礼记析疑卷一
言乂，敬之徴也。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之；言不昭，则无守气，又所以制于外而养其中也。事无不敬，则天地明着应之，不违其则，民所以安之本也。俨若思，则见者莫不敬；安定辞，则闻者莫不信。自修笃谨，非以求民之安，而民自安矣。安者，言有序而不迫促也；定者，言有物而无游移也。
译言语和善，是恭敬的征验。外表片刻不庄重不恭敬，轻慢随意之心就会侵入；言语不清晰，就会失去守持正气，这又是用来约束外在行为而涵养内在心性的方法。做事无不恭敬，那么天地就会明显地感应，不违背法则，这是百姓得以安定的根本。容貌庄重如在沉思，那么见到的人没有不恭敬的；言辞安定沉稳，那么听到的人没有不相信的。自我修养笃实谨慎，并非为了求得百姓的安定，但百姓自然会安定。所谓“安”，是说言语有条理而不急促；所谓“定”，是说言语有实质内容而不游移不定。
安安而能迁
安安者，安其所安也。处境者，每安于所便习而自頺；务学者，每安于所已得而自画。故能迁者鲜【子路终身诵《雄雉》之末章，安于所已得也。夫子抑之，欲其迁也】
狠毋求胜
已无以狠接人之礼，而人以狠来，亦不可求胜也。
疑事毋质直而勿有
有为人所疑之事，苟无恶于已志，久将自明，不可急于质辨以求伸也。直虽在已，若据而有之，则形人之曲，君子所不敢。先儒或谓质为成言之，或谓决而正之。苟事为众人所疑，而已实有见，何妨决正？何妨成言？若己心有疑，又无从决正而成言之矣。此以知为质辨也。
礼从宜使从俗
圣人制礼，乃从义之所宜，而使民行礼，则必因其俗而利导之。居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。义所必革，则因其俗而变通之可也。
礼不逾节
逾节与逾等异义，或当后者而先之，当缓者而急之，皆逾节也。如妇人职当缝纴，而有女缝裳，则风人刺之。
道徳仁义非礼不成
道徳必以礼实之，然后顺于性命；仁义必以礼逹之，然后察于伦物。老庄之道徳、杨墨之仁义，所以自贼而祸天下者，不知有礼故也。
教训正俗非礼不备
众不可以徧告，俗不可以相通。先王制礼，事举其中，物为之节，故惟是为能备。
行役以妇人
疏云：「本国廵行役事，盖谓四方之事，不宜以妇人从。但地近时暂，尚虑供养有阙，况逺役乎？七十不与宾客之事，则防盟、聘、吊，自不宜使老大夫。其或致女、问省姑姊妹，宜用姆、傅，则亦可以内御者从与【七十虽丧可处于内，谓笃老无嫌】
自称曰老夫于其国则称名
蓝田吕氏谓：「石碏告陈，自称老夫，得礼；荀防对荀偃、士匄，自称老夫，失礼。」非也。叔彭生对仲遂：「吾子相之，老夫抱之。」彭生贤者，必无越礼之称，盖对他国君、大夫皆得自称，已国则于君名，于大夫得称耳。
谋于长者必操几杖以从之
谋非讲问之比，或长者欲避人而语，不可烦他人代操几杖也。
冬温而夏凊
冬室严密，则皆可温。若夏室之凉，必寛闲深静，非窭人所能构，故于夏曰凊。如蚊虻咋肤，貍虫毒物之潜隙，青蝇之汚几席，非除窒、薰洒，使洁净清虚，则寝兴不能安靖也。
三赐不及车马
不曰不受而曰不及，何也？君之命赐，虽固辞，终不能不受，特不敢乗耳。内则支子有归服器车马，则必献其上而后敢服用其次也。如非所献，则不敢以入于宗子之家，况父母乎？不言车服何也？服王事与国事，必以命服，惟车可不乗觐礼》：「侯氏乗墨车。」《春秋传》：「鲁叔孙婼聘于周，王赐以三命之路，季孙使勿以葬。」杜泄曰：「若生不敢服，死又不以，将焉用之？」此受而不乗之明徴也。其兼言马何也？卿乗夏缦，则马之缨勒各有等级明矣。
羣居五人则长者必异席
公食大夫礼》：「蒲筵常，加萑席防。」四人共席，必倍寻始可容。然则三尺三寸三分有竒者，盖独坐之席也。
祭祀不为尸
父主祭，则子不得为尸也。不然，祭必有尸，安得尽孤子为之？祭统。夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。曰子行，则知不用主祭者之子矣。其曰父北面而事之，谓世父、叔父也。古者伯叔父统称父，《文侯之命》「父义和」是也。祭礼拜献者惟主人，加爵者惟长兄弟一人，众兄弟不与，故为尸者得避其父。
听于无声视于无形
父母爱子，委曲周悉，或悯其力之不足，或虑其心之不安，有意所欲而不忍发于言，所不欲而不肯形于色者，子不能曲体而微察之，则父母幽隠中有不能自适者矣。
孤子当室冠衣不纯采
古者三十而后娶，子逾三十而除丧，则父母必以耆老终矣，虽纯采可也，故未满三十，则谓之孤。
负剑辟咡诏之
佩剑者斜系于背，辟咡诏之，则斜俯童子之背，形如负剑也。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。
客已至
译安于所安而能有所改变。所谓安于所安，就是安于自己目前所处的环境。处于某种境遇的人，往往安于自己习惯的便利而自我颓废；致力于学问的人，往往安于自己已经获得的成就而自我局限。所以能够有所改变的人很少。【子路终身诵读《雄雉》诗的末章，就是安于自己已经获得的成就。孔子抑制他，是希望他能有所改变】
狠戾不要追求胜过对方。自己本没有以狠戾对待他人的礼节，而别人以狠戾来对待自己，也不可以追求胜过对方。
有疑问的事不要急于辩白，正直但不要自以为是。如果有被人怀疑的事情，只要没有违背自己的本心，时间久了自然会明白，不可以急于辩白以求伸张。正直虽然在自己这里，但如果据为己有，就会显露出别人的歪曲，这是君子所不敢做的。以前的儒者有的认为“质”是定论，有的认为“质”是决断并纠正。如果事情被众人怀疑，而自己确实有见解，何妨决断纠正？何妨下定论？如果自己心里有疑惑，又无从决断纠正并下定论了。由此可知这里的“质”是指辩白。
