尚书全解卷九

译这说明荥波是一条水名。《周官·职方氏》说：“其河流为荥、雒，其湖泊为波、溠。”郑玄说：“荥是沇水，发源于东垣，流入黄河，溢出的水形成荥泽。现在的荥泽，‘波’字应读作‘播’。”《禹贡》说：“荥波已经蓄积。”看郑玄的说法，那么荥波是两个水名。颜师古说：“荥，是沇水发源的地方，即现在的荥阳；波，也是水名。”另一种说法是“荥水的波浪”，那么颜师古大概是兼存了这两种说法。然而按事理推究，既然《职方氏》豫州的“川浸”有“荥”“波”两个名称，那么郑玄的说法是有依据的，但他把“波”当作“播”，则不可依据。古文书中的“波”字原本写作“从山从畨”，与“嶓冢”的“嶓”字意义相同，郑玄所传的本子有讹误，把“波”当作“播”，所以他的说法如此。既然《职方》写作“其浸波溠”，而现在的文书又写作“荥波”，那么认为它是“波”字，无疑了，怎么能把它当作“播”呢？《尔雅》说：“水从洛水流出称为波。”曾氏引用它作为依据，说“荥水从黄河溢出，波水从洛水流出，都有用来蓄积它们的地方”，这个说法又好。

译菏泽的水流覆盖孟猪泽。

孔安国说：菏泽在胡陵，孟猪是泽名，在菏泽的东北方，水流溢出覆盖它。阚骃说：不说“流入”而说“覆盖”，是因为不常流入，水势盛大时才覆盖它。这些说法都是对的。汉代孔安国认为菏泽在胡陵，而唐代孔颖达则依据《汉书·地理志》，说山阳郡有胡陵县，并没有说该县有菏泽。查考《说文解字》说：菏泽水在山阳胡陵。《禹贡》说“浮于淮河、泗水到达菏泽”，而《汉书·地理志》山阳胡陵条说：“《禹贡》浮于淮河、泗水通于河水在南”，虽然字写作“河”，但用《说文解字》的话来考证，应当是指这个泽，与汉代孔安国的说法相同。然而《汉书·地理志》在济阴郡又说：“菏泽在定陶县东”，又似乎是指这个泽，这两种说法难以采信。现在暂且从孔安国的说法，认为菏泽在山阳胡陵，徐州“浮于淮河、泗水到达菏泽”。查考古文作“菏”字，《说文解字》与之意思相同，大概是说“浮于淮河、泗水到达这个泽”的意思。然而《禹贡》九州的末尾都记载“到达黄河”的水道，不应唯独徐州指称菏泽。这应当以今文尚书作为证据。古时候“盟”“孟”二字通用，孟津也叫盟津，孟猪也叫盟猪，大概是通假字。经文称它为孟猪，《汉书·地理志》称它为盟猪，《周礼·职方氏》称它为望诸，《史记》称它为明都，其实是一个地方。这个泽在梁国睢阳县东北，靠近菏泽。菏泽水势盛大然后覆盖孟猪，也就像弱水流到合黎，余波流入流沙一样。《周礼·职方氏》说青州的泽薮叫“望诸”，就是这个泽。大概《职方氏》所说的青州在豫州的正东方，所以兼有孟猪之泽。

那里的土壤是壤土，低下的土地是坟土和垆土。

没有土块的叫壤，冀州叫白壤，雍州叫黄壤，这个州不说颜色，大概是因为壤土的颜色混杂。坟土是膏腴且脉络隆起的土，垆土是疏松的土。颜师古说：“土质坚硬黑色的”，顾炎武说：“黑色而疏松的叫垆。”说高地的土叫壤，低地的土叫垆，大概是因为土壤有高低的区别，所以分别论述。就像青州说“那里的土壤是白坟土，海边是广阔的盐碱地”一样。

那里的田地等级是中上，赋税等级是错杂的上中等。

它的田地等级是第四等，赋税等级是第二等，又混杂出自第一等。大概九州赋税说“错”的有四处，比如冀州说赋税是上上等混杂，青州说赋税是下上等、上上等混杂，豫州说赋税是错杂的上中等，梁州说赋税是下中等、第三等混杂。大概在制定贡赋的时候，青、徐、雍、荆四州所缴纳的赋税，常常符合其固定数额，唯独这四州确实有丰年歉年之分，所以它们的赋税混杂出自其他等级。那些混杂出自其他等级的，大概是总计九州所缴纳的赋税，彼此相比，形成这九等的差别。冀州赋税第一，豫州赋税第二，如果冀州遇到凶荒水旱的年份，赋税有所减免，那就反而低于豫州，那么豫州就应当是第一，冀州是第二。青州赋税第七，梁州赋税第八，如果青州遇到丰年，田地开垦有所丰裕，而梁州出自第七等，那么青州就出自第六等了。如果是凶年有所减免，出自第九等，那么与兖州相比，其间必有强弱之分，所以青州赋税是下上等、上上等混杂，梁州赋税是下中等、第三等混杂，而兖州则说经过十三年才统一。这都是彼此相比形成高低，其他州虽然没有混杂出自其他等级的，但用心意去推测作者的本意，那么凶年饥荒必定没有取尽赋税的道理，由此可知九等赋税，大概是拿九州所出的大致数额相比而成，并不是在制定贡赋时有这种多寡盈缩的不同。

