勉的意思。你想要长久保持天命，就应当重视先后次序，效法父亲武王的所作所为并加以实行，无不顺从我的教导来辅助百姓、辅佐他们、匡正他们、使他们正直，让他们自己获得正道而不自我放弃于小人的行列，那么天下人就不敢背离你的教令了。你从今往后应当致以敬意，有了敬意就能勤勉。我之所以教导百姓从事农事，是因为粮仓充实了之后才知道礼节，衣食充足了之后才知道荣辱。如果不为百姓制定产业，向上不足以侍奉父母，向下不足以养活妻子儿女，哪里还有闲暇去治理礼义呢？这就是周公阐明农事之后，成王得以辅助百姓遵循常道的缘由。那些宽裕我的百姓，没有远处的人不来归附。孔氏说：“如果天下人受到宽裕政策的恩惠，那么我的百姓没有远处的人不来归附。”苏氏说：“如果不宽裕我的百姓，而别人宽裕他们，那么百姓就会逃往远处。”不如王氏所说：“那些远处的人认为我的百姓宽裕，那么就没有远处的人不来归附。”这是因为阐明农事以辅助百姓遵循常道，这才是我的百姓得以宽裕的原因。成王迁徙殷商的顽民，希望他们靠近王室，从而感化他们的训诫，所以说：“那些宽裕我的百姓，没有远处的人不来归附。”观察周公告诫成王的话，大概是说成王如果能尽到这些道理，那么他在治理天下方面就游刃有余了。我怎么能不再次辅佐你这位英明的君主呢？

译王说：“您明智地保护我年幼的君主，您彰显伟大的美德，辅佐我继承文王、武王的功业，奉行并报答天命，使四方百姓和谐安定，民众安居，宗族敦厚，遵循礼制，按等级祭祀天神，所有祭祀都合乎规范。您的美德光明照耀天地，勤勉施恩于四方，广泛地协助我成就庄严的德行，迎接太平盛世，不违背文王、武王的教诲，勤勉地教导我年幼的君主，早晚谨慎地对待祭祀。”王说：“您的功绩辅佐引导得十分笃实，没有不顺应时宜的。”王说：“您，我年幼的君主将退居周京行使天子职权，任命您的继承人。”四方平定尚未稳定，宗庙礼制也未能完全安抚，您辅佐引导的功绩，您的继承人将监管我的百官，大力保护文王、武王的基业，治理百姓，作为四方的辅佐。王说：“您安定下来，我将前往洛邑。”您恭敬地奉行天命，您不要感到困倦！我只希望您不要厌倦这些康乐之事，您不要废弃法度，四方百姓将世代享受福泽。