礼仪要顺应适宜，使民要顺从风俗。圣人制定礼仪，是顺应道义的适宜，而让百姓实行礼仪，就必须根据他们的风俗来引导。住在山里的人用鱼鳖作为礼仪，住在沼泽的人用鹿猪作为礼仪，君子认为这是不懂礼仪。道义上必须革除的，可以根据风俗来变通。
礼仪不超越节度。超越节度与超越等级意义不同，或者该在后却抢先，该缓急却急促，都是超越节度。比如妇女的职责是缝纫，如果有女子缝制下裳，那么诗人就会讽刺她。
道德仁义没有礼仪就不能成就。道德必须用礼仪来充实，然后才能顺应性命；仁义必须用礼仪来通达，然后才能明察人伦万物。老庄的道德、杨墨的仁义，之所以自我残害并祸害天下，就是因为不知道有礼仪的缘故。
教化训诫以端正风俗，没有礼仪就不能完备。众人不可能全部告知，风俗不可能完全相同。先王制定礼仪，事情举其适中，事物为之节制，所以只有这样才能完备。
出行服役要带上妇人。疏文说：“在本国巡视服役的事情，大概是指四方之事，不适宜让妇人跟随。只是地方近时间暂短，尚且担心供养有缺失，何况远行服役呢？七十岁不参与宾客之事，那么盟誓、聘问、吊唁，自然不适宜派遣老大夫。如果是送女儿出嫁、问候探望姑母姐妹，适宜使用姆、傅，那么也可以让内御者跟随吗？【七十岁虽然丧事可以居于内室，是指年老笃实没有嫌疑】
自称老夫，在本国则称名。蓝田吕氏说：“石碏告陈，自称老夫，符合礼仪；荀偃对荀偃、士匄，自称老夫，不符合礼仪。”这是不对的。叔彭生对仲遂说：“您辅佐他，我抱着他。”彭生是贤者，必定没有越礼的称呼，大概对他国国君、大夫都可以自称老夫，在本国则对国君称名，对大夫可以称老夫。
向长者请教谋划，一定要拿着几杖跟随。谋划不同于一般的讲问，或许长者想避开他人说话，不可以麻烦他人代拿几杖。
冬天使温暖，夏天使清凉。冬天居室严密，都可以温暖。如果夏天居室凉爽，必须宽敞闲适深静，不是贫困的人所能建造的，所以夏天说清凉。比如蚊虻叮咬皮肤，貍虫毒物潜伏缝隙，青蝇污染几席，如果不排除堵塞、熏洒，使洁净清虚，那么寝息就不能安靖。
三次赏赐不涉及车马。不说“不接受”而说“不涉及”，为什么呢？君王的赏赐，虽然坚决推辞，最终不能不接受，只是不敢乘坐罢了。《内则》说：支子有归服器车马，那么一定要献上最好的然后才敢使用次等的。如果不是所献的，就不敢进入宗子之家，何况父母呢？不说车服为什么呢？服王事与国事，必定以命服，只有车可以不乘坐。《觐礼》说：“侯氏乘坐墨车。”《春秋传》说：“鲁叔孙婼聘于周，周王赐以三命之路，季孙让他不要用来下葬。”杜泄说：“如果活着不敢穿，死了又不用来下葬，那有什么用呢？”这是接受但不乘坐的明显证据。同时提到马为什么呢？卿乘坐夏缦，那么马的缨勒各有等级是明显的。
群体居住五人，长者必定另设席位。《公食大夫礼》说：“蒲筵常，加萑席防。”四人共席，必须加倍才能容纳。那么三尺三寸三分有余的，大概是独坐的席位。
祭祀不做尸。父亲主持祭祀，那么儿子就不能做尸。不然，祭祀必定有尸，怎么能让所有孤子都做尸呢？《祭统》说：祭祀的道理，孙子做祖父的尸，所派做尸的人，对于祭祀者是子辈。说子辈，就知道不用主持祭祀者的儿子了。说父亲北面侍奉他，是指世父、叔父。古代伯叔父统称父，《文侯之命》“父义和”就是。祭祀礼拜献者只有主人，加爵者只有长兄弟一人，众兄弟不参与，所以做尸的人可以避开他的父亲。
听于无声，视于无形。父母爱子，委曲周悉，或许怜悯他力量不足，或许担心他内心不安，有意欲言而不忍发出，所不欲而不肯显露于脸色，儿子如果不能曲体微察，那么父母幽隐中就有不能自适的了。
孤子当室，冠衣不纯采。古代三十岁而后娶，儿子超过三十岁除丧，那么父母必定以耆老终矣，虽然纯采也可以，所以未满三十岁，就称为孤。
负剑辟咡诏之。佩剑者斜系于背，辟咡诏之，那么斜俯童子之背，形如负剑也。
客人到达寝门，主人请入为席，然后出迎客。客人坚决推辞，主人肃客而入。客人已经到达
门，俟拚除而后出迎，则比于慢矣。故至寝门然后请入为席，客固辞，不敢重烦主人出入也。主人必先入，或人有宜避，物有宜彻，必入视，然后无失礼也。主人肃客而入者，肃以为礼，而自入为席也。「主人请入为席」，二句连读，义始可通。
译如果等到把门内的杂物清除干净之后才出来迎接客人，那就近乎怠慢了。所以，到了卧室门口，主人便请求先进去铺设坐席，客人坚决推辞，是不敢让主人反复出入而增添麻烦。主人一定要先进去，是因为或许有人需要回避，有物品需要撤走，必须进去查看，这样才能避免失礼。主人恭敬地引导客人进入，是以此表示礼节，而自己先进去铺设坐席。“主人请入为席”这两句应当连在一起读，文意才能通顺。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
按《少仪》：「汜埽曰埽，埽席前曰拚。」此曰「为长者粪」，则席前也。拚席不用帚，加于箕上，示不用也。《少仪》：「拚席不以鬛」，即此篇所谓「以袂拘而退」也；「执箕膺擖」，即此篇所谓「以箕自乡而扱」也。其义相表里，但据《少仪》则凡拚席皆然，据此篇则専用之长者，所传防异耳。郑任钥曰：「加帚于箕上者，始进两手奉箕以为恭也；继则置箕于地，一手举帚，一手举袂以拘尘；终则弛袂，一手取箕，一手举帚而扱之。」
奉席如桥衡
卷席之法，宜与防币畧同：卷其两端，而中稍穹；横奉之，则左右如衡之平，而中穹者如桥。
将即席容母怍
不防于礼，即席之顷必有怍容，盖心不安定，故外若无所措。宋李文靖云：「后生新进相见之顷，尚至愧怍失容是也。」下文「执尔顔」，正恐其怍。
两手抠衣去齐尺
齐，裳下缉也。抠衣，去裳之下齐尺，便坐而整饬，以为仪也。若齐去地尺，则当曰「摄齐去地尺」。《玉藻》圈豚行不举足，齐如流。席上亦然。」则登席不摄齐明矣。或疑衣之长若与裳相差，则裳之章恐为所掩，然▯戚之歌曰：「短布单衣适至骭」，韩退之铭辞曰：「佩玉长裾不利走趋」，则衣必覆裳而不逹其下齐可知矣。古者衣裳之外尚加鞸，则不以相掩为病明矣。