那里的贡品是漆、麻、细葛布、苎麻。

《职方氏》说：“豫州的物产是漆和麻”，那么漆和麻的出产，是这个州适宜种植的，所以制定为贡品。絺是细葛布，纻是苎麻。颜师古说：“织苎麻为布而进贡，都不可得知。”《周礼·载师》说：“漆林的赋税是二十五分之一。”《周礼》认为是赋税，而这里作为贡品，大概是因为大禹之时，豫州在王畿之外，所以有贡品。推究这个意义，就知道冀州之所以不说贡品的原因了。

筐里装的是细丝和丝绵，奉命进贡的是治玉的石器和治磬的石器。

诸儒都认为纎纩是细绵，然而先儒大概有认为黑经白纬的叫纎的，那么纎和纩是两种东西，也未可知。治玉石叫错，文饰叫磬，错是治磬的石器。荀子说：“有刀的磨砺它，有玉的错治它，不磨砺不错治，有什么用？”大概制作器物必定依赖这些来使用。荆州的砺石和砥石是用来治刀的，这个州的错石是用来治玉磬的。称为锡贡，是奉命而后进贡，不是每年的常贡。这个州的磬错与青州的橘柚，都是等待上面的命令而后进贡。然而青州先说橘柚而后说锡贡，这个州先说锡贡而后说磬错。曾氏说：“橘柚是天生的，磬错是人造的。磬错必定等待奉命使进贡而后制作，所以先说锡贡。”这种说法牵强，不如施博士的说法说：“橘柚说包，那么与‘厥篚’的文意没有冲突，所以说锡贡在后。磬错则与‘厥篚’的文意嫌于相连属，所以说锡贡在先。”这是立言的方法。

浮于洛水到达黄河。

豫州距离帝都很近，乘船在洛水，就到达黄河；到达黄河，就到达帝都了。

华山以南，黑水

译只有梁州，

孔氏说东面占据华山的南面，西面止于黑水。说东面占据华山的南面，应当是跨越并越过华山的意思。这种说法不对。黄河发源于积石山，流到龙门，向南到达华阴，向东到达底柱，这是黄河进入华山的北面，才开始折向东流。雍州说黑水、西河属于雍州，黑水的西边，大概是雍州的疆域，梁州不应该跨越华山而到达北方。曾氏说：梁州、雍州的西境都到达黑水，只有华山的北面属于雍州，南面属于梁州，那么梁州的北面、雍州的南面，以华山为边界，而梁州实际上在雍州的南面。这种说法虽然正确，然而他说梁州的北面、雍州的南面，以华山为边界，那么他的说法就不完备了。根据华山在雍州、梁州的东面，如果说梁州的东北面、雍州的东南面，以华山为边界，那就对了。班固说：周代将禹贡中的徐州、梁州合并到雍州和青州。颜师古说：省去徐州以合并青州，合并梁州以并入雍州。大概《职方氏》中没有梁州，所以班固、颜师古认为梁州合并到了雍州。然而《职方氏》中关于青州，其镇山叫沂山，其河流是淮河、泗水，其浸水区域是沂水、沭水，那么说徐州合并到青州，没有什么可怀疑的。至于雍州，其镇山叫岳山，其沼泽叫圃蒲，其河流是泾水、汭水，其浸水区域是渭水、洛水。梁州的河流没有一条留存，究竟依据什么说梁州合并到雍州呢？荆州其河流是长江、汉水，根据长江、汉水的源头发源于梁州，从荆州向东，流入扬州，然后流入大海。现在把长江、汉水作为荆州的河流，那么《禹贡》中的梁州难道没有合并到《职方氏》中的荆州吗？然而我不敢断定这一定是这样，暂且空缺下来以等待后来的学者。

译岷山和嶓冢山已经可以耕种了。

岷山和嶓冢山，岷山在汉代蜀郡湔道的西部边境外，是长江的发源地。嶓冢山在陇西郡西县，是汉水的发源地。长江和汉水发源于这一州，当它们泛滥猛烈而没有归宿时，它们的发源地也被水浸灌，无法实现耕种的利益。如今既然疏导使它们流入大海，那么岷山和嶓冢山流出的水都顺流向东，这两座山于是就可以耕种了。

沱水和濳水已经疏通河道。

《尔雅》说：水从黄河分出叫灉。《水经》说：大河经过富平城，在那里分流以灌溉田地，向北流入黄河。由此知道灉水既从黄河分出，又流回黄河。以灉水为例，就知道《尔雅》所说的水从长江分出叫沱，从汉水分出叫濳，必定都是长江和汉水决出后又流回的水。荆州和梁州的边界，长江和汉水流经的地方，都有分出后又流回的水，所以这两州都说沱濳。当长江和汉水的干流已经朝宗于海时，那些分出后又流回的支流，也都顺着原来的河道，所以荆州和梁州都有沱濳既道的话。长江和汉水跨越两州的边界，绵延数千里，然后流入大海。经文在梁州说：岷嶓既艺，沱濳既道。在荆州则说：江汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道。在扬州则说：彭蠡既猪，三江既入，震泽底定。既然两水的源流始终所经过的地方，分别归属于各州之下。而在下文又总结说：嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江入于海。岷山导江，东别为沱，又东至于沣，过九江至于东陵，东迆北防于汇，东为中江入于海。一经一纬，互相阐明，那么长江和汉水的首尾本末，都可以看到了。文字简练，内容完备，不是后世地理学家所能比及的。