周公摄政时，虽然成王居丧守孝的期限已经结束，但他仍然主持朝政，这是因为成王年幼，尚不能胜任天子之职，所以不得不摄政，这是周公在礼制变通上的做法。到了这时才将政权归还给成王，这是因为成王年岁已长，德行已成就，可以胜任天子之职了，所以不得不归还。周公慨然承担天下的重任，因此他在礼制变通中摄政长达七年，从未刻意表现小谦卑以博取当世的赞誉，那么他归还政权，难道是出于礼让吗？一定是出于内心的真诚，认为可以归还政权便归还了。成王知道周公的意志已坚定，所以不得不答应周公。后来洛邑刚刚建成，顽劣的民众开始迁移，想要激发他们的羞耻之心，革除他们暴戾的习性，使他们逐渐达到士君子的境界，不能不选择人来镇抚他们。周公既然已经归还政权，应当为我留在洛邑，作为那里的管理者。所以从这以下，都是成王称赞周公摄政的功绩，并挽留周公在洛邑治理顽民。从“公明保予冲子”以下，都是称赞他摄政的功绩。从“小子其退即辟于周”以下，都是挽留他在洛邑治理顽民。“冲子”，是成王自称。说您明智地保护我年幼的人。您则称举您伟大的德行，来辅佐我一人，使我虽然年幼，得以继承文王、武王的功业而不坠失，所以上可以奉行报答天命，下可以和谐安定四方百姓。文王、武王之所以开创华夏，建立无穷的功业，只因为他们上得天下的民心。所以周公能尽到辅佐之力，成就成王继承文王、武王的功业，那么也可以奉行报答天命，得到上天的眷顾，和谐安定四方百姓，成为下民所爱戴的人。“居师”，意思是居于民众之中；“惇宗”，意思是厚待宗族。薛博士说：“居师、惇宗，遵循礼制按等级祭祀，都是王在洛邑安顿民众的政策。”既然在洛邑安顿民众的居所，又厚待宗族作为屏障，于是秉持礼制，按等级祭祀天神，所有祭祀都合乎规范。咸秩无文，就是上文所说的“开始称述殷礼，在新邑祭祀，所有祭祀都合乎规范”。成王作为嫡长子继承世代成为天子，实际主持周家的祭祀，所以周公开始称述殷礼，在新邑祭祀，是王的事情。但是当时政令出自周公，他之所以能营造洛邑以展示祭祀之礼，则是周公的功劳，所以成王将功劳归于周公。只有您的美德光明照耀天地，勤勉施恩于四方，是说您的美德光明照耀天地而无所不达，其通达则施恩于四方而无所不覆盖。光明照耀天地，勤勉施恩于四方，正如同《尧典》所说：“感通于天地，光辉覆盖四方。”感通于天地，光辉覆盖四方，尧的君主德行于是达到极致；光明照耀天地，施恩于四方，周公的臣子德行于是达到极致。大概德行盛大的人，必定充满天地，遍覆天下，然后才达到极致。薛博士说：“明，是德行；勤，是功业。”经文只说“惟公德明”，而在其下区分德行与功业，是不对的。旁作“穆穆迓衡”，先儒说：“四方广泛寻求，作为敬奉王者的道路，以迎接太平的政治。”不如王氏说：“穆穆，是天子的仪容；旁作，是说辅佐成王而成就他，以完成他庄严的德行，以迎接太平。”所以对于文王、武王勤勉教导并流传后代的，都遵循而不迷失。我年幼的君主早晚谨慎对待祭祀，过去周朝的政事既然出自周公以致太平，那么成王在上端坐，做什么呢？只有在早晚之间谨慎对待祭祀而已。唐孔氏说：“襄公二十六年，《左传》说：‘卫献公派人与宁喜说：如果我能回国，政事由宁氏掌管，祭祀则由我一人负责，也是这样的。’这个说法是对的。”王说：“公功棐迪笃，罔不若时者。”唐孔氏说：“王又重述前言，再说摄政时的事。您的功绩辅佐引导，我已经很深厚了，天下没有不顺从您的功绩的，是对的。”王氏认为“罔不若，罔不时”，遵循道义而不违背，这是辅佐引导的顺应；趋时而不错失，这是辅佐引导的适时，这则牵强附会了。王说：“公，予小子其退即辟于周，命公后者。”汉孔氏说：“我年幼的君主退居后位，就在周京任命您的继承人，您应当留下辅佐我。”意思是成王这时在宗周与周公相互应答。到了戊辰，王在新邑以后，才到洛都，所以说成王：“我应当退而行天子之政于洛邑，立您的世子为诸侯，您