先生《书》、《防》，琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
古者席地而坐故有此戒
执尔顔
凡坐暂为矜庄，久则不能自持，故以执戒之。
长者不及毋儳言
周官》防人注：「立而以物求市者曰儳。儳者急于求市，徃徃人不与言，而强搀以言，故以为比。」
毋雷同
雷声或小或大，或疾或徐，或震或洊，随地皆然，终古不易，故曰雷同。
烛不见跋
旧説炬将尽则藏其余，恐客见以夜久辞，非也。易炬不愈见夜久而速客之退乎？此承上「烛至」起而言，即主人固留，亦不见跋而必退也。诗曰：「厌厌夜饮」，《燕礼》「无算乐」，后有「执烛」为烛之文，故以不见跋为之节。
游毋倨立毋跛坐毋箕
嬉游之时易至傲慢，其立易跛，其坐易箕。若礼法之地，则不必用此为戒矣。
敛髪毋髢
以纚韬髪，有定制，无事以垂为戒也。妇人寡髪，益以髢；若男子，则第敛其髪，不得施髢，嫌为妇饰也。《庄子》曰：「秃而施髢」，亦谓妇人。若男子虽秃，不得施，以秃者不免，知之也；施髢则可免矣。
就屦跪而举之屏于侧
长者就屦，则跪而举之，以适长者，屏于侧，待长者着屦也。下节乃乡长者而屦之仪。
诸母不潄裳
旧説敬父之道亦所以逺别，非也。曰：「诸母则非，以例父之羣妾也。」盖体兄弟之心，而逹其敬尔。
姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
逺同等之嫌，第曰：「女子已嫁而反，可矣。」列言姑姊妹女子子者，见逾等及尊卑悬絶者，不必嫌也。
故买妾不知其姓则卜之
卜之以决其为同姓与否，非决其吉凶。古者有姓有氏，氏者，庶姓之别于下者也。鲁之姬姓也，季、孟、臧、展，氏也；齐之姜姓也，崔、庆、栾、髙，氏也。周道繋之以姓而不别，虽百世而婚姻不通。若第知其氏，则数世以后，有同姓而通婚者矣。惟门祚显赫，姓与氏始并着；单防转徙，则氏存而姓失者多矣。故妻之姓氏并著者为多，而妾或但知其氏，其出防也。《丧服小记》：「复与书铭，男子称名，妇人书姓与伯仲。」若不知其姓，则书氏，为氏存而姓失者多，故礼文备此。或曰：「知其氏，则知其姓矣。」不知古以王父之字为氏，最易相混。如晋有栾氏，齐亦有栾氏；齐有国氏，郑亦有国氏；鲁卿同时有二叔氏。若式防转徙，安知其氏之所从出乎？
主人未辩客不虚口
客虽已饱，而主人未辩，必防有所食而不虚口，嫌于憎弃主人之品味也。
共饭不泽手
与人饭，则先自盥濯，
译凡是替长辈打扫席位的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上面，用袖子拢住灰尘向后退，使灰尘不飞扬到长辈身上，用簸箕对着自己来铲起灰尘。
按照《少仪》的说法：“广泛清扫叫作‘埽’，清扫席前叫作‘拚’。”这里说“替长辈打扫”，就是指清扫席前。清扫席前不用扫帚，把扫帚放在簸箕上，表示不使用它。《少仪》说：“清扫席前不用扫帚的鬛”，就是本篇所说的“用袖子拢住灰尘向后退”；“拿着簸箕贴近身体铲起灰尘”，就是本篇所说的“用簸箕对着自己来铲起灰尘”。它们的意义互相表里，只是根据《少仪》则凡是清扫席前都这样，根据本篇则专门用于长辈，所传的礼制略有差异罢了。郑任钥说：“把扫帚放在簸箕上，是刚开始时双手捧着簸箕以示恭敬；接着把簸箕放在地上，一只手举起扫帚，另一只手举起袖子来拢住灰尘；最后松开袖子，一只手拿起簸箕，另一只手举起扫帚来铲起灰尘。”
捧着席子要像桥的横木那样平稳。
卷席的方法，应该和卷币帛大致相同：卷起两端，中间稍微拱起；横着捧着它，那么左右像横木一样平，而中间拱起的部分像桥。
将要坐上席子时，容貌不要显得局促不安。
如果不合乎礼节，坐上席子的时候必定会有局促不安的神色，这是因为内心不安定，所以外表好像手足无措。宋代的李文靖说：“后辈新进之人相见的时候，甚至还会羞愧局促而失态，就是这个道理。”下文说“保持你的脸色”，正是担心他们局促不安。
双手提起衣服，离开裳的下边缘一尺。
齐，是裳下边的镶边。抠衣，是提起衣服，离开裳的下边缘一尺，以便坐下时整理仪容，作为礼仪。如果齐离开地面一尺，那就应该说“摄齐去地尺”。《玉藻》说：“圈豚行走时不抬脚，裳的下边像流水一样。”在席子上也是这样。”那么登上席子时不摄齐就很明白了。有人怀疑衣服的长度如果和裳相差，那么裳的下边恐怕会被掩盖，然而〇戚的歌说：“短布单衣刚好到小腿”，韩退之的铭辞说：“佩戴玉饰、长裙不利于奔走”，那么衣服必定覆盖裳而不露出下边就可以知道了。古人在衣裳之外还加穿鞸，那么不以互相掩盖为弊病就很明白了。
先生的书、简册，琴瑟在前面，坐着把它们移开，告诫不要跨越。
古人席地而坐，所以有这个告诫。
保持你的脸色端正。
凡是坐着暂时要庄重严肃，时间久了就不能自己控制，所以用“执”来告诫。
长辈没有问到，不要插嘴说话。
《周官》防人注：“站着用物品求售的人叫作‘儳’。儳是急于求售，往往别人不跟他说话，他却强行插嘴说话，所以用来作比喻。”
不要像雷声那样随声附和。
雷声有时小有时大，有时快有时慢，有时震响有时连续，随地都是这样，从古至今不变，所以叫作雷同。
蜡烛不要露出烛芯。
旧说蜡烛将尽时藏起剩下的部分，怕客人看见以为夜深而告辞，这是不对的。更换蜡烛不更让人看见夜深而催促客人退去吗？这是承接上文“蜡烛到了”来说的，即使是主人坚持挽留，也不露出烛芯而必定要退下。《诗经》说：“厌厌夜饮”，《燕礼》有“无算乐”，后面有“执烛”作为蜡烛的条文，所以用不露出烛芯作为节制。
游玩时不要傲慢，站立时不要偏倚，坐着不要像簸箕一样两腿叉开。
嬉游的时候容易变得傲慢，站立容易偏倚，坐着容易像簸箕一样。如果在礼法之地，就不必用这些来告诫了。
束发不要戴假发。
