礼记析疑卷三
望、类、蜡、师、田、朝、防，则所至之地有司左右供奉，故曰「有方」。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下。
译望祭、类祭、蜡祭、师祭、田祭、朝祭、防祭，这些祭祀所到的地方，都有官吏在左右供奉侍奉，所以说“有方”。
季武子建成寝宫时，杜氏的墓葬位于西阶之下。
古者万民族葬，墓大夫掌之，兆域必在郊野。卿大夫居国中，即休沐之居亦宜在私邑，无縁有成寝而墓在阶下之事。盖周礼久废，势家纵侈，作苑囿于郊野，因成寝室以恣淫乐也。观鲁公薨于台下，则强臣则而象之，苑囿中各有寝室可知矣。吴夫差宿有妃嫱、嫔御焉；郑伯有之臣曰：「吾公在壑谷。」则当时列国君臣之淫侈皆可见矣。
道隆则从而隆道汚则从而汚
疏以父在、父没别隆汚，非也。伯鱼、子上皆为父后之子，而遇出母之丧，皆父在之时，则张子谓「道隆、道汚，就所出之母以定之」，无疑矣。盖或见出同，而过有小大也。
吾闻之：「古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。」于是封之，崇四尺。
周官冡人以爵等为丘封之度，与其树数。墓大夫掌邦墓之地域，正其位，掌其度数。墓而不坟，盖殷道，故曰古也。惟兴之日，从新国之法。自防叔奔鲁，未有起家为大夫者，当从殷礼。孔子封识，盖以义起，故自白之。
防墓崩
古者墓而不坟，正为封土嵗久必崩壊也。今始为封，而甚雨败之，自不得不更筑。遭事之变，惟隠自痛，而无可言者，是以不应。及三告，则不得不以其故语之矣。
遂命覆醢
醢，朝夕必陈之物，而可久留？故命以巾幂覆之，旬日中勿以醢进也。若已陈之醢，则宜命彻，不宜覆之也。
丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。诚者，物必坚良也；信者，用无僭忒也。
丧三年以为极亡则弗之忘矣
亡，以人子而言，盖丧期虽以三年为极，至于哀慕之心，则至于身亡之后而弗能忘，犹《三年问》所谓：「子之于亲，至死不穷也。」
孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。
司马迁「野合」之诬，郑康成以注此记，故孔氏子孙辑《家语》以别白之，备载前母施氏生九女，妾生孟皮，圣父年余七十，孟皮废疾，乃求婚于顔父，年齿不伦，故误传为野合，其情甚蹙。颖逹奉诏疏郑注，不敢正言其非，故谓马、郑之説与《家语》文义无殊，乃不得已之游辞耳。不知迁以身被宫刑，为百世之垢，乃于自古圣贤皆传诬妄语以汚之。于尧则曰：「知子丹朱不肖，念以天下授丹朱，则天下病而丹朱受其利；授舜，则天下得其利而丹朱病。尧曰：『终不以天下之病而利一人。』」于汤则曰：「吾甚武，号曰武王。」于文王则曰：「隂行善。」又曰：「闳夭之徒求有莘氏美女、骊戎文马、有熊九驷、他竒怪物，因殷嬖臣费仲而献之，用此脱羑里之囚，而得専征伐。」果尔，则是诸臣陷君于不义，而文王之立身，曽鲁叔孙婼之不若也。且方是时，伯夷、太公、召公、毕公安在，乃懐奸挟诈而为此回面汚行之举乎？于武王则曰：「以轻剑击纣，以黄钺斩其头，悬太白之旗。」卫武公则传为弑君兄而簒立之贼。孟子则劝齐伐燕，曰：「此文武之时，不可失也。」又传战国游言曰：「啓与交党攻益而夺之天下。」谓禹名传天下于益，实令啓自取之。其无忌惮至此，则至圣身无可疵，而重诬其父母，何足怪哉！自汉唐以来，羣儒皆欲辨其诬而未得其要领，故特着之。颖逹谓非全不知墓之处所，乃不知柩之所在，是也。自殷以前，墓而不坟。鄹大夫虽仕于鲁，其官卑，自当守殷礼，不封不树。古无墓祭，圣母少寡，谨于礼法，无为数适墓所，故久而失迷，此事理之无足怪者。五父之衢，必圣父平生游处熟习之地，度当年送葬者必多，故殡焉，以发人之疑而啓问端，卒于此焉得之。陈氏谓必无殡于路衢之理，不知遭事之变，不可以循故常，与棺入肂而加攒涂，并象西阶为壁以依肂，为檐以吐霤，而庐于其侧，非礼之可以义起者乎【今圣墓之右，有子贡筑室旧址，亦古礼所未有】若竟无郰曼父之母，则如之何？孔子无不知父所葬之方所，而宴然终身之理。如知其在防，而终不知柩之所在，则近其地而别葬焉，可也。既得之，则身为司冦，不
译古代万民合葬，由墓大夫掌管，兆域一定在郊野。卿大夫住在国都之中，即使休假沐浴时的居所也应当在私邑，没有理由会有成寝而坟墓在台阶下的事情。大概是周礼久已废弛，权贵之家放纵奢侈，在郊野建造苑囿，因而建成寝室以恣意淫乐。看鲁公死在台下，那么强臣效法并模仿他，苑囿中各有寝室就可以知道了。吴王夫差宿有妃嫱、嫔御；郑国伯有的臣子说：“我们的国君在壑谷。”那么当时列国君臣的淫侈都可以看见了。
道隆则从而隆，道污则从而污。
疏以父在、父没分别隆污，是不对的。伯鱼、子上都是作为父亲后嗣的儿子，而遭遇出母之丧，都是在父亲在世的时候，那么张子说“道隆、道污，就所出之母来定”，是没有疑问的。大概有的看见出母相同，而过错有小大之分。