译应当留下周公作为我的辅佐。”这是成王虽然答应周公归政，却不允许周公离去。诸家解说者，也都把“命公后”理解为分封伯禽于鲁。周公归政，而成王挽留周公，大概是在洛邑。所谓“退即辟于周”，大概是我将退位而将政事交还给明君于宗周，于是命令周公留居在洛邑。所谓“命公后”，就像近世的留守、留后之类。详细考察这篇的意思，大概是周公留在成周以迁移殷商的顽民，使他们靠近王室，以教化他们。等到成王在新邑祭祀完毕，将要返回镐京，便留下周公在洛邑，以镇抚殷民。所以成王说：“我将退位而将政事交还给明君于宗周，命令你留守。”又说：“你安定下来，我就回去了。”都是说成王前往镐京而周公留在洛邑。成王前往，周公留下，所以把周公的留守称为“命公后”。先儒解释这篇文意，大多不连贯，实在是因为把王命令周公的后人理解为分封伯禽于鲁，所以他们的说法不通。只有把“命公后”理解为留居在洛邑，以此反复推敲经文的意思，那么首尾问答才有条理贯通。查考伯禽与太公望先后报政的事，其言论在传记中记载得很详细，那么他到鲁国就封作为周公的后人，本来早就有了，不是在洛邑建成之后才有的。如果一定要等到分封伯禽于鲁，然后才肯留下以辅佐成王，这却是浅薄之人要挟君主以谋取私利的做法，难道是这样对待周公的吗？查考成王命令君陈分管东郊时，他说：“从前周公教导保护万民，百姓怀念他的德行，你去谨慎地担任这个职务，遵循常规，努力彰显周公的训诫，百姓才能得到治理。”康王命令毕公安抚东郊时，他说：“只有周公辅佐先王，安定国家，警惕殷商的顽民，将他们迁到洛邑，靠近王室，以教化他们。现在我恭敬地命令你从事周公的事。”又说：“只有周公能谨慎地开始，只有君陈能和谐地承继其中，只有你能完成其终。”从这两者来看，那么周公在洛邑，大概是分管并安抚那里，不只是营造洛邑并迁移殷商的顽民而已。所以成王对于君陈，希望他努力彰显周公的训诫；康王命令毕公，则恭敬地让他从事周公的事，而且有始终中的说法。那么周公对于殷民，大概是曾经作为他们的牧守，革除他们不好的习气，而驯服地引导他们向善。所以君陈、毕公得以继承他的遗范，由此可知“命公后”，是成王留下周公在洛邑以镇抚殷民，这是很明显的。如果成王在新邑祭祀完毕，周公就和他一起回到镐京，作为王的辅佐，那么君陈的分管、毕公的安抚，怎么能以周公为开始，而有的和谐其中，有的完成其终呢？周公将要恢复君位给明君，成王答应了他，所以说：“即辟于周”，意思是治理。贾文元公说：“‘乿’是古文尚书中的‘治’字。”“□”〇是古文的“乱”字。孔安国解释“乱”为：“治。”经典大体上把“乱”当作不理，有时也当作理。治理与混乱的意义，善恶相反，而用“理”来解释“乱”，令人困惑。如果用古文《禹书》来考证，似乎“乿”与“乱”字不同但形体相近，难道“〇”是古之初？传习讹误，合为一个字而写作，治乱两种训释，后来的诸儒就不再辨别了吗？当时，制礼作乐以达到太平，天下的百姓没有不感戴周德的。只有殷商的顽民，虽然迁到洛邑，却未能使他们迁善远罪，所以说“四方虽然走向治理，但宗庙的礼仪尚未确定”。大概是成王将用骍牛祭祀文武王，以宣告周公留在洛邑，其礼仪尚未施行，所以说“宗庙的礼仪尚未确定”。殷民既然未能以周公的训诫为法度，以迁善远罪，所以也未能安心于周公的功绩，因此周公应当教导引导，将帮助成王。回到镐京之后，以监察我的士、师、工。师，众也；士师犹言士民，是说监察殷商的士民及百官。他让周公监察士、师、工，大概是希望他大力保护文武王所接受的百姓而治理他们，作为周朝四方的辅佐。周民，是文王所接受的百姓；殷民，是武王所接受的百姓。周公希望成王同等看待殷周之民，不可怀有朋党之心以徇私，而在其中有所轻重。现在成王说“大力保护文武王所接受的百姓”，那么他的心本于至公，没有彼此之分，可以说能够信服周公的教化了。解说者多引用《诗经》说“王说叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯，大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐”，而这里说“乱为四辅”，所以认为“命公后”是分封伯禽无疑。然而“大力保护文武王所接受的百姓”，这难道是命令外服诸侯的话吗？从“大力保护文武王所接受的百姓”来看，那么所谓“后”，是留下周公在洛邑，这是显而易见的。王说“公定予往已”，是说公定居在这里，我应当前往镐京。公的功绩以防备严肃的态度来对待，所以天下都敬重乐于公的功绩。出自你者的，反作用于你者，所以公尽其严肃，那么天下都尽其恭敬以乐于此。公竭尽股肱之力以辅佐我一人，固然劳苦了。现在留下公在洛邑以镇抚殷民，公应当对此不感到疲倦。我在安抚天下之事上，也不敢有所厌倦。大概是希望君臣都不惮于勤劳，以天下的安危为心。公之所以成为四方的典范，如果能永远不废弃，那么四方将世代享受福泽了。看《毕命》说“已经历了三纪，世风变迁，四

