礼记析疑卷二
士无田，则亦不祭。」又曰：「卿以下必有圭田。」盖以田之有无为断，若下士与庶人在官者，有禄而无田，则第以养器设荐耳。
译士人如果没有田地，那么就不举行祭祀。」又说：「卿以下的官员必定有圭田。」大概是以是否有田地作为判断标准，如果是下士和在官府服役的平民，有俸禄却没有田地，那就只是用来供养祭器、陈列祭品罢了。
大夫士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻縁、鞮屦、素簚、乗髦马，不蚤鬋，不祭食，不説人以无罪，妇人不当御。三月而复服。
注谓三月一时天气变可以遂去，疏谓事事反还吉礼而后去，又云大夫待放三年得玦乃去，从郊至竟三月乃行，皆非也。经言逾竟，则已出其畿疆矣，于逾竟后始言为坛而哭，变用丧礼，则哭后即行，至所之之国，计数三月而后复常，明矣。
大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。
注疏并以《聘礼》诂，但事序既倒，辞意难明。且首节视《聘礼》又多还辟之节，疑别言见本国君之礼，次节乃聘使初至主君迎拜之礼也。大夫士或始受爵，或承王事，逹邦交，逾时而反，或以丧疾久不见君，而君劳之，故旋辟示不敢当，而稽首以拜君之劳。若《聘礼》主君劳客，则一定仪节，不宜曰「若」。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
吊丧不答主人之拜，所以体孝子哀敬之心，痛深事剧，不敢更与为宾主之礼以扰混之也。
士饮酒不乐
国君祭事尚不县，则士不御琴瑟，不必言矣。士无故不去琴瑟，乃以弦歌肄业及之，未闻礼饮而以琴瑟娱宾也。盖嵗凶为时久长，或门内嘉庆，族姻招延，饮酒必不可禁，但不得以为欢乐而遂忘忧恤耳。
临诸侯，畛于鬼神，曰：「有天王某甫。」
鬼神非独百辟卿士也，五岳视三公，四凟视诸侯。故鲁语曰：「山川之灵，足以纪纲天下，其守为神；社稷之守，为公侯。皆属于王者。」先王制礼，辨等称物，虽鬼神亦受纪焉。故天地、祖宗、日月、先古圣帝明王而外，王不称名，曰某甫以接之。自唐以后，有天下者自惟徳不足以配天地，故于社稷岳凟并自降抑而称名，亦不得以非礼相讥也。
天子未除丧，曰「予小子」，生名之，死亦名之。
记多据《春秋》所书以为典法，此即据王猛生卒皆称名，而与成君异也。
天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司防，典司五众。
五官与周官同，独无宗伯，盖大宗以下五职，皆周官宗伯之属也。大士谓大司成，及凡有道、有徳使教国子者。蓝田吕氏以司巫当之。司巫乃大祝之属，中士也，而尊以大士之称，与官正同列，则名不当物矣。
五官致贡曰享
周官惟礼职无赋贡，天官司防以九贡之法致邦国之财用，大司徒令地贡，大司马施贡分职，秋官大行人掌九服之贡，司空之篇逸，无可考，是侯国之贡必因五官以致之也。
五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰「天子之吏」。《尚书·康王之诰》：「太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。」注疏未及。
于外曰公
于外畿内吏民及诸侯之国也
天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。
外诸侯为二伯，终周之世无有也。襄王命晋侯称叔父，时共主之威柄始弛，而王犹有志于谨持之，故仍用旧典。至鲁昭公之世，则王室衰防倚晋以自固，故过礼以求得其欢心，本不可为典要。疏乃据此谓时又以晋为二伯，固矣。