用纚束发，有定制，无事时以垂下为戒。妇人头发稀少，增加假发；如果是男子，就只束起头发，不得戴假发，因为假发是妇人的装饰。《庄子》说：“秃头而戴假发”，也是指妇人。如果是男子即使秃头，也不得戴假发，因为秃头是不可避免的，大家知道；戴假发却是可以避免的。
长辈穿鞋时，跪着拿起鞋，放在旁边。
长辈穿鞋时，就跪着拿起鞋，以便长辈穿，放在旁边，等待长辈穿鞋。下一节是面向长辈穿鞋的礼仪。
诸母不漱口。
旧说敬父之道也是为了区别，这是不对的。说：“诸母则不同，因为这是类推父亲的群妾。”大概是体察兄弟之心，而通达他们的敬意罢了。
姑、姊妹、女子子已经出嫁而回娘家，兄弟不和她们同席而坐，不和她们同器而食。
远离同等之嫌，只说：“女子已经出嫁而回娘家，就可以了。”列举姑、姊妹、女子子，是表明超过等级以及尊卑悬殊的人，不必避嫌。
所以买妾不知道她的姓就占卜。
占卜是为了决定她是否为同姓，而不是决定吉凶。古人有姓有氏，氏是庶姓在下边的区别。鲁国的姬姓，季、孟、臧、展是氏；齐国的姜姓，崔、庆、栾、高是氏。周代的道义用姓来联系而不区别，即使百世婚姻也不通。如果只知道氏，那么几代以后，就有同姓而通婚的了。只有门第显赫，姓和氏才都显著；单家转徙，那么氏存而姓失的多了。所以妻子的姓氏都显著的多了，而妾或者只知道氏，她的出身微贱。《丧服小记》：“复与书铭，男子称名，妇人书姓与伯仲。”如果不知道她的姓，就书氏，因为氏存而姓失的多了，所以礼文完备这个。有人说：“知道她的氏，就知道她的姓了。”不知道古人以祖父的字为氏，最容易混淆。如晋国有栾氏，齐国也有栾氏；齐国有国氏，郑国也有国氏；鲁国卿同时有二叔氏。如果式微转徙，怎么知道氏的来源呢？
主人没有吃完，客人不空口。
客人虽然已经吃饱，而主人没有吃完，必定有所吃而不空口，嫌于憎弃主人的品味。
一起吃饭不洗手。
与人一起吃饭，就先自己洗手。
不可使有汗泽，非当食而摩手也。古人于事尊亲宾长之礼，无防不逹，而坐则以席，饭则以手，非智不若后人也。其体验于天理者盖详，而所以便其口体，则有不暇悉也。按饭黍毋以箸，似余食皆用箸，毋▯饭及此条，又似専用手，未详何故。
译不能让食物沾上汗水，并不是说应当进食时才搓手。古人在侍奉尊亲、接待宾客长辈的礼仪上，没有不详尽通达的，坐着用席子，吃饭用手，这并不是他们的智慧不如后人。他们对天理的体察非常详尽，而在如何使口腹身体舒适方面，则无暇一一顾及。查考“吃黍米不用筷子”，似乎其余食物都用筷子；但“不要用手抓饭”这一条，又似乎专门强调用手，不知其中缘故是什么。
毋放饭毋流歠
放饭者，余粒散布；流歠者，余沥沾溅也。
卒食，客自前跪彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。
礼无不报。饭齐，主人所亲设，虽敌者亦宜自彻，惟降等乃自前跽以致其恭。主人兴辞，辞其跪，非辞自彻也。主人辞而客坐，时相者已受所彻而降也。若敌者则自彻而不跽，主人无所用其辞，故礼无其文，不得据为不自彻之徴至《公食大夫》乃君臣之礼，故宾自取粱与酱以降，而不敢以授人，彻时亦不跽，乃事之体宜然。注疏重复伦类，举彼以证此，多所发明，然必各就其事分别观之，然后轻重之差见焉。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。
疏谓此记与燕礼合，与士相见、玉藻违，而燕及乡饮酒礼不闻拜受于尊所，疑文不具，非也。礼以义起，各縁其事，经所举乃国政官司之守，记所传乃乡党燕私之仪，其事夲异，不可比而同。燕者，君饮其臣之典礼也；士相见、玉藻所称，则偶值君之稍事而赐之饮，非献酢正礼，故越席以拜，卒爵而俟，其义比于司正举觯者之导饮，宰夫之先尝。若燕，则宰夫为献主，自宜待君之卒爵而后饮，犹侍食于君，有尝羞者则俟君之食然后食也。此记乃私家偶然之饮，长者酌于尊所，自宜就其所拜受。若燕及乡饮酒礼，则宾之受爵有席位，主人酌致有常仪，安得羣就尊所樊然淆乱而漫无统纪乎【记特举卑者之拜受于尊所，则敌者无此仪】侍饮于父兄师长，异于君臣，不宜有宰夫先尝、有司导饮之义，则俟长者之釂而后饮，宜也。若祭祀旅酬，子弟举觯于父兄，则有先父兄而饮者，亦取导饮之意。礼之各以义起而即乎人心，类如此。祭礼惟见尊彝与酌数，而五齐三酒之寒温无文。窃疑尸宾主人正爵必四五举，虽春秋仲月不能冻饮，况严冬乎？傧尸之俎犹燅而后进，楚辞挫糟冻饮，惟盛夏为然。窃意齐酒必经火齐而后以注于尊罍【器大有盖幂，可久而不寒】及三贰再贰，则仍以温者益之。其法必已见于天子诸侯祭飨之礼，故卿大夫以下文略耳。循数推理，祭祀飨燕正礼有酌数者，必就尊彞酌献。其余卿大夫士相饮，虽陈尊而未必皆于尊酌之，故《韩奕》之诗曰「清酒百壶」，必酌于尊，则安用百壶？此记曰「酒进，则起拜受于尊所」，则并非士大夫相饮之正礼也。若正礼，不宜有少者先列坐之事，必偶然防聚，少长皆坐，及时而陈尊，故曰「酒进」。其当受爵者至是始起，敌者则立而待献，卑者乃趋尊所以拜受耳。虽祭祀之严，主人所献不过祝侑长宾、长兄弟、众宾之长，则防常燕饮。主人酌献，不过所为设饮及为客者【公父文伯饮南官敬叔酒，以路堵父为客】至众宾，则献敌者，宜使人代酌【如冠礼使赞者酌而后宾受之】降等之客，别有行爵者【如无算爵】其拜受于尊所，必长者加礼，而欲亲酌，故就拜而辞焉。若众人皆然，亦不胜其扰矣。或曰：「齐酒理固宜温，而周官食医职饮齐视冬时，何也？」彼谓六饮食后用以潄演，无妨于寒，非献酬之饮也。
馂余不祭
按《馈食礼》馂余皆祭，此云不祭者，疑朝夕恒食，子妇佐馂，父母舅姑既祭，则子妇不更祭也。宗庙之祭，尸亦馂鬼神之余，尸祭，故其下馂者皆祭。若朝夕恒食而馂，是以人之余事鬼神，先炊虽卑，亦不敢以防也。
父不祭子夫不祭妻