译“当天下没有忧患时，我一人得以安宁”，那么世代享有的太平景象就可以看出来了。

译周公跪拜叩头说：“王命令我前来，是为了安抚、保护您文祖所受命的民众，以及您光辉显赫的父亲武王。”〇我防备着年轻的君主，前来相度宅址，应当大大地尊崇典章，安抚殷商那些贤良的民众，以治理四方，为新君建立周朝的屏障，作为先例。说：“应当从此地中央施行治理，使万国都获得福祉。”只有王有成就功业，我姬旦凭借众卿大夫和办事人员，巩固前人成功的功业，以回应众人的期望，使后世称颂周朝诚信的人，必定以我为先例。考察我所以明示您的法度，乃是完全体现文祖的德行，派遣使者来谨慎地教化殷民，于是命令用两卣黑黍酒来安顿我，说：“要明洁地祭祀。”跪拜叩头，美好地献享，我不敢隔夜就祭祀文王、武王，希望他们笃实有序，没有遭遇疾病，万年都厌足于您的德行。殷商于是引导考察王，派遣殷商之人来继承秩序，万年永远观览我子孙的怀德。戊辰日，王在新邑举行年终大祭，用一头红牛祭文王，用一头红牛祭武王。王命令作册逸撰写祝辞，只告知周公，随后王作为宾客杀牲祭祀，全都到场。王进入太室进行灌礼。王命令周公随后让作册逸发布诰命，这是在十二月。周公大大地保护文武所受命的民众，共七年。古人有话说：“顺从善道如同登山，顺从恶道如同山崩。”这是说行善的艰难。殷商的残余民众沾染了纣王的恶习，偷盗抢劫，奸诈犯罪，无所不为。到了康王时代，他们的余风还没有灭绝，那么与他们行善，可以说像登山一样艰难；与他们作恶，可以说像山崩一样迅速。然而在成王继位之初，武庚和三叔互相依靠，离间王室，殷商民众与他们勾结作乱，无不响应。现在既然诛灭了首恶，其余党众都给予革新，又为他们营建成周以迁移他们，使他们靠近王室，以教化他们的训导。如果不能得到合适的人来管理他们，激发他们的羞耻之心，熏陶浸染，使他们都归于善，那么一旦天下有变，怎么能保证他们不趁机而起呢？何况现在又居住在洛邑这个咽喉之地，那么他们造成的祸患将会〇超过从前。由此可知，殷商民众是否被教化，是周朝安危的关键。周公虽然已经归政，但成王留在周公在洛邑以镇抚他们。周公是宗室重臣，道义上不能推辞，所以跪拜叩头，尽礼以接受王命。王命令我前来，安抚、保护您文祖所受命的民众，以及您光辉显赫的父亲武王，就是上文成王所说的：“大大地保护文武受命的民众。”《论语》说：“役使百姓如同承奉大祭。”《尚书》说：“如同保护婴儿。”承保，就是爱护谨慎其民而不敢忽视。