我听说：“古时候埋葬而不堆土为坟。现在我孔丘，是东西南北奔走的人，不可以不识别。”于是堆土封坟，高四尺。
《周官》冡人根据爵位等级规定丘封的尺度，以及树木的数量。墓大夫掌管邦墓的地域，端正其位置，掌管其尺度。墓而不坟，大概是殷代的礼制，所以说古时候。只有兴邦之日，才遵循新国的法度。自从防叔奔鲁，没有起家成为大夫的，应当遵循殷礼。孔子封土识别，大概是以义而起，所以自己说明。
防墓崩塌
古时候墓而不坟，正是因为堆土年代久了必定崩塌。现在刚开始堆土，而大雨毁坏它，自然不得不重新修筑。遭遇变故，只有内心悲痛，而没有可说的，所以不回答。等到三次告知，就不得不把原因告诉他了。
于是命令覆盖肉酱
肉酱，是朝夕必须陈列的物品，难道可以久留吗？所以命令用巾幂覆盖它，十天内不要进献肉酱。如果已经陈列的肉酱，就应当命令撤去，不应当覆盖它。
丧事三天后殡殓，凡是附在身上的，必须真诚必须守信，不要有悔恨罢了。三个月后安葬，凡是附在棺木上的，必须真诚必须守信，不要有悔恨罢了。真诚，是指物品必定坚固优良；守信，是指使用没有僭越差错。
丧期三年作为极限，死亡就不能忘记了
亡，从人子的角度而言，大概丧期虽然以三年为极限，至于哀慕之心，则直到身亡之后而不能忘记，就像《三年问》所说的：“儿子对于父母，直到死也不穷尽。”
孔子年少时丧父，不知道他的墓在哪里，殡于五父之衢。
司马迁“野合”的诬蔑，郑康成用来注释此记，所以孔氏子孙辑录《家语》以辨明，详细记载前母施氏生九女，妾生孟皮，圣父年过七十，孟皮废疾，于是向颜父求婚，年龄不相当，所以误传为野合，其情势很紧迫。颖达奉诏疏解郑注，不敢直言其非，所以说马、郑的说法与《家语》文义没有不同，是不得已的游辞罢了。不知道迁因为身受宫刑，成为百世的垢病，于是对于自古圣贤都传诬妄语以污蔑他们。对于尧就说：“知道儿子丹朱不肖，想着把天下授予丹朱，那么天下受病而丹朱得利；授予舜，那么天下得利而丹朱受病。尧说：‘终究不以天下的病来利一人。’”对于汤就说：“我很威武，号称武王。”对于文王就说：“阴行善。”又说：“闳夭之类求有莘氏美女、骊戎文马、有熊九驷、其他奇怪物，通过殷嬖臣费仲而献之，用此脱羑里之囚，而得以专征伐。”果真如此，那么是诸臣陷君于不义，而文王的立身，曾不如鲁叔孙婼。况且当时，伯夷、太公、召公、毕公在哪里，竟然怀奸挟诈而做这种回面污行的举动吗？对于武王就说：“以轻剑击纣，以黄钺斩其头，悬太白之旗。”卫武公则传为弑君兄而篡立的贼。孟子则劝齐伐燕，说：“这是文武之时，不可失也。”又传战国游言说：“启与交党攻益而夺之天下。”说禹名传天下于益，实令启自取之。其无忌惮至此，那么至圣身上无可疵病，而重诬其父母，有什么奇怪呢！自汉唐以来，群儒都想辨明其诬而未得其要领，所以特别著述。颖达说不是全不知道墓的地方，而是不知道柩的所在，是对的。自殷以前，墓而不坟。鄹大夫虽然仕于鲁，其官卑，自当守殷礼，不封不树。古无墓祭，圣母少寡，谨于礼法，无为数适墓所，所以久而失迷，此事理之无足怪者。五父之衢，必是圣父平生游处熟习之地，度当年送葬者必多，所以殡焉，以发人之疑而启问端，终于此处得到。陈氏说必无殡于路衢之理，不知道遭遇变故，不可以循故常，与棺入肂而加攒涂，并象西阶为壁以依肂，为檐以吐霤，而庐于其侧，不是礼之可以义起者吗【今圣墓之右，有子贡筑室旧址，也是古礼所未有】如果竟无郰曼父之母，那么怎么办？孔子无不知父所葬之方所，而宴然终身之理。如知其在防，而终不知柩之所在，那么近其地而别葬焉，也可以。既得之，那么身为司寇，不
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。曰：「有虞氏瓦棺，则夏后氏以木矣。」堲周者，殡葬时以堲周于外，以护棺也，故殷人因之，加椁焉。疏谓堲土为陶冶之形，大小得容棺，似未安。既有瓦棺，又为瓦椁，则广轮有加，而陶冶益难，义无所取。盖即以甓周于棺外耳。殷以后之椁，以众材攒涂，乃用堲周之意，而以木易堲耳。
齐斩之情
古者父在为母期故兼言齐
末之卜也
马惊败车，御者之过，不应让卜国，且不名而姓，非称也。古者军事，御与右皆卜吉然后用。今贲父败绩，是卜不应，故曰「末之卜也」。古末、莫通。鲁论「末之也已」，记「不忍一日末有所归也」。
死而不吊者三畏厌溺
伤死之礼，起于生前之恩义。设周亲昵好而死于非命，则痛隐更深，岂反有不吊之礼？盖奔赴而号泣呼抢，不复置吊辞，以重伤主人之心也。朱轼曰：「孔氏云：『非理横死，谓以非理而横死于畏、厌、溺者，非谓畏、厌、溺皆非理横死也。』」
先王制礼行道之人皆弗忍也
行道之人，犹言涂之人。涂之人寡兄弟者，皆有不忍之心，而不闻有易丧期者，以先王制礼，不敢过也。
伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：「谁与哭者？」门人曰：「鲤也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯鱼闻之，遂除之。
为父后者，为出母无服，而伯鱼得为期，何也？为出母无服，丧者不祭，故也。父在则父主祭，嗣举奠之礼轻，虽暂废可也。此圣人縁情而变礼者。韩愈以兄命服嫂以期，未有非之者，故曰：「礼虽先王未之有，可以义起也。」
曽子谓子思曰：「伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」
曽子至性过人，每疑古礼或失于寡恩，小功不税，及朋友之墓有宿草而不哭，是也。其问丧于夫子，时亲尚存，未知孝子不食之情状若何。其后身执亲丧，自觉三日不食，于哀亲之分尚若未尽，故与子思商论，而子思直言其不可过，所以能传曽子之学，守孔子之道也。注谓以疾时礼之不如己，已失之；而疏云夸已能执亲之丧，益误矣。
徒使我不诚于伯髙
注宜作忠信则无礼何传乎
丧尔亲使民未有闻焉
民未有闻，未闻其哀毁之异众也。韩退之《裴少尹墓志》「居丧必有闻」，从郑注。
非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
经传中内外所指各异，此内谓正寝，丧祭致齐及有忧居之【文王世子篇素服居外亦谓正寝盖对内宫而为外也】国君则路寝之外别有小寝，为夫人嫔妇进御之所；士大夫所宿止，则即其妻之正内，《内则》「虽及七十，同藏无间」是也。所谓「禫而从御，吉祭而复寝」，国君则小寝，士大夫则内寝也。所谓「致齐于内，散齐于外」者，内谓路寝之室，外谓路寝之堂也。散齐七日，国君犹出御路寝之堂以听政，士大夫犹赴公朝治官事，其退还于家，犹得于正寝之堂接亲賔、家臣，故曰「散齐于外」也。致齐三日，则国君惟居路寝之室，不复听政于堂；士大夫则入居君之齐宫而不返其私室，故曰「致齐于内」也。《曽子问》「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则出舍于公馆以待事」，则凡有执于祀事者，必入宿于君之齐宫，明矣。
衰与其不当物也宁无衰
升缕不同，亲疎重轻之等也。山隂陆氏谓「尊者服精，卑者服粗」，据《杂记》「大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服」而言，不知此数条乃刘歆所増窜，在礼端衰无等。
小子识之我未之能行也
未之能行，非谦言也。圣人明于幽明、死生、鬼神，反不能有如慕如疑之情状也。
孔子蚤作负手曵杖消摇于门
消摇于门，盖全其所受而归，故知将死而志气甚自得也。疏乃云「放荡以自寛纵，示不能以礼自持」，谬矣。
孔子之丧，二三子皆经而出。羣居则绖，出则否。
所传不一，或以为「羣居时则绖，出则否也」。孔子没，门人三年然后归，是以羣居则绖与？
主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而
译有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，殷人用棺椁，周人用墙置翣。说：“有虞氏用瓦棺，那么夏后氏就用木棺了。”堲周，是指殡葬时用堲土围在棺外，以保护棺木，所以殷人沿袭此法，又加上了椁。疏解说堲土是陶制的形状，大小刚好容纳棺木，这似乎不妥。既然已有瓦棺，又做瓦椁，那么规模扩大，而陶制更加困难，于义理上也没有可取之处。大概就是用砖块围在棺外罢了。殷代以后的椁，用众多木材堆叠涂泥，是采用了堲周的意思，只是用木材代替了堲土罢了。
齐斩之情
古时父亲在世，为母亲服期年之丧，所以兼言齐衰。
末之卜也
马匹受惊导致车毁，是驾车者的过错，不应归咎于占卜的卜国，而且不称其名而称其姓，不符合称谓规范。古时军事行动，驾车者和车右都要占卜吉利后才使用。如今贲父战败，是因为占卜不应验，所以说“末之卜也”。古时“末”与“莫”通用。《鲁论》中“末之也已”，《礼记》中“不忍一日末有所归也”。
死而不吊者三：畏、厌、溺
因伤害而死的丧礼，源于生前的恩义。假如至亲好友死于非命，那么悲痛隐痛更深，怎么反而有不吊唁的礼节呢？大概是因为奔丧时号哭呼抢，不再放置吊辞，以免过度伤害主人的心。朱轼说：“孔氏说：‘非理横死，是指因非理而横死于畏、厌、溺的人，并不是说畏、厌、溺都是非理横死。’”
先王制礼，行道之人皆弗忍也
行道之人，犹言路上的人。路上那些兄弟少的人，都有不忍之心，却没听说有人缩短丧期的，因为先王制定了礼制，不敢超过限度。
伯鱼的母亲去世，服期年之丧后还在哭泣。孔子听说后，说：“是谁在哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“唉！太过分了。”伯鱼听说后，于是除去了丧服。