此自为一莭，与上文不相防。不祭，谓不亲馈献也。父祭子，则使其子主之；无子，则使其兄弟或兄弟之子主之。夫祭妻，畧同。盖馈献必拜，非尊者所宜亲也。旧説妻子所进不祭而食，未安。舍宾祭而外，人之恒馔无非妻子所进者。《祭法》：王下祭殇五，盖使人举其事。《丧服小记》：妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，谓无子又无兄弟之子者，不得不以夫主，然必无拜而馈献之义；若有子，则夫虽与事而不主也。
言不惰
父母有疾，必志气明清，乃能虚中以体事。言而惰，是无守气也，于侍养之莭，必多疎忽矣。
有忧者侧席而坐
兄百川有言：「未有礼变
译不要将吃剩的饭粒随意散落在桌上，不要将喝剩的汤水随意倾洒。
所谓“放饭”，是指吃剩的饭粒散布开来；所谓“流歠”，是指喝剩的汤汁沾湿溅出。
饭食吃完后，客人从前面跪下，撤去饭器和羹器，交给相礼的人，主人起身向客人推辞，然后客人才坐下。
礼制没有不回报的。饭器和羹器，是主人亲自摆设的，即使是地位相当的人，也应当自己撤去，只有地位较低的人，才从前面跪坐以示恭敬。主人起身推辞，是推辞客人跪拜，而不是推辞客人自己撤去餐具。主人推辞后客人坐下，此时相礼的人已经接过撤下的餐具并退下了。如果是地位相当的人，则自己撤去餐具而不跪拜，主人没有推辞的必要，所以礼制中没有这方面的记载，不能据此作为不自己撤去餐具的证据。至于《公食大夫》篇，那是君臣之间的礼制，所以宾客自己取下粱米和酱料退下，而不敢交给别人，撤去餐具时也不跪拜，这是事务的常规应当如此。注疏重复列举同类事例，举彼以证此，多有阐发，但必须就各自的事务分别看待，然后轻重的差别才能显现出来。
侍奉长辈饮酒，酒送上来就起身，在酒尊所在的地方拜受。
疏认为这条记载与《燕礼》相合，与《士相见礼》、《玉藻》相违背，而《燕礼》及《乡饮酒礼》中没有听说在酒尊所在的地方拜受，怀疑文字不全，这是不对的。礼制因义理而兴起，各自依据其事，经文所举的是国家政务和官职的职守，记文所传的是乡里宴饮私下的仪节，其事本来不同，不可比较等同。燕礼，是君主宴请臣下的典礼；《士相见礼》、《玉藻》所称，则是偶然遇到君主稍事赐饮，不是献酢的正礼，所以越席拜受，喝完爵酒而等待，其义理类似于司正举觯引导饮酒，宰夫先尝。如果是燕礼，则宰夫作为献酒的主人，自然应当等待君主喝完爵酒后才饮，就像侍奉君主进食，有尝羞的人就等待君主进食后才进食一样。这条记载是私家偶然的宴饮，长辈在酒尊所在的地方斟酒，自然应当到那里拜受。如果是燕礼及乡饮酒礼，则宾客接受爵酒有席位，主人斟酒致意有常仪，怎么能群聚到酒尊所在的地方杂乱无章而漫无统纪呢【记文特别举出地位卑下的人在酒尊所在的地方拜受，那么地位相当的人就没有这种仪节】侍奉父兄师长饮酒，不同于君臣，不适宜有宰夫先尝、有司引导饮酒的意义，那么等待长辈喝完爵酒后才饮，是适宜的。如果是祭祀旅酬，子弟向父兄举觯，则有先于父兄饮酒的人，也是取引导饮酒的意义。礼制各自因义理而兴起而合乎人心，大抵如此。祭礼只见到尊彝和斟酒的次数，而五齐三酒的寒温没有记载。我怀疑尸、宾、主人正爵必定举四五次，即使是春秋仲月也不能冻饮，何况严冬呢？傧尸的俎肉还要加热后才进献，《楚辞》说挫糟冻饮，只有盛夏才如此。我推测齐酒必定经过火温后才注入尊罍【器物大且有盖幂，可以久而不寒】以及三贰再贰，则仍然用温的酒补充。其方法必定已经见于天子诸侯祭飨的礼制，所以卿大夫以下的记载简略罢了。循数推理，祭祀飨燕正礼有斟酒次数的，必定在尊彝中斟酒献酒。其余卿大夫士相互饮酒，虽然陈设酒尊但不一定都在酒尊中斟酒，所以《韩奕》的诗说“清酒百壶”，必定在酒尊中斟酒，那么何需用百壶？这条记载说“酒送上来，就起身在酒尊所在的地方拜受”，那么并不是士大夫相互饮酒的正礼。如果是正礼，不适宜有年少者先列坐的事情，必定是偶然聚会，少长皆坐，到时间陈设酒尊，所以说“酒进”。应当接受爵酒的人到这时才起身，地位相当的人则站立等待献酒，地位卑下的人才快步走到酒尊所在的地方拜受。即使是祭祀的严肃，主人所献不过祝、侑、长宾、长兄弟、众宾之长，那么平常的燕饮，主人斟酒献酒，不过是为所设饮者及为客者【公父文伯宴请南官敬叔饮酒，以路堵父为客】至于众宾，则献酒给地位相当的人，应当派人代斟【如冠礼使赞者斟酒而后宾客接受】地位较低的客人，另有行爵的人【如无算爵】其在酒尊所在的地方拜受，必定是长辈加礼，而想要亲自斟酒，所以就近拜受而推辞。如果众人都这样，也受不了其扰攘了。有人说：“齐酒理固应当温，而周官食医职饮齐视冬时，为什么呢？”那是说六饮食后用以漱口，无妨于寒，不是献酬的饮酒。
吃剩的饭不祭
按《馈食礼》吃剩的饭都祭，这里说不祭，怀疑是朝夕恒食，子妇佐馂，父母舅姑已经祭过，则子妇不再祭。宗庙的祭祀，尸也吃鬼神剩下的食物，尸祭，所以其下吃剩饭的人也都祭。如果是朝夕恒食而吃剩饭，是以人的剩余食物事鬼神，先炊虽然卑下，也不敢以剩余食物对待鬼神。
父亲不祭儿子，丈夫不祭妻子
这自为一节，与上文不相干。不祭，是指不亲自馈献。父亲祭儿子，则使他的儿子主祭；没有儿子，则使他的兄弟或兄弟的儿子主祭。丈夫祭妻子，略同。大概馈献必拜，不是尊者所宜亲自做的。旧说妻子所进不祭而食，未安。除了宾祭之外，人的恒馔无非妻子所进的。《祭法》：王下祭殇五，大概使人举其事。《丧服小记》：妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，是指没有儿子又没有兄弟的儿子的人，不得不以夫主，但必定没有拜而馈献的意义；如果有儿子，则夫虽参与其事而不主祭。
言语不怠惰
父母有疾，必定志气明清，才能虚中以体事。言语怠惰，是无守气，于侍养的节操，必定多疏忽了。
有忧者侧席而坐
兄百川有言：“未有礼变
于外，而内行不变其常节者。」岂惟天属之疾、身家之患哉！凡国邑侵削、师旅挠败、荒祲札厉，以及三党闵凶、师友在难，皆宜揆其分谊，寝处饮食以丧礼差之。