蔡山和蒙山已经祭祀平定。

孔氏认为蔡蒙是两座山的名字，唐孔氏也说蒙山在蜀郡青衣县，蔡山不知所在。而郑氏认为蔡蒙二山都在汉嘉县，据汉嘉县就是蜀郡青衣县，顺帝时才改为汉嘉县。记载青衣县只有蒙山，没有蔡山，不知郑氏依据什么，知道蔡山也在汉嘉，应当暂且存疑。祭山叫旅，《论语》说“季氏旅于泰山”就是这样。旅平，是治理功业完成而进行祭祀。

和川的夷人已经取得成效。

唐孔氏认为和夷是平地的名字，不认为是边境外夷。郑氏认为和川是夷人所居之地，郑氏的说法更优。曾氏依据郑氏的说法，认为从严道往西，地名和川，夷人居住在那里，现在作为羁縻州的有三十七个，这就是经文中所说的和夷。苏氏也认为和夷是西南夷的名字。如果这些说法都可信，现在雅州还有和镇，这就是和夷的故地。厎绩，是达到功效而可以耕种了。

那里的土壤青黑，那里的田地是下等中的上等，那里的赋税是下等中的中等，交错分布。

孔氏说：“颜色青黑而肥沃。”根据孔氏的意思，大概是用“黎”字解释“黑”。“黎”既解释为“黑”，而看到这一州只不说土壤的性质，于是用“沃壤”二字来补足其义。根据经文只说“青黎”，又怎么会有“沃壤”的意思呢？王肃说：“青黑色，黎是细小疏松。”既说青黑，又以“黎”为细小疏松，那么“黎”一个字就有两个意思了，也接近孔氏的说法。颜师古说：“黎，颜色青而细疏。”比诸说更好，然而用细疏来解释“黎”字，不知颜师古究竟依据什么。厥田惟下上，是田地第七等。厥赋下中三错，是赋税第八等，夹杂第七、第九三等。所以说“三错”。曾氏说：“梁州山多，兖州、扬州水多，所以它们的赋税比九州为下等，或许是这样。”

那里进贡璆玉、铁、银、镂、砮、磬。

这个璆字与天球、鸣球的字通用，大概是玉磬。镂是刚铁，可以雕刻的，镂是刚铁，那么上文所说的铁不一定刚硬，大概有这两种。银比铁贵重，这里先说铁后说银的原因，曾氏说：“蜀郡卓氏都以铁冶致富，比拟诸侯。”大概梁州的利益在于铁，所以这样。砮是可以做箭镞的石，与荆州所贡的砺砥、砮丹的砮相同。磬石，是石磬。上文璆既认为是玉磬，那么这里是石磬就可知了。徐州进贡泗水边的浮磬，这一州进贡玉磬，而豫州又进贡磬错，由此看来，就知道当时的乐器中磬最受重视。之所以特别重视磬，难道不是因为它的声音属于角音，声音在清浊小大之间，最难调和吗？夔说：“于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”只说击石拊石而不说金、丝、竹、匏、土、革、木，只有石声最难调和的缘故。所以制定贡品在此特别详细。

熊、罴、狐、狸的皮，以及织成的皮衣。

汉孔氏说：进贡四种兽的皮，织入金罽。唐孔氏认为毛为罽，织毛而说皮，是因为毛附着在皮上，所以用皮来代表毛。根据二孔的说法，那么织皮是一种物品。苏氏说：用罽的叫织，用裘的叫皮，那么

译这是将兽皮制成两种物品。曾氏的观点也与苏氏相同，而且他的说法更加详细，他说：地方多山林，是野兽奔跑的地方，熊、罴、狐、狸的皮制成可以作为裘衣，它们的细毛织起来可以作为罽毯。现在应当采纳苏氏和曾氏的说法。