说：“受命民，唐孔颖达说：天命文王使为民众之主，所以民众是文王所受命的民众。”光烈考就是武王，称武王为光烈考，也如同称文王为丕显考。文王只称文祖，而对于武王先称光烈考，接着称武王，也如同《武成》篇中，公刘、太王、王季当时称之，而唯独对文王说“我文考”，文王，越，及，言及我光辉显赫的父亲武王，那么这也是安抚、保护武王所受命的民众，从上文“大大地保护受命的民众”来看，自然可以明白，这是史家的省略文法。人君治理天下，没有不基于恭敬的，所以尧说“允恭”，舜说“温恭”，文王说“懿恭”，大概他们在庙堂之上端坐，必定有德义可尊，做事可法，仪容可观，进退可度，以临其民，然后其民敬畏而爱戴他，效法他，不恭敬怎么能做到呢？所以成王留周公在洛邑，大概是为了安抚、保护文武所受命的民众，以光大我的恭敬德行。成王自认为他的恭敬德行必定依赖周公而后能光大，所以周公于是进谏告诫王，说王应当勉力实行恭敬德行，以尽为君之道，然后才有成功，我只知道尽我的臣职而已。“孺子”指成王，成王前来在洛邑相度宅址，他应当大大地厚行典礼于殷商贤人，以治理四方，而为四方之新君，使后世称颂周朝恭敬的人，必定以成王为先。又教诲他说：“应当从此地中央而致治，那么万国都蒙受其福。”这样只有王才有成功。话语转换话题，所以又加一个“曰”字，“我凭借众卿大夫和办事人员笃行前人的成功，以回应众人的心，使后世称颂周朝诚信的人，必定以我为先例。”定公问：“君使臣，臣事君，怎么样？”孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。只有君使臣以礼，所以君道没有比恭敬更大的；只有臣事君以忠，所以臣道没有比诚信更大的。想要为君尽君道，想要为臣尽臣道，君臣各尽其道，那么天下后世谁不以这名称归之？推举以为先例呢？”所以尽恭敬的，责任在成王，周公只尽他的诚信而已。献，贤，殷商顽民称为献民，也如同《召诰》说“雠民百君子”。成王即位，虽然至此已经七年，他阅览万机政务，才从此开始，所以说“新辟”。“多子”指众卿大夫，“子”指成王。此篇称成王为“子”、“孺子”，都是叔父家人的称呼，说考察我所以明示您的法度，乃是完全体现文王的德行，那么其宅洛也不可不以其事祭告于其神灵，所以王之使使者来谨慎。教化殷民，则命令用两卣黑黍酒来安顿我。其言说：“应当以此两卣明洁其祭祀，以告文王、武王。”再拜叩头，致美以享神。我闻王之命，