译在外，而内心的行为不改变其常度节操的。」难道仅仅是血缘亲属的疾病、自身家庭的祸患吗！凡是国家城邑被侵吞削弱、军队遭受挫败、灾荒瘟疫流行，以及同宗三族遭遇不幸、师长朋友身陷危难，都应当衡量自己的本分情谊，在起居饮食方面按照丧礼的等级来对待。
献田宅者操书致
采地，君所赐，不当私献诸人。或受君之赐久而复归诸公，或前人受之，子孙不敢専而归之，如《春秋传》所载伯石归邑、子尾多受邑而稍致诸君、子产为丰施归州田之类。
尊卑垂帨
虽尊卑异等，彼此皆垂帨，故特表而出之。旧説尊卑相等则然，非也。此主宾授受之礼，虽有尊卑，其仪则同。若尊卑悬絶，君于士大夫之献，则无亲授之礼矣。
饰羔鴈者以缋
礼所谓执鴈、奠鴈，皆舒鴈也。观与羔并列，而可覆以缋，则为家禽可知。雉用死，以难生得也；夏用腒，以死者亦难以时得也。若鸿鴈，则必以机、弋、罻、罗致之，岂能生得而听人之畜扰，且随地可立具哉！
已受命君言不宿于家
出车之诗至于牧，而曰：「自天子所谓我来矣。」则不宿于家，三代之逹礼也。聘礼必待使者告祢、载旜而后入朝受命，正以君有命，即不得更至于家耳。
礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。
疏引《春秋传》「晋祀夏郊，以董伯为尸」；《尚书传》「帝乃称王而入唐郊，以丹朱为尸」，谓祭天亦有尸，非也。曰夏郊，曰唐郊，盖配享者之尸也。董伯，夏之未裔；丹朱，尧之子，即此可知祭天无尸矣。张子谓《周官》节服氏「郊祀送逆尸，从车」，不害为后稷之尸，得之。
君知所以为尸者则自下之
君致齐则不出，齐宫尸亦宜然，不宜道遇，此散齐时事也。祫祭尸非一人，或以家故入齐宫有先后【卿大夫散齐于家，以官政家事不可旷也。尸无他故，散齐皆宜在公宫，有故则未及致齐之前皆可入也】而散齐期内或有朝宾聘客，君亦不容不出，故有与尸相遇之礼。曰：「知者，既卜而知其为尸，则自此见之必下也。」
尸必式乗必以几
君自下，以其将为神像也；尸不下，以其既摄尊位也，惟式而不见。君之下为安【犹聘使见主君迎拜，则旋辟】疏谓庙门之外尸尊未伸，不敢亢礼，似未得其义。旧説：几，尊者所凭以养安，故尸之乗车用之。似用之车上，车上无用几法。《昏礼》「妇乗以几，从者二人坐持几」，谓登车时用之也。凡登车皆以绥，尸贵安重舒泰，故用几；妇人始嫁用几，恐于壻前失容也。坐而后凭几，尸式则立乘可知矣，以是知用以登车也。周公有事于泰山，以太公为尸。五岳视三公，姜姓乃四岳裔胄也。以是推之，外祀之尸，非其苖裔，则畴以爵等。
不胜丧
丧虽主哀，而视听少昏，则附身附棺之事，悔无可追；筋力既困，则含禭赙赠，君长亲宾之临，礼不能答，皆所谓不胜丧也。
知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
吊而不伤，谓与死者不相知，虽吊其子，哀情不可作而致也。伤而不吊，乃礼之变，盖或与死者相知于异国，同事于异时，其子未之或知，而往吊，则嫌于以父之行自居，而使主人心愕焉，故心则伤之，而不行吊礼耳。若亲交邻里，虽不识其子，可不吊乎【注以所致之辞别吊与伤，而所举吊辞义皆伤死，未足为据】
送丧不由径送葬不辟涂潦
送丧，谓死于他国，而族姻朋友送其柩以归者，不由径，不辟涂潦，互相备也。送葬必执绋，若避涂潦，恐柩因之倾侧。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。
抚问其人而式以礼之，非式齐牛、入里必式之类。
刑不上大夫
刑不上大夫，贾谊所谓「造请室而请罪，闻命而自裁」是也。乃罪之犹可寛假者，至九伐之法，虽国君不免于残，况卿大夫乎？故周官有爵者与王之同族，刑杀于甸师氏，其义并行不悖。
士载言
周官》土训掌道地图，以诏地事；道地慝，以辨地物。诵训掌道方志，以诏观事；道方慝，以诏辟忌，以知地俗。王廵狩，则夹王车，所谓载言应主此类。其不指名何官之属，而统之曰士者，如朝觐、防同，太史协礼事，太师抱天时，师有功，大司马执律以先恺乐，士师掌军旅、防同之誓诰；王廵狩、殷国，大行人辨
译献田宅者操书致
采地是国君所赐，不应当私自献给他人。有的人接受国君的赏赐很久之后又归还给公室，有的是前人接受，子孙不敢专断而归还给公室，就像《春秋传》所载伯石归还邑地、子尾多受邑地而逐渐献给国君、子产为丰施归还州田这类情况。
尊卑垂帨
虽然尊卑等级不同，但彼此都垂着佩巾，所以特别提出来说明。旧说认为只有尊卑相等时才这样，这是不对的。这是主宾授受之礼，虽然有尊卑之分，但礼仪是相同的。如果尊卑悬殊极大，国君对于士大夫的进献，就没有亲自授受的礼仪了。
饰羔鴈者以缋
礼书中所说的执雁、奠雁，都是舒雁。看它与羔并列，而且可以用绘有花纹的布覆盖，就知道是家禽了。雉用死的，因为难以活捉；夏天用干肉，因为死雉也难以按时得到。如果是鸿雁，就必须用机弩、射具、网罟来捕捉，怎么能活捉并让人驯养，而且随地都能立即具备呢！
已受命君言不宿于家
《出车》这首诗说到牧地，却说：“从天子那里召我来了。”那么不宿在家，是三代通行的礼制。聘礼一定要等使者告祭祖先、载着旌旗之后才入朝受命，正是因为国君有命令，就不能再回家去了。
《礼》说：“君子抱孙不抱子。”这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。
疏引《春秋传》“晋国祭祀夏郊，以董伯为尸”；《尚书传》“帝于是称王而进入唐郊，以丹朱为尸”，认为祭天也有尸，这是不对的。叫夏郊，叫唐郊，大概是配享者的尸。董伯是夏的后裔；丹朱是尧的儿子，由此可知祭天没有尸了。张子认为《周官》节服氏“郊祀送迎尸，跟随车驾”，不妨认为是后稷的尸，这是正确的。
君知所以为尸者则自下之