译西倾山依靠桓水而来，浮行于潜河，越过沔水，流入渭水，横渡黄河。

郑玄说：织皮，是西戎的国家；西倾，是雍州的山名。在雍州和戎地之间，有人要到京师办事，必定从这条道路而来。桓是陇阪的名称，那条道路盘旋曲折而上，所以命名为桓。如今那里的百姓仍然把阪曲称为桓。看郑玄的说法，就是把西倾归属于上文织皮的文字，认为桓不是水名。郦道元驳斥他的说法，认为马融、王肃都说西倾山，只说依靠桓水，没有其他道路。桓水发源于西倾山，没有别的支流引导，只有这条水罢了。浮行于潜、汉而到达江、沔。郑玄的说法严重违背《禹贡》中“因桓”的含义，不符合“浮潜入沔”的文字。我考证校订各种书籍，大致总括河流注防的脉络，粗略陈述其来源：从西倾山到葭萌，流入西汉水，就是潜河。从西汉水逆流而上到达晋寿，边界阻隔在漾水的支流津口，于是向南经过泗上，迂回曲折地连接汉水堤防，向北流入漾水。这就是浮行于潜而越过沔水了。经过汉水归属于褒水，越过襄阳到达衙岭以南，汉水与褒水汇合灌入斜川，归属于武功，向北到达渭水。这些都是水陆相互亲近，河流所经过的地方，又不违背《禹贡》流入渭水的宗旨，确实符合《禹贡》横渡黄河的文字。郦道元这个说法最为详细完备。至于苏氏的说法，大体与此相同，而且他所引用的证据尤其有根据。苏氏说：西倾是山名，在陇西临洮县东南，桓水从这里流出。桓水流入潜河，潜河流入沔水，汉水开始流出成为漾水，向东南流成为沔水，到汉中，向东流成为汉沔，在梁州山南，而渭水在雍州山北，沔水没有流入渭水的道路。然而考察前面《汉书》记载，汉武帝时，有人上书想开通褒斜道用来漕运，事情交给张汤询问，张汤说：褒水通沔水，斜水通渭水，都可以漕运，从南阳上沔水进入褒水，褒水断绝水流到斜水之间百余里，用车转运，从斜水下渭水。这样汉中的谷物就可以运到。这就是从沔水进入渭水的道路。然而褒斜之间断绝水流百余里，所以说越过沔水。大概禹的时候把渭水、褒水通为沔水。苏氏这个说法比起郦道元来说更有根据。大概雍州到达帝都，必定从西倾依靠桓水而来，浮行潜河而越过沔水到渭水，陆路行走百余里，然后越过渭水横渡黄河。乱，是横渡水流的意思。大概从西倾依靠桓水到横渡黄河，都是这个州到达帝都的道路。而周希哲说：织皮，说的是服饰；西倾，说的是地方。穿织皮服饰，居住在西倾地方的人，必定依靠桓水来通行。他们的来往，说他们织皮，西倾也就像说织皮、昆仑、析枝、渠搜一样。这也是一说，暂且两存。

黑水、西河是雍州的范围

黄河从积石山向东北流到中国，折向南到华阴，又折向东到大伾，又折向北到冀州。帝都界于三条河流之间，所以《王制》说：“从恒山到南河，千里相近；从东河到西河，千里相近。”其中说“东”、说“西”、说“南”，都是从冀州来说的。济河是兖州，这是东河，大概在冀州的东边。荆河是豫州，这是南河，大概在冀州的南边。黑水、西河是雍州，这是西河，大概在冀州的西边。虽然从冀州来说，有这三条河，其实是一条。冀州的西边接雍州，以黄河为界，虽然是冀州的西河，但其实也是雍州的东境。黑水经过雍州、梁州的西边，流入南海，这两个州都以黑水为界。汉代孔安国说：“西边以黑水为界，东边跨越龙门之河。”孔氏所说的“据”是跨越的意思。冀州和雍州分黄河的东西，不应该说跨越。唐代孔颖达说：“计算雍州的疆界延伸到荒服之外，东边不越过黄河而西边超过黑水。”王子雍说：“西边以黑水为界，东边以黄河为界。”所说的符合实际情况。遍查孔氏都说：“西边以黑水为界，东边跨越黄河。”必定是错误。这个说法是对的。

弱水已经向西

唐代柳宗元说：“西海有水，分散无力，不能承载芥草，投进去就委靡沉没，到底才停止，它的名字叫弱水。雍州的西边有水，幽深险峻像漆一样，不知道它从哪里流出，所以叫黑水。这两条水都在塞外，当它们泛滥时，也成为雍州的灾害。等到禹治水，顺着它们的形势引导，塞外一条归于南海，一条归于流沙，然后雍州的功绩才能施展。大地的形势，西高东低，所以水流，万折必向东。然而也有向西流的，虽然不与众水一起向东，也是它的形势。”苏轼《潜珍阁铭》说：“哀叹这条江独自向西，感叹美好的意愿不能陈述。”那么向西流的水本来就有。只有弱水的形势，利于向西流。当禹的功绩未施展时，向东流合于中国众水，而增加祸害。所以禹将要治理中国的水，引导到塞外，因为它利于向西，所以决口让它向西，以顺应它的形势，不让它与众水一起向东流，所谓行其无事。曾氏说：“弱水不能承载物体，它接受的物体都下沉。放船在上面，浅则搁浅，深则沉没，大概是舟楫的祸害。”所以禹引导它向西，那么它的水不经过中国，又把余波归于流沙，所

译切断它，使它的祸害不蔓延。大禹对于弱水，之所以疏导它让它向西流，只是因为顺着它不得不向西的形势。如果它的形势可以向东流却一定要让它向西，那就是违背水的本性，不是所说的顺应自然、不妄加干预了。曾氏的说法，是不值得采纳的。

译泾水汇入渭水北岸

泾水汇入渭水北岸，大概是因为疏导渭水时一并涉及这几条河流。下文说：“疏导渭水从鸟鼠山开始，与泾水同穴，向东在沣水处设防，又向东在泾水处设防，再向东经过漆水、沮水流入黄河。”大概这几条河流脉络相通，而渭水最大，所以它们都汇入渭水，最终流入黄河。《汉书·地理志》说：“泾水发源于安定郡泾阳县西面的岍头山，向东南流到冯翊郡阳陵县汇入渭水。”大概渭水流到阳陵时，泾水从西北方向来汇入，这就是“属及”的意思。意思是说泾水流到这里汇入了渭水。泾水浑浊，渭水清澈，用泾水的浑浊混合渭水的清澈，一同流入黄河。《诗经》所说的“泾水使渭水变浊”就是这个意思。汭指水北岸，泾水汇入渭水，大概是从西北方向汇入，所以用“汭”来表述，就像所说的“向东经过洛水北岸”一样。然而《周礼·职方氏》说雍州的河流是泾水和汭水，郑玄说：“泾水发源于泾阳，汭水在豳地。”《诗经·大雅·公刘》说：“来到芮水的岸边”，那么汭又是另一个名字，这也是一种说法，现在两种说法都保留下来。