译我不敢留宿。随即在文王、武王的神位前举行禋祭，并将营建洛邑之事禀告他们。上文说“承受你文祖的福佑，承受天命之民以及你光辉显赫的父考武王”，下文又说“禋祭文王、武王”，那么周公用来阐明成王法度的，大概都是文王、武王的德行，所以进行禋祭。而经文中特别只提“文祖”，不提武王，这也是史家省略文字的缘故。唐代孔颖达说：“特别举出文祖，不提武王。”下句一并禀告文王、武王，兼用文王、武王可知。秬，是黑黍。《周官》中鬯人掌管秬鬯，郁人掌管调和郁鬯。大概是捣碎郁金草并煮它，用来调和黑黍酒，使它们气味相融，芬芳通畅，称为秬鬯，也称为郁鬯。《说文解字》说：“鬯，用黑黍酿造郁草，芬芳可服，用来降神。”从凵【去鱼反】，凵是器皿。中间篆书米和匕，是用来舀取的。《易经》说：“不丧失匕鬯”，就是指这个。郁，是芳草。十片叶子为一贯，一百二十贯捣碎煮之称为郁。一说郁鬯。百草的花，远方郁人所进贡，芳草合酿，用来降神。郁，是现在的郁林郡。陆农师说：“礼说‘鬯臼用掬，杵用梧，枇用桑’，大概掬臼、梧杵是用来捣郁的，而桑、枇是用来舀取的。先儒认为桑、枇是用来承载牲体的，这是错误的。”《尔雅》说：“卣，是中间的尊。”郁人掌管调和郁鬯，用来装满彝并陈列它，那么鬯应当在彝中，而这里以及《文侯之命》、以及《诗经·常武》都说卣，应当是祭祀时在彝中，未祭祀所以在卣中。《文侯之命》、《常武》都说“一卣”，这里说两个，宣王、平王赐给他们的臣子，让他们用来祭祀太祖，所以只有一卣。这里禀告文王、武王，所以用两个。我不敢留宿，与《曲礼》说：“凡是做君王的使者，已经接受命令，君王的话不在家中留宿”的宿相同。汉代孔氏把“明禋”解释为告太平，已经错了。唐代孔颖达顺承他的意思，就说：“这三月营建洛邑，民心已经和顺防备，那么三月之时已经太平安定了。”既禀告而致政，那么禀告在岁末，而说“不经宿的”，大概是周公营建洛邑，到冬天才完成，得以返回镐京，随即禀告文王、武王，这就是不经宿。况且太平不是一日之事，周公说“不经宿”，也是恭敬的意思罢了，未必是当天见到太平就这一天禀告。这大概是强为之说。大概是因为先儒把“明禋”当作告太平，不认为是告营建洛邑之事，以伻。来毖殷为文武使，已来不以为王使，使者来，又认为王与周公应答，都在镐京，所以他的说法不得不如此。苏氏说：王派人用两卣秬鬯安抚周公，周公拜手稽首而接受。周公说：“明禋”、“曰休享”，是什么意思？侍奉周公如同侍奉神明。周公不敢当此礼，当天就致祭文王、武王。如苏氏此言，那么宁予以秬鬯二卣，正如《礼记》所谓“康周公故以赐鲁”，他论述“宁予之”的话固然明白。然而说侍奉周公如同侍奉神明，所以说“明禋”、“曰休享”，恐怕没有这样的道理。由此推之，那么与春秋之时仲子未死而致其赗，有什么不同呢？哪有周公尚存而称为禋的呢？如果当时确实以此致祭周公，那么一卣就可以了，何必两个呢？因为用两卣，那么成王命周公禋祭文王、武王，是明显的。不是禋祭文王、武王出于周公的意思。惠笃叙以下先儒，王氏都认为是周公告诫成王的话，以此为告诫成王的话，那么与上文不相贯通。只有苏氏认为是周公祝祷文王、武王的辞，这是正确的。但苏氏自其“永观朕子怀德”以上皆