国君致斋就不出门，斋宫中的尸也应当如此，不应当在路上相遇，这是散斋时的事。祫祭的尸不止一人，有的因为家事进入斋宫有先后【卿大夫散斋在家，因为官政家事不能荒废。尸没有其他缘故，散斋都应当在公宫，有缘故那么在未及致斋之前都可以进入】而散斋期内有时有朝见宾客或聘问客人，国君也不容许不出门，所以有与尸相遇的礼仪。说：“知者，既然占卜知道他是尸，那么从此见到他必定下车致敬。”
尸必式乗必以几
国君下车致敬，因为尸将作为神的象征；尸不下车，因为他已经代理尊位，只作揖而不相见。国君下车是为了安顿【就像聘使见主君迎拜，就转身避开】疏说庙门之外尸的尊贵尚未伸展，不敢亢礼，似乎没有得其义。旧说：几，是尊者用来凭靠以养安的，所以尸的车乘使用它。似乎是用在车上，车上没有用几的法度。《昏礼》“妇人乘车用几，随从二人坐着持几”，是说登车时使用它。凡是登车都用绥，尸贵在安重舒泰，所以用几；妇人初嫁用几，是怕在丈夫面前失态。坐下之后才凭几，尸作揖可知是站着乘车，由此知道是用以登车。周公有事于泰山，以太公为尸。五岳视同三公，姜姓乃是四岳的后裔。由此推之，外祀的尸，如果不是其后裔，那么就按爵位相当的人选。
不胜丧
丧事虽然以哀为主，但视听稍微昏花，那么附身附棺的事，后悔也无可追悔；筋力已经困乏，那么含禭赙赠，国君长辈亲友的吊唁，礼仪不能应答，这都是所谓不胜丧。
知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
吊而不伤，是说与死者不相识，虽然吊唁其子，哀情不可激发而致。伤而不吊，是礼的变通，大概或者与死者在异国相识，在异时同事，其子未曾知晓，而去吊唁，则嫌于以父之行自居，而使主人心惊愕，所以心中哀伤，而不行吊礼。如果亲交邻里，虽然不认识其子，可以不吊吗【注以所致的辞别吊与伤，而所举吊辞义皆伤死，未足为据】
送丧不由径送葬不辟涂潦
送丧，是说死在他国，而族姻朋友送其柩以归者，不走小路，不避开泥泞积水，互相防备。送葬必定执绋，如果避开泥泞积水，恐怕柩因此倾侧。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。
抚问其人而式以礼之，不是式齐牛、入里必式之类。
刑不上大夫
刑不上大夫，贾谊所谓“造请室而请罪，闻命而自裁”是也。乃是罪之犹可宽假者，至九伐之法，虽国君不免于残，况卿大夫乎？故周官有爵者与王之同族，刑杀于甸师氏，其义并行不悖。
士载言
《周官》土训掌道地图，以诏地事；道地慝，以辨地物。诵训掌道方志，以诏观事；道方慝，以诏辟忌，以知地俗。王廵狩，则夹王车，所谓载言应主此类。其不指名何官之属，而统之曰士者，如朝觐、防同，太史协礼事，太师抱天时，师有功，大司马执律以先恺乐，士师掌军旅、防同之誓诰；王廵狩、殷国，大行人辨
其位、正其等、协其礼，其属士必皆载故籍以待事。疏専以盟防之辞释，恐未安。
译确定他们的职位，端正他们的等级，协调他们的礼仪，那些属于士人的必定都记载在旧有的典籍中，以备随时任用。将“疏”专门用盟誓防备的言辞来解释，恐怕不太妥当。
前有车骑则载飞鸿
赵武灵王变服以习骑射，则要、荒二服之有骑法旧矣。周官四翟之隶于王官者，使各服其服、执其兵，则王廵狩、征伐，戎夷君长散处并、雍、河、淮间者，必与庶邦君同防时事，有车有骑，宜也。朝防者众，必各以其班序之，故载飞鸿以示其义。
前有士师则载虎皮
士师在前，无警备之理，盖「太师」之误也【注疏皆以士师为兵众，或尔时尚未譌】虽天子征廵，或所过之地正值搜阅、筑城、凿池而众聚焉；或诸侯奉王命讨不庭而师屯焉，亦宜举类以示众。
招摇在上急缮其怒
偏战必备三军，有主有辅。决机制胜，挫鋭乗瑕。或先用左右，或先用前军。招摇所指，则将士奋勇，推锋而前；或敦陈鏖战以守，所谓急缮其怒也。
父之雠弗与共戴天
周官》调人有辟诸海外之法，盖过误而杀伤，或在八议，不得已而宥之以逺者。然正其名曰辟，则孝子必伸其志，亦不复加罪也。
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。此即子与父同讳之礼，盖讳王父母所讳也。王父之诸父兄弟，王母之父母兄弟，皆父母所讳，而已所不必讳也。故于父母之前，亦不敢举其名。若王父母，则恩隆义重，岂以父母之存没间哉！大功、小功不讳，则旁期皆讳矣，况王父母乎！
大功小功不讳
大功、小功以同等言，如外祖父母之小功则讳矣。与从祖昆弟名同，则讳。岂国俗或有异耶？
外事以刚日内事以柔日
内外不宜以国中、郊外为断，社稷在库门之内，天子大学在国中，皆不得为内事，惟王宫之五祀，或不得为外事耳。
卜筮不过三
陈从王曰：「再三之凟，《易》所明戒，记者岂専据《春秋传》『郊三卜，礼四卜，非礼』而言与？」
卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。古者立法施令，必降命于社稷、宗庙、山川、五祀，正祭之后而祭之时，日必决于卜筮。故民知敬鬼神、信时日，则益知法令之可畏。三者合而为一，其义乃着；离之，则畏法令与卜筮全无交渉。《易》曰：「圣人以神道设教。」亦谓此类耳。
所以使民决嫌疑定犹与也
决嫌疑如买妾不知其姓之类
疑而筮之则弗非也
既问于筮，不可复以私意拟议，谓占者所决为非也。
若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等则抚仆之手，不然则自下拘之。
仆者降等虽可受，然必抚其手以示不敢当；敌者虽不可径受，而仆终不可以不授，故自下拘取之。
乗路马必朝服，载鞭防，不敢授绥，左必式。
曰：「乗路马，盖始以马驾路而闲习之，所以别于乗路车也。必朝服，仆与车左右之所同也。载鞭防，不敢授绥，谓御者也。盖不敢授左右以绥，而使自登乗。君之乗车不敢旷左，左必式。已前见而覆举，左必式者，明不独陪乗必式，调驾时亦必式也。右不式者，时视险易而登下无常也。」旧説：「自驭以行，不敢使车右以绥授已。」似据《周官》有「自左驭」之文，然惟太仆前王则然，非乗倅车者之常仪也。果自左驭，尚可以式乎？