漆水和沮水已经顺从

漆水和沮水已经顺从，唐代孔颖达说：“《诗经》说：‘从土山到沮水和漆水’。毛亨传注说：‘沮水，就是漆水’。那么漆水和沮水本来是两条水。《汉书·地理志》说：漆水发源于扶风郡漆县。西晋阚骃《十三州志》说：漆水发源于漆县西北，沮水不知道发源于哪里。至于下文‘疏导渭水，向东经过漆水和沮水，流入黄河’，又说：《汉书·地理志》说：漆水发源于扶风郡漆县。依据《十三州志》，漆水在岐山东面流入渭水，那就与漆水和沮水不同了。这里说在泾水处设防，又向东经过漆水和沮水，在泾水的东面，所以孔颖达认为洛水有一个名字叫漆沮。《水经注》说：沮水发源于北地郡直路县，向东流入洛水。又说：郑渠在太上皇陵东南，濯水流入其中，俗称为漆水，又称为漆沮。那水向东流注入洛水。《地理志》说：发源于冯翊郡怀德县东南，流入渭水。用水土情况来验证，与《毛诗》‘古公亶父从土山到沮水和漆水’不同。那里的漆水就是扶风郡的漆水，那里的沮水则没有听说过。这两种说法都出自唐代孔颖达，却互相违背不同。考察经文说漆水和沮水有两处，这里说‘漆水和沮水已经顺从’，下文说‘向东经过漆水和沮水’，其实是一回事。而唐代孔颖达在前一种说法中认为就是扶风郡的漆水和沮水，符合‘从土山到沮水和漆水’的文意；在后一种说法中认为漆水和沮水就是洛水，与‘从土山到沮水和漆水’不同，不是扶风郡的漆水。这两种说法矛盾，让学者们无所适从？从道理来看，应当采纳后一种说法。根据孔颖达在这里的注解说：漆水和沮水已经顺从流入渭水，而下文‘向东经过漆水和沮水’的注解说：漆水和沮水是两条水的名字，也叫洛水，发源于冯翊郡北面。这是孔颖达对两种说法起初并没有异议。《诗经》说：‘看那洛水啊，水势浩大’。孔颖达说漆水和沮水有一个名字叫洛水，洛水就是漆水和沮水，与东都洛阳的伊水和洛水不同。大概孔颖达的意思是，认为豫州的洛水与雍州的洛水不同，大概漆水和沮水是它的别名。《诗经》说：‘赞美漆水和沮水，深潭里有很多鱼’，就是这里的漆水和沮水，与豳地的漆水和沮水不同。大概这里的漆水和沮水就是《职方氏》雍州所说的‘其浸渭洛’。‘已经顺从’，就是已经顺从流入渭水的意思。

沣水一同汇入

《汉书·地理志》说：“沣水发源于扶风郡鄠县东南，向北流过上林苑，流入渭水。”而张衡《上林赋》注说：“沣水发源于鄠县南山谷，沣水一同汇入，也是汇入渭水。”大概渭水从鸟鼠山疏导向东流，沣水从南面注入，漆水和沮水从北面注入，然后流入黄河。这三条水脉络相连相互呼应而形成。又说“属”、“曰从”、“曰同”，其实意思是一样的，只是变换文字而已。

荆山和岐山已经安顿

雍州的地域，东面直到龙门黄河，当黄河泛滥，没有折向东流时，雍州也遭受其害。等到禹在冀州施功，已经治理了壶口，治理了梁山和岐山。壶口在冀州，梁山和岐山在雍州，那么这两座山在孟门、龙门之间，确实是黄河所经过的地方。黄河已经顺流向东流，那么治理黄河的危害，已经在冀州完成了。所以经文叙述雍州治水的痕迹，只有弱水已经向西流，渭水汇聚众水归于黄河，那么工程就完成了。从荆山和岐山已经安顿以下，就讲述平原川泽，都已经有了成绩。这座荆山，就是北条山的荆山，在冯翊郡怀德县南面，不是荆州的荆山，也不是豫州的荆山。这座荆山既然在雍州的边界，而苏氏却指认为荆河的荆山，错了。岐山就是治理梁山和岐山的岐山。旅是祭名，意思是洪水已经平息，可以进行旅祭了。

终南山、惇物山直到鸟鼠山

终南山、惇物山、鸟鼠山，都是雍州的大山。九州的地域，西北多山，东南多水。雍州在西北，所以它的山最多；扬州在东南，所以它的水最多。看这篇所记载的，就可以知道了。秦都长安，位于雍州，所谓百二之险，就是因为山多。《汉书·地理志》说：扶风郡武功县有太山，古文称为终南山；华山，古文称为惇物山。大概这两座山都在扶风郡武功县的东面。郦道元以华山为惇物山，然而《禹贡》自有太华山，郦道元的说法不对。鸟鼠山在陇西郡首阳县西南，说终南山、惇物山直到鸟鼠山