作为父亲继承人的长子，为被休弃的母亲不服丧，而伯鱼却服期年之丧，为什么呢？为被休弃的母亲不服丧，是因为服丧者不参与祭祀。父亲在世时由父亲主持祭祀，继承人举奠的礼节较轻，暂时废置也可以。这是圣人根据人情而变通礼制的做法。韩愈认为兄长命令弟弟为嫂嫂服期年之丧，没有非议的人，所以说：“礼制虽然先王没有，可以根据义理来确立。”
曾子对子思说：“伋，我服侍父母的丧礼，七天水浆不进口。”
曾子天性过人，常怀疑古礼或许失于寡恩，小功不税，以及朋友墓上有宿草就不哭，就是例子。他向孔子问丧礼时，父母尚在，不知道孝子不进食的情形如何。后来他亲自服侍父母的丧礼，自觉三天不进食，对于哀悼父母的分际似乎还未尽，所以与子思商讨，而子思直言不可过度，因此能传承曾子的学问，坚守孔子的道。注解说因疾病时礼制不如自己，自己已失之；而疏解说夸耀自己能服侍父母的丧礼，更加错误了。
徒使我不诚于伯髙
注宜作“忠信则无礼何传乎”
丧尔亲使民未有闻焉
民未有闻，是没听说其哀毁异于众人。韩愈《裴少尹墓志》中“居丧必有闻”，是遵循郑玄的注。
非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
经传中内外所指各异，此处的内指正寝，丧祭致齐及有忧居之【《文王世子篇》素服居外亦谓正寝，盖对内宫而为外也】。国君则在路寝之外另有小寝，是夫人嫔妇进御之所；士大夫所宿止，则即其妻的正内，《内则》“虽及七十，同藏无间”是也。所谓“禫而从御，吉祭而复寝”，国君则在小寝，士大夫则在内寝。所谓“致齐于内，散齐于外”，内指路寝之室，外指路寝之堂。散齐七日，国君尚出御路寝之堂以听政，士大夫尚赴公朝治官事，其退还于家，尚得于正寝之堂接亲宾、家臣，故曰“散齐于外”。致齐三日，则国君惟居路寝之室，不复听政于堂；士大夫则入居君之齐宫而不返其私室，故曰“致齐于内”。《曾子问》“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则出舍于公馆以待事”，则凡有执于祀事者，必入宿于君之齐宫，明矣。
衰与其不当物也宁无衰
升缕不同，是亲疏重轻的等级。山阴陆氏说“尊者服精，卑者服粗”，是依据《杂记》“大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服”而言，不知此数条乃刘歆所增窜，在礼端衰无等。
小子识之我未之能行也
未之能行，不是谦言。圣人明于幽明、死生、鬼神，反而不能有如慕如疑的情状。
孔子蚤作负手曵杖消摇于门
消摇于门，盖全其所受而归，故知将死而志气甚自得也。疏乃云“放荡以自宽纵，示不能以礼自持”，谬矣。
孔子之丧，二三子皆经而出。群居则绖，出则否。
所传不一，或以为“群居时则绖，出则否也”。孔子没，门人三年然后归，是以群居则绖与？
主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而
后行礼。
既夕礼朝祖之后，载柩而束之，商祝饰柩，一池，设披，属引，所谓填池，即繋鱼下垂池中，所谓鱼跃拂池也。于是商祝御柩乃祖，而妇人降于阶间，盖曰御柩，则已转柩而郷南矣，故推柩而反之，降妇人而行受吊之礼。记文辞事夲明，注疏未喻其义，乃易填池为奠彻，谓「曽子来吊，当既彻祖奠之后，设遣奠之时，主人乃彻去遣奠，更设祖奠，又令妇人升堂，至将旦妇人从堂更降而行遣奠之礼。」不惟于记文絶不可通，独不思祖与遣隔日，若吊当遣奠之时而又反宿，则葬期且为之更易矣。况曽子云「祖胡为其不可以反宿」，则为葬前一日朝祖后之事，显然而可凭，臆为无稽之説乎？
译随后举行葬礼。
在既夕礼中，朝见祖先之后，将灵柩装上车辆并捆扎固定，商祝装饰灵柩，设置一个池子，铺设披布，连接牵引的绳索。所谓“填池”，就是把鱼系着垂入池中，这就是所说的“鱼跃拂池”。于是商祝驾驭灵柩进行朝祖仪式，而妇人们从台阶间走下。大概说“御柩”，是指已经转动灵柩使其面向南方了，所以推转灵柩使其反向，让妇人走下台阶，然后举行接受吊唁的礼仪。
《礼记》的原文对此事本已说明得很清楚，但注疏没有理解其含义，竟然把“填池”改为“奠彻”，解释说：“曾子来吊唁，应当是在撤去祖奠之后、设置遣奠的时候，主人于是撤去遣奠，重新设置祖奠，又让妇人登上厅堂，等到天快亮时，妇人从厅堂再次走下，举行遣奠的礼仪。”这不仅与《礼记》原文完全不通，难道就不想想朝祖和遣奠是相隔一天的吗？如果吊唁发生在遣奠之时，而又要返回住宿，那么下葬的日期就不得不更改了。况且曾子说“朝祖为什么不可以返回住宿”，这明显是指下葬前一天朝祖之后的事情，事实显然有据可凭，怎么能凭空臆造没有根据的说法呢？
谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