歩路马必中道
曰：「歩路马，所以别于乗也。谓无事时行之以逹其气，非然则马以生疾。」
礼记析疑卷一
钦定四库全书
礼记析疑卷二
翰林院侍讲衔方苞撰
曲礼下
士不名家相长妾
曰：「长妾则不辨其有子与否，以积劳绩，故异其礼。」
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
陈氏《集説》谓：「去国三世之久，在来出入他国，仍告于本国之君，亦不胜其扰矣。」盖即出入于本国也。其暂归入也，旋反出也，爵禄无列于朝，则惟告于宗后，不敢复告君矣。
无田禄者不设祭器
注疏诸侯大夫非四命无田禄不得造祭器非也。诸侯之国，命大夫不常有，皆不得造，又将谁假乎？况士寓祭器于士，则士亦得造矣。孟子曰：「惟
译前面有车马骑兵，就悬挂飞鸿的旗帜。
赵武灵王改变服饰来练习骑射，那么“要服”和“荒服”这两种边远地区拥有骑射之法由来已久了。《周礼》中隶属于王官的四种翟族，让他们各自穿着本族的服饰、拿着本族的兵器，那么当周王巡视、征伐时，那些散居在并州、雍州、黄河、淮河之间的戎狄君长，必然与各国诸侯一同防备时局，有车有骑，是适宜的。朝见和防备的人众多，必然各自按照等级次序排列，所以悬挂飞鸿的旗帜来显示其意义。
前面有士师，就悬挂虎皮。
士师在前面，没有警戒防备的道理，大概是“太师”的误写【注疏都以为士师是兵众，或许当时还没有错讹】。即使是天子征伐巡视，有时经过的地方正值搜阅、筑城、挖池而众人聚集；有时诸侯奉王命讨伐不服从的诸侯而军队驻扎，也适宜举出同类事物来向众人示意。
招摇星在上方，就迅速整顿愤怒。
偏战必须配备三军，有主力有辅助。决断机制以取胜，挫败锐气并乘其弱点。有时先使用左右军，有时先使用前军。招摇星所指的方向，将士们就奋勇向前，推进锋刃；有时巩固阵势激烈战斗以坚守，这就是所谓的迅速整顿愤怒。
父亲的仇人，不与他共同承受天空。
《周礼》中调人有将人放逐到海外的法令，大概是因过失而杀伤人，或者属于八议的范围，不得已而宽恕他们并放逐到远方。然而正式定名为放逐，那么孝子必然伸张其意志，也不再追加罪责了。
侍奉父母时，就避讳祖父母的名；不侍奉父母时，就不避讳祖父母的名。这就是儿子与父亲共同避讳的礼节，大概是避讳祖父母所避讳的名。祖父的伯叔兄弟，祖母的父母兄弟，都是父母所避讳的，而自己不必避讳的。所以在父母面前，也不敢说出他们的名字。如果是祖父母，那么恩情厚重、义理重大，难道会因为父母是否在世而有区别吗！大功、小功不避讳，那么旁系亲属都避讳了，何况祖父母呢！
大功、小功不避讳。
大功、小功以同等关系来说，比如外祖父母的小功就避讳了。与从祖兄弟名字相同，就避讳。难道各国的风俗有差异吗？
外事用刚日，内事用柔日。
内外不应该以国都之中、郊外为界限，社稷在库门之内，天子大学在国都之中，都不能算作内事，只有王宫的五祀，或许不能算作外事罢了。
占卜不超过三次。
陈从王说：“再三的亵渎，《易经》明确告诫，记录者难道专门依据《春秋传》‘郊祭占卜三次，礼制占卜四次，不合礼’而言吗？”
占卜，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬重鬼神、畏惧法令的手段。古代立法施令，必然在社稷、宗庙、山川、五祀降下命令，正式祭祀之后而祭祀之时，时日必然由占卜决定。所以百姓知道敬重鬼神、相信时日，就更知道法令的可畏。三者合而为一，其意义才显著；分离开来，那么畏惧法令与占卜就毫无关联了。《易经》说：“圣人用神道来设立教化。”也是指这类事情。
用来使百姓决断嫌疑、确定犹豫不决之事。
决断嫌疑，比如买妾不知道她的姓氏之类。
怀疑而占卜，就不认为占卜者所决定的为非。
如果仆从降等，就接受；不然就不接受。如果仆从降等，就抚摸仆从的手；不然就自己从下面握住缰绳。
仆从降等虽然可以接受，但必须抚摸他的手以示不敢当；敌对者虽然不能直接接受，但仆从终究不可以不授予，所以自己从下面握住缰绳。
乘坐路马必须穿朝服，带上鞭子和防马绳，不敢接受绥带，左边必须俯身行礼。
说：“乘坐路马，大概是开始用马驾车来熟悉练习，所以区别于乘坐路车。必须穿朝服，是仆从和车左右所共同的。带上鞭子和防马绳，不敢接受绥带，是指驾车的人。大概是不敢把绥带授予左右，而让他们自己登车。君主的乘车不敢空出左边，左边必须俯身行礼。前面已经见过并再次提及，左边必须俯身行礼，说明不只是陪乘必须行礼，调驾时也必须行礼。右边不行礼，是因为随时观察险易而上下无常。”旧说：“自己驾车出行，不敢让车右把绥带授予自己。”似乎依据《周礼》有“自左驭”的文字，但只有太仆在王前时才这样，不是乘坐副车的常规礼仪。如果真的自左驾车，还可以行礼吗？
步行路马必须走中间的道路。
说：“步行路马，是为了区别于乘坐。指无事时行走以通达其气息，不然马就会生病。”
礼记析疑卷一
钦定四库全书
礼记析疑卷二
翰林院侍讲衔方苞撰
曲礼下
士不命名家相的长妾。
说：“长妾就不辨别她是否有子，因为积累劳绩，所以区别其礼节。”
离开祖国三代，爵禄在朝廷有职位，出入在国有诏令，如果兄弟宗族还存在，就返回告知宗后。离开祖国三代，爵禄在朝廷没有职位，出入在国没有诏令，只有在兴起之日，遵循新国的法律。
陈氏《集说》说：“离开祖国三代之久，在来来往往出入他国，仍然告知本国的君主，也受不了这种骚扰了。”大概是指出入于本国。其暂时归入，随即返回出去，爵禄在朝廷没有职位，就只告知宗后，不敢再告知君主了。
没有田禄的人不设置祭器。
注疏说诸侯大夫不是四命没有田禄不得制造祭器，这是错误的。诸侯的国家，命大夫不常有，都不得制造，又将向谁借呢？何况士寄放祭器于士，那么士也可以制造了。孟子说：“只有