于外曰侯于其国曰君
于外曰侯，邻国称之也；于其国曰君，臣民称之也。旧説自称，恐未安。
庶方小侯入天子之国曰某人
五等诸侯，虽国小，亦宜以爵称。此后儒以《春秋》书「邾人、牟人、葛人来朝」而为此臆説耳。
诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰防。
先王盛时，诸侯或因朝觐而道相遇，不应豫有期约。舍天子廵狩，防朝于方岳，亦不应有见于郤地之事。疑皆因《春秋》所书而立文，非旧典也。
夫人自称于天子曰老妇
畿内命妇，无进见天子、亲接语言之礼。惟春官宫卿、世妇佐王后奉齍在庙，大宾客飨食及献茧，或间有问答，故礼辞具此。古者合男女，必当年、徳况佐王后、掌内治、彰女教，为嫔妇、内外宗所仪式者乎？况男子五十始命为大夫，则妇官之为下大夫者，年必近五
译大夫和士离开本国，越过国境，就筑起土坛，面向本国哭泣。穿着白色的上衣、白色的下裳、白色的帽子，去掉衣缘的装饰，穿着麻鞋，戴着白色的丧冠，骑着没有装饰的马，不修剪指甲和头发，不祭祀饮食，不向人辩白自己无罪，不亲近妇人。三个月后恢复常服。
注解说三个月是一个时节，天气变化后可以继续离去；疏解说各项事情都回复吉礼之后才离去；又说大夫等待被放逐三年，得到玉玦才离去，从郊外到国境三个月才动身，这些说法都不对。经文说“越过国境”，就已经出了本国的疆界了，在越过国境之后才开始说筑坛哭泣，变通使用丧礼，那么哭完后就立即动身，到达所去的国家，计算满三个月后才恢复常态，这是很明显的。
大夫和士拜见本国国君，国君如果慰劳他们，他们就转身避开，再拜稽首；国君如果迎上前拜，他们就转身避开，不敢回拜。
注疏都用《聘礼》来解释，但事情顺序颠倒，辞意难以明白。而且首节比《聘礼》多了转身避开的礼节，怀疑这是专门讲述拜见本国国君的礼节，次节才是聘使初到主君迎拜的礼节。大夫和士或者刚开始受爵位，或者奉命处理王事，通达邦交，过了很久才返回，或者因为丧事疾病长时间没见国君，而国君慰劳他们，所以转身避开表示不敢承受，而稽首拜谢国君的慰劳。如果像《聘礼》中主君慰劳客人，那就是固定的仪节，不应该说“如果”。
凡是除了吊丧、拜见国君之外，没有不回拜的。
吊丧不回应主人的拜礼，是为了体谅孝子哀敬的心情，悲痛深重事务繁杂，不敢再与孝子行宾主之礼来扰乱混淆。
士饮酒不欢乐
国君祭祀时尚且不悬挂钟磬，那么士不弹琴瑟，就不必再说了。士没有缘故不离开琴瑟，是用来弦歌练习学业以及应对的，没听说过在礼仪性饮酒时用琴瑟娱乐宾客的。大概因为年成凶荒时间长久，或者门内有喜庆之事，亲戚招请，饮酒必不可禁止，只是不能因为欢乐而忘记忧患体恤罢了。
临见诸侯，祭祀鬼神，说：“有天王某甫。”
鬼神不只是百官卿士，五岳相当于三公，四渎相当于诸侯。所以《鲁语》说：“山川的神灵，足以纪纲天下，它们的守护者是神；社稷的守护者，是公侯。都隶属于王者。”先王制定礼制，辨别等级称量事物，即使是鬼神也受其统辖。所以除了天地、祖宗、日月、先古圣帝明王之外，王不称名字，称某甫来接待他们。自唐代以后，拥有天下的人自认为德行不足以配享天地，所以在社稷岳渎面前都自降身份而称名字，也不能用非礼来讥讽他们。
天子没除去丧服，说“予小子”，活着称名字，死了也称名字。
记载多依据《春秋》所写的作为典法，这就是依据王猛生卒都称名字，而与成君不同。
天子建立天官，先设六大，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六典。天子的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五众。