军，偏师也；师，大众也。危则亡之者，避贤者路，不敢赖宠、専谋以覆人之邦邑也。注谓非义退，苟非义，则不当着为教矣。古者人臣有故而去，非尽负罪出亡也。春秋传：宋、郑有难，华元、子产皆出奔，国人复之而后入，盖时势所宜，亡无害于义也。
哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。
鸟兽失其羣匹，鸣号踯躅，亦有如不欲生者，而过时则亡，故君子贵有继也。疏谓使后人难继，学非也；为可传，谓他人易从；为可继，谓本身难继。
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出，尸出户，袒，且投其冠括髪。子游曰：「知礼。」
卫司冦恵子之丧，子防尝正其舍适立庶之失矣。叔孙州仇毁仲尼，不可与庄语，故反言以讥之，俾学者喻其意，而州仇闻之，亦无所施其怨怒也。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服。
二夫人皆对甥而言。母之族三，故甥服从母而不及其夫，服舅而不及其妻。时有甥依舅以居而兼服其妻，依从母以居而兼服其夫者，故习礼者诧之，以为「君子未之言也」。疏义甚明，不知陈氏《集説》何故以臆説易之。
鼎鼎尔则小人
陶潜诗「鼎鼎百年内」，似以驰骛追逐为义，此《读书不求甚解》之病也。
嫂叔之无服也盖推而逺之也
朱轼曰：「丧服记『夫之所为兄弟服，妻降一等』，乃后人杜撰。勉斋《经传通解》删之，是也。」
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：「其大功乎。」狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：「我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。」狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
同母异父，则途之人也，不宜有兄弟之称，称兄弟，俗言之鄙倍也。为之服，是谓悖徳而伤父之志。知礼如子游，不宜有大功之疑；子夏既未之前闻，亦不宜更举鲁人之慝礼。岂鲁人亦心知其非，而绐托圣人、诸贤之言以自解饰，传闻既久，记者遂不能辨与？
子思之母死于卫，栁若谓子思曰：「子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？」
礼，父没，为父后者于出母无服，则嫁母亦宜同，无所用其慎也。不忍质言其故，故以无其时为辞。盖母死于父没之后，而已为父后，则无礼之可行矣。
小敛之奠，子游曰：「于东方。」曽子曰：「于西方，敛斯席矣。」小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
始死，脯醢之奠，就尸牀。小敛，有敛席，无奠席。大敛，加设奠席，在敛席之西。鲁礼末失，小敛即设奠席于西。曽子习而未察，故云：「敛斯席矣。」谓始死之奠无席，小敛斯设奠席也。疏义似未晰。
子蒲卒，哭者呼灭。子臯曰：「若是野哉！」哭者改之。
子蒲名灭，无考。疑灭非考终之辞，哭者呼号，以死为灭，故子臯正之。
有无恶乎齐
齐，谓分之所际也。《周官·食医职》：「羮齐、饮齐」，寒热之分际也；《考工记》：「金有六齐」，多少之分际也；《月令》：「火齐必得」，缓急大小之分际也。此则以贫富之齐，为丰约之齐。凡经传中言齐者，皆可类推。
司徒旅归四布
适公卿之丧，曰：「听役于司徒。」《周官》州长、党正、闾师，各掌其地之丧纪，乃司徒之属也。故献子之丧，得使司徒之下士归布。
今一日而三斩板
斩板与诗削屡之削同义，盖脱下版而叠于上，砉然开解，有似于斩削。注疏谓斩束版之绳，未当事理。
父兄命赴者
赴于君，则大夫亦宜亲命赴者，父兄不得代。赴于族姻，则孝子心絶志摧，匍匐啼号，如不欲生，岂能一一亲命？即士亦必委之父兄，不得以《士丧礼》惟载「赴于君」，而谓凡所赴皆亲命。以大夫丧礼既亡，遂强定父兄命赴为大夫之礼，而赴于君亦不亲命也。
既殡旬而布材与明器
士丧礼筮宅后有井椁之文，故注谓材为
译替人谋划军事的军师，如果战败就应当随之而死；替人谋划邦国城邑的谋臣，如果邦国危亡就应当随之而亡。
“军”指偏师，“师”指大军。邦国危亡就随之而亡，是为了给贤者让路，不敢倚仗宠信、专断谋略而导致他人邦国覆灭。注解认为这是不合道义的退让，如果确实不合道义，就不应当将其作为教条。古代臣子因故离职，并非全都是背负罪责而逃亡。《春秋传》记载：宋国、郑国遭遇危难，华元、子产都出逃，国人迎回他们后才重新入朝，这大概是顺应时势的做法，逃亡并不损害道义。
悲哀固然悲哀，但难以持续。礼制，是为了可以传承，为了可以延续，所以哭踊都有节制。