译（经文）不提及它们所治理的地方，孔氏说：“三山只是空列山名，没有说明治理情况，意思是承袭上文‘既旅’的文意。”这个说法是正确的。

译原隰厎绩至于猪野

《尔雅》说：广阔平坦的地方叫原，低洼潮湿的地方叫隰。那么凡是广阔平坦、低洼潮湿的地方，都有原隰这样的名称。然而这里说“原隰厎绩至于猪野”，应当是指特定的地方而言，并非泛指所有广阔平坦、低洼潮湿的地方。郑玄说：“《诗经》说‘度其隰原’，就是这里的原隰。”原隰大概在豳地，这个解释或许是对的。猪野，《汉书·地理志》记载：“武威县东北有休屠泽”，古文认为这就是猪野。《水经注》说：“沙水上游承接姑臧、武威泽。”原隰厎绩至于猪野，是说从原隰开始治理水土，直到猪野之泽。

三危既宅三苗丕叙

三危山，在鸟防的西南，正对着岷山，那么就在积石山的西南。舜流放三苗的地方，三苗开始被流放，大概是在洪水尚未平定之前。等到洪水平定之后，三危之地可以居住，那么三苗的族群于是才开始得到安顿。舜流放三苗，大概是挑选其中罪恶特别严重的，投放到遥远的边裔，另立他们的近亲，让他们居住在三苗的国家。等到洪水平定之后，被流放的君主已经得到安顿，而居住在三苗国家的族人仍然顽固不化，不服从教化，直到七十多年后才臣服。大概因为有苗的君主，左边是洞庭湖，右边是彭蠡泽，倚仗地势险要，所以常常桀骜不驯，不服从教令。那些已经被流放的君主，既然没有险要地势可以倚仗，这就是他们能够安顿的原因，而倚仗险要地势的人，他们不服从教化竟然如此长久。如果不是舜的至仁盛德，能够涵养他们长达七十载，那么三苗的灭亡，大概转眼之间就会发生。《左传》说：“太岳、三涂、阳城、太室、荆山、终南，是九州的险要之地。”这不是一个姓氏，大概倚仗险要地势作为国家的，没有不灭亡的。

厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。

这个州的土壤，从颜色来说，是黄色的；从性质来说，是松软的壤土。这里的田地属于上上等，在九州中最为上等。大凡天下的事物，得到其正常本性的最为可贵。土壤本色是黄色，这个州的土壤是黄壤，所以它的田地是上上等，而不是其他州所能比及的。苏东坡曾经与朱勃逊讨论，有人说洛阳人善于嫁接花卉，每年长出新的枝条，菊花品种繁多。朱勃逊说：“菊花以黄色为正统，其他的都是鄙陋的。”苏东坡说：“从前叔向听到鬷蔑一句话，就了解他的为人，我对朱勃逊也是如此。”大凡天下的事物，只有得到其本性才可贵，学者观察这一点，可以立志于根本了。然而这个州的赋税是中下等，赋税等级排第六。田地是上上等而赋税是中下等，是因为人力耕作较少。唐代孔颖达说：“这个州与荆州在赋税和田地等级上的升降都相差六等，荆州是上升的极致，所以说人力耕作修治；这个州是下降的极致，所以说人力耕作少。其余相差较少的，由此可以推知。”《王制》说：“大凡安置居民，要衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民。土地、城邑、居民，必须三者相协调。”那么居民应当相互参照而得到安置，人力耕作多、人力耕作少的情况，记载说最初设置城邑的人可以据此衡量。而州境辽阔遥远，居民先已定居，新近遭受洪水，存亡情况不同，所以地势有美恶之分，人力耕作有多有少。治水之后，就以此作为差别，后来随着人口多少，必定要重新确立等级，这不是永远固定的。这个说法是对的。然而他说这种差别以及确立等级，似乎制定赋税时有这九等差别，这个说法也不完全正确。

厥贡惟球琳琅玕，浮于积石，至于龙门西河，防于渭汭。《尔雅》曰：“西北之美者，有昆崘墟之球琳琅玕焉。”盖雍州之物产，其可以充贡者，惟有此而已。球琳，美玉；琅玕，石之似珠者也。浮于积石，至于龙门西河，防于渭汭。积石山在汉金城郡西南，河从西来，至于积石，则北流千里而南，乃厎于龙门西河。盖此州将欲至于帝都，自积石至于西河，皆浮舟以达也。九州之末，载通于帝都之道，皆以达于河为至，盖帝都介于三河之间，达于河则至于帝都矣。雍州既曰浮于积石至龙门西河矣，而又曰防于渭汭，学者疑焉。唐孔氏以谓从河入渭，自渭北涯逆水西上，言禹白帝讫从此而西上，更入雍州界也。诸州之末，惟言还都之道，此州事终言发都更去，明诸州皆然也。此说为迂，诸儒之说皆不通。以某之所见，此州之达于帝都有二道：浮于积石至于龙门西河者，一道也；自渭汭以达于河者，又一道也。渭汭之道，亦厎于龙门西河，故以防言之，非是。至于龙门西河矣，乃始防于渭汭也。