五官与《周官》相同，唯独没有宗伯，大概大宗以下五个职位，都是《周官》宗伯的属官。大士指大司成，以及凡是有道、有德被派去教导国子的人。蓝田吕氏认为大士是司巫。司巫是大祝的属官，是中士，却尊称为大士，与官正并列，那么名称就不符合实际了。
五官进献贡品叫享
《周官》只有礼职没有赋贡，天官司寇用九贡之法进献邦国的财用，大司徒命令地贡，大司马施行贡赋分派职事，秋官大行人掌管九服的贡赋，司空的篇章散佚，无可考证，所以侯国的贡赋一定是通过五官来进献的。
五官之长叫伯，这是职方。他们在天子面前作傧相时，称为“天子之吏”。《尚书·康王之诰》：“太保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边。”注疏没有涉及。
在外称公
在外指畿内的吏民及诸侯的国家
天子称同姓为叔父，异姓为叔舅。
外诸侯设二伯，整个周朝都没有。襄王命令晋侯称叔父，当时共主的威权开始松弛，而王还有志于谨慎持守，所以仍然沿用旧典。到了鲁昭公的时代，则王室衰微倚靠晋国来自保，所以超越礼制以求得其欢心，本来不能作为典章依据。疏解说据此认为当时又把晋国当作二伯，太固执了。
在外称侯，在其国称君
在外称侯，是邻国称呼他们；在其国称君，是臣民称呼他们。旧解说自称，恐怕不妥当。
四方小侯进入天子之国称某人
五等诸侯，虽然国家小，也应该以爵位称呼。这是后儒根据《春秋》记载“邾人、牟人、葛人来朝”而做出的臆测罢了。
诸侯没到约定时间相见叫遇，在郤地相见叫防。
先王兴盛时，诸侯或许因为朝觐而在路上相遇，不应该预先有期约。除了天子巡狩，在方岳会盟朝见，也不应该有在郤地相见的事。怀疑都是根据《春秋》所记载而立文，不是旧典。
夫人对天子自称老妇
畿内命妇，没有进见天子、亲自接谈的礼节。只有春官宫卿、世妇辅助王后在庙中奉齍，大宾客飨食及献茧，偶尔有问答，所以礼辞具备这一条。古代婚配男女，必须年龄相当、德行相配，何况辅助王后、掌管内治、彰显女教，作为嫔妇、内外宗所效法的人呢？况且男子五十岁才开始任命为大夫，那么妇官中担任下大夫的，年龄一定接近五十
十可知矣。累日积久，以至宫卿，则不惟徳优，而年过艾耆必矣。其称老妇，以着事实，兼明凡列职于宫中者，皆不宜少艾也。应氏乃谓始嫁者，则配以卑小之称，谬矣。佐王后领大礼事者，不过一二人，而宫卿至十二人，视六官之长倍焉。正以年、徳俱称，而事皆敏链者，于妇人中求之尤难，故广其员选，以待简任耳。
译十位宫卿的情况就可以推知了。经过长时间的积累，晋升到宫卿之位，那么不仅德行优异，而且年龄超过六十岁是必然的。称她们为“老妇”，是为了彰显事实，同时也表明凡是在宫中任职的人，都不适宜年轻貌美。应氏却认为这是指刚出嫁的女子，因而用卑贱微小的称呼来指代，这是错误的。辅助王后主持重大礼仪事务的人，不过一两个人，而宫卿多达十二人，比六官长官的人数还要多出一倍。这正是因为年高德劭且办事干练的人，在妇女中尤其难以求得，所以扩大员额选拔，以等待简拔任用罢了。
自称于诸侯曰寡小君
自字衍，内言不出，外言不入，恶其声之闻也，况亲接语乎？助祭，夫人献尸，不过荐璋致敬；大飨，荐其笾豆酒醴，无与宾客通言之道也，况寡小君乃臣下所施于君夫人，非夫人所得自称，如诸侯自称曰寡君，义岂可通乎？夫人吊于诸臣，视世子而踊。古者男女有别，虽礼之必不可废者，不过以礼相示，无亲接语言者。
列国之大夫入天子之国，曰某士。
惟大国之上卿，得比于天子之士，而承事于王室，故晋献齐防，王使责让曰：「不使命卿镇抚王室。」子太叔对晋亦曰：「灵王之丧，先大夫印段实往，王吏不讨，恤所无也。」可徴《周典》之旧。
于外曰子