鸟兽失去同伴，鸣叫徘徊，也有像是不想活的样子，但过了时候就会死亡，所以君子重视有延续性。疏解认为让后人难以继承，这种说法不对；“为可传”，是说别人容易遵循；“为可继”，是说本身难以延续。
叔孙武叔的母亲去世，已经小敛，抬棺的人走出，尸体出户，他袒露左臂，并且投下帽子、束发。子游说：“这是懂得礼制。”
卫国司寇惠子去世，子防曾经纠正过他嫡庶定位的错误。叔孙州仇诋毁仲尼，不值得与他庄重地交谈，所以用反话讥讽他，让求学的人明白他的意思，而州仇听到后，也无从发泄怨恨和愤怒。
母亲的丈夫、舅舅的妻子，这两类人互相服丧。
这两类人都是相对于外甥而言的。母亲的亲属有三类，所以外甥的服丧跟随母亲而不包括她的丈夫，服丧跟随舅舅而不包括他的妻子。当时有外甥依靠舅舅居住而兼服舅舅妻子的丧，依靠母亲居住而兼服母亲丈夫的丧，所以熟悉礼制的人感到诧异，认为“君子没有说过这样的话”。疏解的意思很明确，不知道陈氏的《集说》为什么用臆测来替代它。
鼎鼎尔则小人
陶潜诗“鼎鼎百年内”，似乎以奔波追逐为义，这是读书不求甚解的毛病。
嫂叔之无服也盖推而逺之也
朱轼说：“《丧服记》中‘夫之所为兄弟服，妻降一等’，是后人杜撰的。勉斋《经传通解》删去它，是对的。”
公叔木有同母异父的兄弟去世，问子游。子游说：“大概是大功吧。”狄仪有同母异父的兄弟去世，问子夏。子夏说：“我以前没听说过。鲁国人则为他服齐衰。”狄仪服了齐衰。现在的齐衰之礼，是狄仪询问后确立的。
同母异父，其实是路人，不适宜称为兄弟，称为兄弟，是世俗言语的鄙陋和悖理。为他服丧，这叫违背道德而伤害父亲的意志。懂礼如子游，不应当有大功之疑；子夏既然以前没听说过，也不应当再举出鲁人的不良礼俗。难道鲁人也心里知道不对，而假托圣人、诸贤的话来自我辩解，传闻久了，记录的人就无法辨别了吗？
子思的母亲在卫国去世，栁若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都观察您的礼制，您大概要慎重些？”子思说：“我有什么可慎重的？我听说：有礼制，没有财物，君子不实行；有礼制，有财物，没有时机，君子不实行。我有什么可慎重的？”
礼制规定，父亲去世后，作为父亲后嗣的人对出母不服丧，那么对嫁母也应当相同，没有什么需要慎重的。不忍心直说原因，所以用没有时机作为借口。大概母亲死在父亲去世之后，而自己已是父亲的后嗣，就没有可以实行的礼制了。
小敛时的祭奠，子游说：“在东方。”曾子说：“在西方，小敛时就设席了。”小敛的祭奠在西方，是鲁礼末世的失误。
刚死时，用干肉和肉酱祭奠，就在尸床旁。小敛时，有敛尸的席子，没有祭奠的席子。大敛时，增设祭奠的席子，在敛席的西边。鲁礼末世的失误，是在小敛时就设祭奠席子在西边。曾子习以为常而未察觉，所以说：“小敛时就设席了。”意思是刚死时的祭奠没有席子，小敛时就设祭奠席子了。疏解的意思似乎不够清晰。
子蒲去世，哭丧的人呼喊“灭”。子臯说：“这太粗野了！”哭丧的人改正了。
子蒲名灭，无从考证。怀疑“灭”不是善终的辞令，哭丧的人呼号，把死称为灭，所以子臯纠正他们。
有无恶乎齐
齐，指分际。《周官·食医职》：“羹齐、饮齐”，是寒热的分际；《考工记》：“金有六齐”，是多寡的分际；《月令》：“火齐必得”，是缓急大小的分际。这里则以贫富的分际，作为丰约的分际。凡是经传中说到齐的，都可以类推。
司徒旅归四布
去公卿的丧礼，说：“听命于司徒。”《周官》中的州长、党正、闾师，各自掌管其地的丧纪，是司徒的属官。所以献子的丧礼，得以让司徒的下士归布。
今一日而三斩板
斩板与《诗经》中削屦的削同义，大概是脱下版而叠在上面，砉然开解，有似于斩削。注疏认为斩断束版的绳子，不符合事理。
父兄命赴者
向国君报丧，那么大夫也应当亲自命令报丧的人，父兄不得代替。向族姻报丧，那么孝子心志摧折，匍匐啼号，像是不想活，怎么能一一亲自命令？即使是士也必定委托给父兄，不能因为《士丧礼》只记载“向国君报丧”，就认为凡是所报丧的都亲自命令。因为大夫丧礼已经失传，于是强行确定父兄命赴为大夫的礼制，而向国君报丧也不亲自命令了。
既殡旬而布材与明器
《士丧礼》筮宅后有井椁的文字，所以注解说材为
椁材。此礼惟士则然，若天子诸侯用輴，则菆涂以为椁于輴上。《尚书》《顾命》「伯相命士须材」，乃用为明器及抗木与折之材也。《周官》《小宗伯》「葬献器」，不言献材，以抗木与折亦包于▯器中耳。大夫攒于西序，涂不暨于棺，则椁已在肂，亦不与士礼同。
译外棺的木材。这种礼制只有士人才是这样，如果是天子、诸侯使用輴车，那么就在輴车上用泥土涂抹来制作外棺。《尚书·顾命》中“伯相命士须材”，是用来制作明器以及抗木和折木的材料。《周官·小宗伯》中“葬献器”，没有说献木材，因为抗木和折木也包含在明器之中罢了。大夫的棺木攒聚在西序，泥土涂抹不到棺木上，那么外棺已经在肂上，也不与士的礼制相同。