大贡只有球琳和琅玕，从积石山浮水而下，到达龙门和西河，在渭水入黄河处汇合。《尔雅》说：“西北方的美好物品，有昆仑墟的球琳和琅玕。”大概雍州的物产，可以用来进贡的，只有这些而已。球琳，是美玉；琅玕，是像珠子一样的石头。从积石山浮水而下，到达龙门和西河，在渭水入黄河处汇合。积石山在汉代金城郡西南，黄河从西边流来，到达积石山，就向北流千里然后向南流，才到达龙门和西河。大概这个州想要到达帝都，从积石山到西河，都是乘船到达的。九州最后，记载通往帝都的道路，都以到达黄河为终点，大概帝都介于三条河流之间，到达黄河就到达帝都了。雍州既然说从积石山浮水到龙门西河，又说在渭水入黄河处汇合，学者对此有疑问。唐代孔颖达认为从黄河进入渭水，从渭水北岸逆水向西而上，说禹从白帝城结束事务从此向西而上，再进入雍州边界。其他州的末尾，只说返回帝都的道路，这个州末尾说从帝都出发再去，说明其他州都是这样。这个说法很迂腐，各位儒者的说法都不通。据我所见，这个州到达帝都有两条路：从积石山浮水到龙门西河的，是一条路；从渭水入黄河处到达黄河的，是另一条路。渭水入黄河处的道路，也到达龙门西河，所以说汇合，是不对的。到达龙门西河了，才在渭水入黄河处汇合。

织皮昆崘析支渠搜西戎即叙

织皮也和梁州的织皮一样。昆仑、析支、渠搜。颜师古认为是三个国家，唐代孔颖达认为渠搜是两个，连同昆仑、析支共四个国家。这两种说法不同，应当采纳颜师古的说法。汉代朔方有渠搜县。《礼记·三朝记》说：“北边开发渠搜，南边安抚交趾。”用渠搜对应交趾，那么渠搜是一个国家，就很明白了。昆仑在临羌西边，析支在河关西边。渠搜，《水经注》说：“黄河从

译朔方向东转折，经过渠搜县故城的北面。”那么渠搜大概靠近朔方之地。这三个国家，都是西戎的后代。所以撰写《尚书》的人既然在上面提到了昆仑、析支、渠搜，就在下面用“西戎即叙”来总括。大概是因为这三个西戎的国家，已经成就了功业，于是进献他们的织皮。而王子雍却把西戎当作西域，与昆仑、析支、渠搜并列为四个。这种说法是不对的。西边的夷人，总称为戎。《王制》说：“西方称为戎。”《职方氏》说：“四夷、八蛮、七闽、九貊、五戎、六狄。”由此可知，所谓西戎，大概是西方夷人种族的总称。汉朝的西域，也是总括三十六国而言的，不可以与昆仑、析支、渠搜并列为四个。说“西戎即叙”，是为了显示大禹的功绩，不仅仅在中国，而且他的至仁厚泽，也惠及到了貊人。大概大禹治水，只致力于顺应水势而加以疏导。像弱水、黑水，既然在塞外决开，不使它们成为中国祸患。但一定要顺应水势而疏导它们，让它们流入流沙、南海。这三个国家，是水所流经的国家。当弱水、黑水已经有了归宿，那么这几个国家也就免于水灾淹没的祸患。这大概是以四海为沟壑，同等看待华夏和夷狄的百姓，不把中国的祸患遗留给了夷狄。记载他的功绩直到西戎得以安顿，然后才能看出他的仁德是多么伟大。汉光武帝在邯郸时，赤眉军尚未平定，赵璆、王子林劝说光武帝说：“赤眉军在河东，如果决开黄河水去淹没他们，百万之众可以让他们变成鱼。”光武帝没有回答。大概圣人爱护百姓，没有彼此疆界的区别。大禹看待西戎的百姓，与看待梁州的百姓没有不同。光武帝看待赤眉军的众人，与看待汉朝的百姓没有不同。这就是天地之所以伟大的原因。梁州提到织皮，是在“厥贡”之下。这个州提到织皮，是在“浮于积石，至于龙门、西河，防于渭汭”之下。文辞有先后的不同。苏氏认为昆仑、析支、渠搜三国都进献织皮，只是古语有颠倒详略罢了。文辞应当在“厥贡惟球琳琅玕”之下，“浮于积石，至于龙门，西河防于渭汭”三句应当在“西戎即叙”之下，以记入河水道，结束雍州的篇末。简编脱落错误，不可不纠正。我私下认为不对。经文所叙述的，有先后不同的，都是根据当时的事实而言的。比如九州详细记载山川湖泽，以及治水的曲折，都在赋税贡品之上。唯独冀州在“厥赋厥田”之下，有“恒衞既从，大陆既作”两句，这也是总括当时的事实而言的。如果一定要像苏氏所说，那么冀州的“恒衞既从，大陆既作”，也应当属于“覃怀厎绩，至于衡漳”之下了。我曾经说苏氏解释经典，大多失之于轻率，所以多有改变经文以迎合自己意思的情况，就像这个〇所说的。