此据《春秋》书「髙子来盟」而云然，其实诸侯之大夫无于外称子之礼。《春秋》书「齐髙子」，仍鲁史之譌而不能正也。
于其国曰寡君之老
于本国而称「寡君之老」者，或礼贤士，或谕吏民，使者将命之辞然也。
天子不言出
自周无出，传者之臆説也。春秋不书出者，皇狄泉皆畿内也；书出者，越在郑地也。
诸侯不生名，君子不亲恶。诸侯失地名，灭同姓名。周公之典礼，不宜有此。记者盖就《春秋》书名者拟议而为之説，亦非其本指，辨见《春秋通论》。记者之意，谓诸侯而生名者，以其行恶，故君子不敢亲于其身为不善耳。注疏似失其意。
支子不祭祭必告于宗子
若宗子有疾，庶子代摄，则必受命于宗子，不必复告。若宗子去国，支子为摄主，则礼有常经，可以不告。且所之国有逺近，岂能遇祭必告？按《内则》云：「若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆斋而宗敬焉，终事而后敢私祭。」谓适子、庶子为大夫、士者，欲致祭于大宗之祖庙，则具牲使宗子代祭，已往助焉，终事乃归祭其祖祢，正此经所谓「盖支子不得祭大宗之祖庙」，若为大夫、士而愿致宗敬，则必告于宗子而使宗子主之也。
犬曰羮献
羊、豕有豚解、体解，皆先荐骨体，而后及肤与肠胃。惟犬则専用其肉以为羮余皆不荐。
水曰清涤酒曰清酌
明水、涚齐，以其体至清，可用以涤五齐而得名。酒则去糟而为清，始可酌以祭飨，非若恒食清糟可并用耳。
祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」。
皇，大也。王父、王母，假义也。父母之上复有父母，犹君之上复有君，故假其称以为义。
君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库在库，在朝言朝。
君命大夫与士肄其职业，则在官者各言其所司之事。府库朝条举之以例其余也。在朝言朝，如太仆则言燕朝之礼，司士则言治朝之礼，朝士则言外朝之礼。命大夫与士肄者，凡职事必其官之长与属共议之也。若别有创作营为，不宜曰肄。
礼记析疑卷二
钦定四库全书
礼记析疑卷三
翰林院侍讲衔方苞撰
檀弓
公仪仲子之丧檀弓免焉
聘使至他国，主君赐饔，先荐于祖考。卜一尸，或昭或穆，则子姓未有不从者。而卒于他邦，朋友为之祖免，以从之者，非主丧之子姓耳。仲子舍通孙立庶子，故以子不在之服感动之。「何居？」谓义何所处？
昔者文王舍伯邑考而立武王
伯邑考疑无子，未可为舍孙立子之证。设有子而未立，武王、周公封建所必先，未有不见于书传者。
防子舍其孙腯而立衍也
非独从殷礼也，作宾定国，以成其仁；舍孙立弟，以明其义。其事与泰伯不嗣、传国于仲雍畧同。泰伯盖不忍挟商之天下，并不欲受周之封国，皆遭变而止于至善。孔子所以目为三仁，称其至徳也。
事君有犯而无隠
疏引晏婴之事以证，注盖据《左传》，既以告于公，故与叔向语而及之，但非记者本义，记谓不隠情以成君之过耳。
左右就养有方
古者列国分土，君臣甚亲，不独公、孤、卿、大夫及朝廷之士朝夕御于君所，即乡、遂、公邑、都、家羣吏，凡有事于郊野，亦各承其事，故曰「左右就养」也。视学、养老，则学校之官左右供奉；郊、
译诸侯自称于诸侯，称寡小君。
“自”字是衍文，内言不出，外言不入，厌恶声音被听到，何况亲自接触交谈呢？助祭时，夫人向尸献酒，不过进献玉璋表示敬意；大飨时，进献笾豆酒醴，没有与宾客通言的礼节，何况“寡小君”是臣下对君夫人所用的称呼，不是夫人所能自称的，就像诸侯自称曰寡君，义理岂能相通呢？夫人吊唁诸臣，看着世子而跳跃。古时候男女有别，即使是礼制中必不可废的，也不过以礼相示，没有亲自接触交谈的。