父母之丧，哭无时。使，必知其反也。
朱轼曰：「哭无时，盖念念不忘哀慕。惟君命不可违，故事毕而反，必祭而哭告。大夫士既葬，公政入于家；既卒哭，金革之事无辟，则事在国中、郊野者，必时使之，可知矣。文繋于『哭无时』之下，明此为既葬、卒哭后之礼也。」
有殡，闻逺兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。朱轼曰：「虽邻不往，以未葬也。若卒哭而后，吊生可已，哭死乌容已乎？」
所识其兄弟不同居者皆吊
知死而不知生，伤而不吊。子且不吊，况其兄弟不同居者乎？知生者吊，吊所以哀生也。此人吾所识，则其兄弟不同居者死，吾皆往吊。所识在死者之侧，则于丧次吊之；若其兄弟死在异国，则吊于所识之家。伯髙死于卫，孔子使子贡为之主，曰：「为尔哭也来者拜之。」朋友尚为主受吊，则兄弟可知。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
注疏皆云：既涂丛木，加斧，后更为屋于上而尽涂之。如以布帛为屋，则不可更涂；以瓦甓，则輴车重不能胜，而不可引，与设輴之义相左。盖攒本加之龙輴之上以为椁，四面毕涂，涂干然后加幄，如大夫攒外有帱，士肂外有帷。顔桞曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。」则屋即帱，而加于攒木之外明矣。
鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼，哀哉！尼父。」
左传》子贡曰：「君其不没于鲁乎？夫子之言曰：『礼失则则昏，名失则愆。』失智为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也；称一人，非名也。君两失之。周公制礼，諡以易名，诔以表行。诔不列行，諡不昭徳，而以字为諡，无非失礼、失名者，以见圣而不用，称名而上干其过，甚大，故独举二者，而无暇及乎其余耳。」
祥而缟是月禫徙月乐
二十四月期尽，以二十五月之初举大祥之祭，是月之末举禫祭，过是月而乐作，如此则与二十五月而毕，及中月而禫，皆不相背。鲁人既祥而歌，孔子曰：「逾月则其善也。」逾月可歌，则亦可乐矣。记云：「禫而内无哭者，乐作矣故也。」盖禫而乐者，礼之常，故孟献子县而不乐，孔子以为加于人一等也。
君于士有赐帟
曰：「有」者，不尽然；尽然，则有司供之矣。
礼记析疑卷三
钦定四库全书
礼记析疑卷四
翰林院侍讲衔方苞撰
檀弓下
公之丧诸达官之长杖
疏谓不达于君者，府史胥徒但服齐衰三月，非也。曰「官」，则非庶人在官者明矣。盖乡遂之官，族师、鄙师、酂长之类，乡大夫所辟除，其名尚未达于君者是也。曰「达官之长」，则惟宫正、宫伯、膳夫、内宰、内府、外府、司书之长官则然，《尚书》所谓「百尹」是也。其属则服焉而不杖矣。
及出命引之
陈氏《集説》：「孝子攀号不忍，君命引之，夺其情，非也。」送葬必执引，君于臣不亲执，故命引以为礼，即称言、视祝而踊之义也。吊曰「寡君承事」，盖吊丧以相助执事为义，虽君于臣亦然。
朝亦如之
如之谓命引者三也。出宫哀次，柩已行，故命引；朝庙之日，柩尚不行，不得命引。岂商祝御柩旋车时，命车少进，而记者遂以为命引与？
季武子寝疾，蟜固不説齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣。士唯公门説齐衰。」武子曰：「不亦善乎？君子表防及其丧也，曽防倚其门而歌。
季氏有无君之心，自宿始。曽防之歌，以其死为快也；蟜固之言，愤国人视犹君也。记者举此，亦见宿虽自矫饰，而贤者固得其肺肝，非徒美固之得、讥防之失。
大夫吊当事而至则辞焉
辞以当事不降拜也。《丧大记》：「士之丧，于大夫不当敛则出。」是当敛则辞也。《杂记》：「当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之。」注：「当袒，盖敛竟时也。」《士丧礼》：「大敛有大夫则告。」注：「后来者则告以方敛。」盖先至者已曽出拜视敛，有定位；后来者，敛毕然后降拜之。据此三条，皆当敛则辞
译父母去世，哭泣没有固定的时间。如果有公务需要外出，一定要知道返回的日期。
朱轼说：“哭泣没有固定时间，大概是因为心中时刻不忘哀思与仰慕。只是君主的命令不可违背，所以公务办完后返回，一定要祭祀并哭泣告知。大夫和士人安葬亲人后，公家的政务可以带回家中处理；过了卒哭祭后，即使有军事紧急事务也不能推辞，那么对于在国都内或郊野的公务，必定会适时派遣，这是可以推知的。这段文字紧接在‘哭无时’之后，说明这是安葬、卒哭之后的礼仪。”