译尚书全解卷九

钦定四库全书

尚书全解卷十

宋代林之奇撰

禹贡 夏书

疏导岍山和岐山，到达荆山，跨越黄河。

序言说：大禹划分九州，顺着山势疏通河流，根据土地情况制定贡赋，这大概是本书的大致内容，全篇反复强调这三点。从冀州开始记载，从壶口到西戎地区都叙述完毕，都是以名山大川来奠定九州的疆界。史官因为叙述九州的疆界，于是涉及到大禹治水的曲折过程，以及田地赋税和贡品输送到帝都的道路，这些都分别附在各州的末尾。这就是序言所说的“划分九州”。从疏导岍山和岐山一直到敷浅原，这就是所说的“顺着山势”。从疏导弱水以下一直到又向东北流入黄河，这就是所说的“疏通河流”。大禹治水，本意是引导川泽的水流归入大海，却先以顺着山势开始。这是因为洪水造成的灾害，浩浩荡荡淹没山陵，水势浩大漫过天际，所有旧的河道都被水淹没，再也看不见，想要动工，却无处下手。所以必须先顺应地势，来决开九条河流，那些没有被水淹没的高山大镇，作为标志。从西边决开水道使水流向东，以稍微减弱那漫天的水势。水既顺着流向大海，渐渐流入海中，那么河道的旧迹就可以慢慢寻找到，于是才可以决开九条河流并通向四海。大概先顺着山势而后疏通河流，这是大禹治水的顺序。以前的儒者对此论述很多，比如马融、王肃都认为有三条：疏导岍山为北条，西倾山为中条，嶓冢山为南条。郑玄认为是四列，说疏导岍山为正阴列，西倾山为次阴列，嶓冢山为次阳列，岍山为正阳列。它们首尾相连相接，那么孔氏的意思也必定与马融、郑玄相同。查考地理图，这些山相距远的有一千多里，近的也有几百里，既然有平地和川泽阻隔在中间，那么它们的形势怎么可能相互连接呢？经文说：“导”、“曰至”、“曰逾”、“曰入”，都是针对泛滥的水势而言的。而以前的儒者却说是指山而言。山是静止不动的东西，怎么能跨越黄河、流入大海、经过九江呢？这一段文义非常明白，因为以前的儒者有三条四列的说法，一定要让众山首尾相连，所以他们的说法大多牵强而不通。读书的人，必须看这本书是怎么写成的，然后它的意义就容易明白。《禹贡》这本书，本来是为了治水而作，它所说的疏导的山，主要是为了决开泛滥的水而言的。为什么要取山的条列呢？有人问扬雄说：“天地简单平易，为什么五经却支离破碎？”扬雄说：“自己简单平易，怎么会支离破碎。”这话可以作为治经的方法，大概经典本来简单平易，是人自己把它弄得支离破碎罢了。《地理志》说：吴岳。在扶风岍县西边，古文以岍山、岐山在美阳西北，荆山在怀德县，这三座山都在雍州。大概大禹顺着山势先疏导，岍山、岐山旁边的积水，使它们向下流到荆山旁边，然后从荆山跨越黄河，是说掠过黄河的旧地而过。这就是所说的跨越黄河，后来成为龙门河，大概是从黄河的西边越过到东边了。唐代孔颖达说：“跨越黄河，是说山跨越了黄河。”这里山势相望，越过黄河向东。如果说山势在黄河两岸相望，固然没有害处；如果说山能越过黄河向东，则没有这种道理。既然把“跨越黄河”解释为越过黄河向东，而又说这里山势不断，从这里渡过黄河，那么“跨越黄河”这一句就有两种说法，如此自相矛盾。苏氏说：“顺着山势，是顺着地脉来探究它的始终。什么叫地脉？大地有山，就像人有脉络一样。有近而不相连的，有远而相属的，即使是江河也不能断绝。”自从秦朝蒙恬开始谈论地脉，而班固、马融、王肃研究《尚书》，都有三条的说法。古代的通达者大概已经知道这个了。北条的山，首起于岍山、岐山，而跨越黄河，直到大岳，向东直到碣石，流入大海，这是黄河不能断绝的。南条的山，首起于嶓冢山、恒山，直到衡山，经过九江，直到敷浅原，这是长江不能断绝的。不是地脉又是什么？苏氏说大地有山，就像人有脉络，这个论点是正确的。古人大概有详细论述地脉的，比如唐代一行说：“天下山河的情况，存在于两戒。北戒从三危山、积石山，背负终南山地络的阴面，向东到达太华山，跨越黄河，沿着雷首山、析城山、王屋山、太行山，向北到达常山右边，然后向东沿着边塞到达秽貊、朝鲜，这叫北纪。南戒从岷山、嶓冢山，背负地络的阳面，向东到达太华山，连接商山、熊耳山、外方山、桐柏山，从陪尾山，向南跨越长江汉水，到达武当山、荆山，直到衡山，然后向东沿着岭徼到达东瓯、闽中，这叫南纪。”从一行的话来看，就知道地脉的说法不是没有根据的。以前的儒者三条、四列的说法，意思也是以地脉而言。然而《禹贡》这本书，本来记载治水的全过程，而一行的话，则是想把山河两戒分属周天分野的星宿，他们所说的不同，那么也不能一概而论。所以论述这一篇的人，只应当看它如何决开泛滥的水，以减弱漫天的水势，而不应该用地脉来解释。苏氏的说法，现在不予采纳。

壶口、雷首山直到太岳