列国的大夫进入天子的国家，称为某士。
只有大国之上卿，得以比附于天子之士，而在王室承事，所以晋国献出齐防，周王派使者责备说：“不派遣命卿镇抚王室。”子太叔回答晋国也说：“灵王去世时，先大夫印段确实前往，王吏不追究，是因为体恤没有罪过。”可以证明《周典》的旧制。
在外面称为子
这是根据《春秋》记载“高子来盟”而这样说，其实诸侯的大夫没有在外面称子的礼节。《春秋》记载“齐高子”，是沿袭鲁史的讹误而不能纠正。
在本国称为寡君之老
在本国而称“寡君之老”，或者是礼遇贤士，或者是晓谕吏民，使者传达命令时的言辞如此。
天子不说出
自周代没有“出”的说法，是传述者的臆说。春秋不记载“出”的，是因为皇、狄、泉都在畿内；记载“出”的，是因为越在郑地。
诸侯不生名，君子不亲恶。诸侯失地名，灭同姓名。周公的典礼，不应该有这样的情况。记载者大概是根据《春秋》中记载名字的情况拟议而做出的解释，也不是其本意，辨析见《春秋通论》。记载者的意思，是说诸侯而生名的，是因为其行为恶劣，所以君子不敢亲近其身为不善。注疏似乎失去了其本意。
支子不祭祀，祭祀必定告知宗子
如果宗子有病，庶子代理主持，则必定接受宗子的命令，不必再告知。如果宗子离开国家，支子代理主持，则礼制有常经，可以不告知。而且所去国家有远近，岂能遇到祭祀必定告知？按《内则》说：“如果富有，就备办两种牺牲，将其中较好的献给宗子，夫妇都斋戒而宗子恭敬地主持，事情结束后才敢私下祭祀。”说的是适子、庶子为大夫、士的，想要祭祀大宗的祖庙，就备办牺牲让宗子代祭，自己前往协助，事情结束后才回去祭祀自己的祖祢，正是此经所说的“支子不得祭祀大宗的祖庙”，如果为大夫、士而愿意表达宗敬，则必定告知宗子而让宗子主持。
犬称为羹献
羊、猪有豚解、体解，都是先荐骨体，而后及肤与肠胃。只有犬则专用其肉做成羹，其余都不荐。
水称为清涤，酒称为清酌
明水、涚齐，因为其质地至清，可以用来涤除五齐而得名。酒则去糟而为清，才可以酌以祭飨，不像日常饮食清糟可以并用。
祭祀祖父称为“皇祖考”，祖母称为“皇祖妣”。
皇，大也。王父、王母，是假借的意义。父母之上还有父母，就像君之上还有君，所以假借其称呼以为义。
君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
君命大夫与士肄习其职业，则在官者各言其所司之事。府库朝条举之以例其余也。在朝言朝，如太仆则言燕朝之礼，司士则言治朝之礼，朝士则言外朝之礼。命大夫与士肄者，凡职事必其官之长与属共议之也。如果另有创作营为，不宜曰肄。
礼记析疑卷二
钦定四库全书
礼记析疑卷三
翰林院侍讲衔方苞撰
檀弓
公仪仲子之丧，檀弓免焉
聘使至他国，主君赐饔，先荐于祖考。卜一尸，或昭或穆，则子姓未有不从者。而卒于他邦，朋友为之祖免，以从之者，非主丧之子姓耳。仲子舍通孙立庶子，故以子不在之服感动之。“何居？”谓义何所处？
昔者文王舍伯邑考而立武王
伯邑考疑无子，未可为舍孙立子之证。设有子而未立，武王、周公封建所必先，未有不见于书传者。
防子舍其孙腯而立衍也
非独从殷礼也，作宾定国，以成其仁；舍孙立弟，以明其义。其事与泰伯不嗣、传国于仲雍略同。泰伯盖不忍挟商之天下，并不欲受周之封国，皆遭变而止于至善。孔子所以目为三仁，称其至德也。
事君有犯而无隐
疏引晏婴之事以证，注盖据《左传》，既以告于公，故与叔向语而及之，但非记者本义，记谓不隐情以成君之过耳。
左右就养有方
古者列国分土，君臣甚亲，不独公、孤、卿、大夫及朝廷之士朝夕御于君所，即乡、遂、公邑、都、家群吏，凡有事于郊野，亦各承其事，故曰“左右就养”也。视学、养老，则学校之官左右供奉；郊、