家里有丧事，听说远方兄弟去世，即使是缌麻这样最轻的丧服关系也一定要去吊唁；如果不是兄弟关系，即使是邻居也不去。朱轼说：“即使是邻居也不去，是因为死者尚未安葬。如果过了卒哭祭之后，吊唁生者可以停止，但为死者哭泣怎么能够停止呢？”
我所认识的人，其兄弟不同居的，我都去吊唁。
只知死者已死而不知生者尚存，心中悲伤却不进行吊唁。连死者的儿子都不去吊唁，何况那些不同居的兄弟呢？知道生者尚存才去吊唁，吊唁是为了哀怜生者。这个人是我所认识的，那么他不同居的兄弟去世，我都前往吊唁。如果我所认识的人在死者身旁，就在丧次吊唁；如果他的兄弟死在异国，就在我所认识的人家中吊唁。伯高死在卫国，孔子派子贡作为丧主，说：“为了你而前来哭丧的人，要拜谢他们。”朋友尚且可以担任丧主接受吊唁，那么兄弟的情况可想而知。
天子安葬时，用堆积的木材涂泥，用绘有龙纹的车载着棺木作为外椁，在椁上加斧钺，最后将房屋全部涂泥，这是天子的礼仪。
注疏都说：先涂泥堆积的木材，加上斧钺，然后在上面再建房屋并全部涂泥。如果用布帛做房屋，就不能再涂泥；如果用瓦片砖块，那么輴车太重无法承受，也不能牵引，这与设置輴车的意义相违背。大概是将攒木加在龙輴之上作为椁，四面全部涂泥，等泥干后再加帷帐，就像大夫的攒木外有帱帐，士人的肂木外有帷帐。颜师古说：“天子用龙輴和椁帱，诸侯用輴并设置帱帐。”那么房屋就是帱帐，加在攒木之外是很明显的。
鲁哀公为孔丘作诔文说：“上天不留下这位老人，没有人辅佐我的位置了。唉，真令人悲哀啊！尼父。”
《左传》中子贡说：“您恐怕不能在鲁国善终了吧？夫子说过：‘礼仪失当就会昏乱，名分失当就会有过错。’失去智慧就是昏乱，失去行为准则就是过错。生前不能任用，死后却作诔文，这不是礼仪；称‘一人’，这不是名分。您这两方面都失当了。周公制定礼仪，用谥号来改变名字，用诔文来表彰德行。诔文不列举德行，谥号不彰显美德，却用字作为谥号，无非是失礼、失名，以此显示圣人未被任用，称名却向上冒犯了过错，罪过很大，所以只举出这两点，而没有闲暇顾及其他的了。”
大祥祭时穿白色生绢，这月举行禫祭，过了这月就恢复音乐。
二十四个月丧期结束，在第二十五个月初举行大祥祭，这月末举行禫祭，过了这月就恢复音乐，这样与二十五个月结束，以及在中间月份举行禫祭的说法都不相违背。鲁人在大祥祭后就唱歌，孔子说：“过了一个月才唱歌，那是好的。”过了一个月可以唱歌，那么也可以恢复音乐了。《礼记》说：“禫祭时家里没有哭泣的人，是因为音乐已经奏起了。”大概禫祭时恢复音乐，是礼仪的常规，所以孟献子挂起乐器却不演奏，孔子认为他比一般人高出一等。
君主对士人有赐予帷帐。
说“有”，表示不是必然如此；如果是必然的，那么由有司供应就行了。
《礼记析疑》卷三
《钦定四库全书》
《礼记析疑》卷四
翰林院侍讲衔方苞撰
《檀弓下》
国君去世，各位达官的首领持杖。
疏文认为不达于君者，如府史胥徒只服齐衰三月，这是错误的。既然称为“官”，那么显然不是庶人在官者。大概是乡遂之官，如族师、鄙师、酂长之类，由乡大夫辟除，他们的名字尚未通达于君主的这类人。称为“达官之长”，那么只有宫正、宫伯、膳夫、内宰、内府、外府、司书的首长官职才是这样，《尚书》所说的“百尹”就是这类人。他们的属员则服丧但不持杖。
等到发出命令时，牵引棺木。
陈氏《集说》：“孝子攀着棺木哭号不忍离去，君主命令牵引，剥夺了孝子的情意，是不对的。”送葬必定要执引，君主对臣下不亲自执引，所以命令人牵引是合乎礼仪的，这就如同称言、视祝而踊的意义一样。吊唁时说“寡君承事”，大概吊丧是以相助执事为义，即使是君主对臣下也是如此。
朝庙时也是如此。
“如之”指的是命令牵引三次。出宫到哀次，棺木已经行进，所以命令牵引；朝庙那天，棺木尚未行进，不能命令牵引。难道是在商祝驾驭棺车回转时，命令车子稍微前进，而记录者就以为是命令牵引了吗？
季武子卧病在床，蟜固不脱去齐衰丧服就进去拜见，说：“这种道义，将要灭亡了。士人只有在公门才脱去齐衰丧服。”武子说：“不也很好吗？君子表率防闲，到了丧事的时候，曾防却倚着门唱歌。”
季氏有轻视君主之心，从季宿开始。曾防唱歌，是以季宿的死为快；蟜固的话，是愤慨国人视季宿如同君主。记录者举出这件事，也显示季宿虽然自我矫饰，但贤者本来就能看透他的内心，不仅仅是赞美蟜固的得当、讥讽曾防的失误。
大夫吊唁时，如果正赶上丧事事务而到达，就辞谢。
辞谢是因为正当事务而不降阶拜见。《丧大记》：“士的丧事，对于大夫，如果不正赶上收敛就出去。”这是说正赶上收敛就辞谢。《杂记》：“正赶上袒露臂膀时，大夫到来，即使正赶上踊，也停止踊而拜见。”注：“正赶上袒露臂膀，大概是收敛完毕的时候。”《士丧礼》：“大敛时有大夫就告知。”注：“后来的人就告知正在收敛。”大概先到来的人已经曾经出拜视敛，有固定位置；后来的人，收敛完毕然后降阶拜见。根据这三条，都是正赶上收敛就辞谢。