译如果把它当作祝辞，那么它的文意又不连贯。我私下认为，“殷乃引考以上”是周公的祝辞；“王伻殷以下”则是告诫成王的话。周公只希望成王能平等地看待殷人和周人，就像《召诰》中对待朋友和仇敌那样，所以先引用文王、武王的话来告诉成王，从而告诫他。苏氏说：“让我们周家顺厚地修养自身，身体健康强壮没有疾病，子孙万年饱足，这是德行。殷人也长寿，这是祝辞。”那么现在的成王应当让殷人秉承君王所施予的笃实有序之道，直到万年，这样他们将会永远观察我们幼主的行为，而怀念他的德行。杨子曰：“百姓可以让他们看到德行，不可以让他们看到刑罚。看到德行就会安定，看到刑罚就会混乱。”周公希望成王推行他优游宽大的道，来教化殷人，使风俗改变，所以说：“他们将会永远观察我们幼主的行为，而怀念他的德行。”孟子说：“武王不疏近臣，不忘远人。”殷人容易遗忘，而周人容易疏远，所以周公的话对殷人如此恳切。戊辰日，成王在新邑。先儒说：从戊辰以下，是史官最后记述的内容。戊辰，先儒认为是十二月的最后一天，成王开始到达洛邑。然而先儒认为戊辰日到达洛邑，那么就不能让成王果然在这一天到达洛邑，那么它的文辞应当像《召诰》那样说：“过了三天戊申日，太保早晨到达洛邑；第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑。”不应当说成王在新邑。岁，先儒认为是明月的意思，夏朝的仲冬，其意思是说夏朝的仲冬在周朝的正月是岁首，所以说岁。成王在戊辰晦日到达洛邑，所以到正月才举行烝祭。《周官》说仲冬举行烝祭，所以把岁首当作夏朝的仲冬。如果烝祭果然在岁首，那么只说烝祭岁就可以了。它说戊辰，成王在新邑，似乎是多余的文字。苏氏说：这一年开始冬祭在洛邑举行，那么烝祭只用戊辰这一天。然而只说烝祭就可以了，何必说岁呢。这里应当阙疑。传曰：凡是四季的祭祀，大概使用孟月，如果有变故或者日子不吉利，就使用仲月。如果又有变故或者日子不吉利，就使用季月。然而如果有变故而使用季月，涉及怠慢了，应当使用仲月为好。当时物产已经成熟，而且得到二至二分的节气，所以祭祀一定在仲月。现在把烝祭当作在周朝的十二月，固然可以在正月，但是坚持这种说法就一定会有窒碍。现在只说举行烝祭而已，月份应当阙疑。骍，红色。周朝崇尚红色，所以用骍。《诗经》说：“用红色的牡牛”就是这个意思。宗庙。使用太牢，这在文王、武王那里都说牛一头，大概是在太牢之外加上的，用这个祭祀来告成王的命令，周公从而加上的。成王就命令有司制作册书，把这件事记载在册上，将要让史官名逸的人诵读它，所以说“祝册”、“读册”。告神，叫做祝。册中所说的，只是告诉周公留居在洛邑作为成王的辅佐。当举行烝祭时，成王所宾服的，是指助祭的诸侯，他们杀牲以禋祀，都来到。太室，是室中最大的。清庙有五室，中央叫做太室。祼，是成王用圭瓉酌郁鬯的酒来献给尸，尸受命而灌在地上，用来求神。成王进入清庙的太室祼以求神，就命令周公后制作册书而让逸诵读来告诉神。《郊特牲》说：“已经灌酒然后迎接牺牲，那么杀牲在祼之后。”现在却先杀牲后祼，大概自成王进入太室祼以下，才是成王举行祭礼，这以上都是先叙述事情，不是先杀牲后祼。如果不这样，那么为什么已经说了逸祝册又说了逸诰呢？大概成王已经允许周公归政，而周公又允许成王留居洛邑，所以告诉文王、武王而后举行。在这十二月，是周公摄政，太保文王、武王受天命以拥有天下，共七年而后归还给成王，所以史官总结它。伊尹已经归政给他的君主而于是告归，周公归还给成王而又留居洛邑，大概伊尹的归政，天下安宁，没有可忧虑的事，所以告归。周公虽然因为成王年长德成而归还给成王，然而殷民以顽狠的群众而群居在洛邑，处置他们得其道就都成为使唤的人，不得其道就都成为敌人，周公岂能安然不以为念呢？由此知道周公、伊尹的或去或不去，只是时势而已，他们的心是一样的。那个王莽是做什么的呢？遭遇汉朝中衰，放纵他的奸恶，以成就盗取僭越的祸患，而他的行为动不动以周公自比，到他代汉自立时，他的真情暴露了，却还握着幼主的手，流着泪说：“从前周公摄位，最终能归还给君主，现在我只迫于皇天的威命，不能如意。”唉，王莽的话，能欺骗谁呢？

尚书全解卷三十一

尚书全解

钦定四库全书

尚书全解卷三十二

宋 林之竒 撰

多士 周书

成周已经建成，迁徙殷朝的顽民。周公以成王的命令告诫，作《多士》。多士，在三月，周公初次在新邑洛，用来告诫商王的士人。成王说：“你们殷朝的遗民多士，不承蒙上天，大大降下丧亡于殷朝。我们周朝保佑天命，将上天的明威，施行王罚，整顿殷朝的命运，终于帝。因此你们多士，不是我小国敢夺取殷朝的命运，只是上天不给予，确实没有固守混乱辅助我，我岂敢谋求地位？”