礼记析疑卷四十一
儒行
儒有衣冠中
传记所称，有髙冠长佩以自异者，有短衣厉饰以自雄者，儒者则循礼随俗而不使见者怪诧，所谓中也。
其大让如慢小让如伪
大让如慢，如不受爵禄，君大夫请见而谢不可之类；小让如伪，如毎饭必先告饱，待侑然后加投壶之礼，宾必再辞之类。
大则如威小则如愧
涖大事则方严肃厉，故如威；临小事则畏抑谦下，故如愧。
淹之以乐好
人于嗜欲，暂或自闲，久与为縁，将不复能持，故必淹之以乐好，然后可以察所安也。
鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力。
此谓儒者见义必为，非谓其材勇之过人也。如赴君父之难，岂可程勇量力而后进哉！
徃者不悔来者不豫
儒者之行身一安于义命，故虽遭危困，而徃事一无可悔，来者不豫，素位而行，无入而不可以自得也。
流言不极
极，抵也，至也。凡事有其实，则言有归宿。儒者即时被流言，而礼义不愆，流言应时而自息矣。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。
众人之情，亲之则可劫以非义，以内无特操也；近之则可迫而狎焉，以外无廉隅也。儒者以义理自防，故免此。
其过失可微辨而不可面数也
李光地曰：「微辨细核也，面数明指也。其过失之小，仅可细核，无可明指，所以谓之刚毅者，非不屈于欲，无由寡过如斯。所谓自胜者强也，诸觧似失之。」如冉有之与原思之辞，晏婴之俭，辨义至精微，始觉少过。若可面数之过，则恶也，儒者不应有此。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。
甲胄干橹，皆所以自卫，而非求胜于人也。忠信者，周身之防；礼义者，应物之节。故义各有取。
虽有暴政不更其所
暴政，如楚王戊胥靡申公、窦太后使辕固生刺豕之类，独举暴政以处此极难。若横逆之加，则惟三自反而已。
上答之不敢以疑
急于求进者，多以疑事尝试于君；君子无苟得之心，故咨以计谋，不敢以理所未信陈也；委以职事，不敢以材所不宜任也。或曰：「既见答，则正言不讳，不敢以身家之私患自疑虑也。」
儒有今人与居古人与稽
虽与今人居，不敢同流合汚，必以古人自处之道与已所行相稽考。
虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。
危起居，谓系累囚奴、流放，起居不得自由，而安之若素，困而不失其所亨，是谓竟信其志也。身之危若此，而犹不忘百姓之病，盖所忧者大，所思者逺也。谗谄之民比党以危君子，则患必及民，而忧在君国，故志终不夺。此古人与稽、后世为楷之实徳也。
上通而不困
学不足以应上之求，则上通而困矣，非达不离道之谓。
礼之以和为贵，忠信之美，优游之法。
以者，用也，犹「生死以之」之「以」。守礼者多不能和，君子则礼之用，而能以和为贵；忠信者多直遂而不能优游，君子则忠信为美，而又能以优游为法。
毁方而瓦合
瓦形正方，以微倨，故可规而为圎，而体之方自若也。儒者内方以自守，外微曲以和众类此。
儒有闻善以相告也，见善以相示也。
友以辅仁，故必欲其自强于善。一与已同，见亲于闻，示切于告。其平居相砥朂如此，则爵禄相先，患难相死，自有不能自已者。
静而正之，上弗知也；麤而翘之，又不急为也。
静而正之，谓格君心之非，止邪于未形，故君不知。麤而翘之，又不急为者，务潜移黙化，而不急以口舌争也。
不临深而为髙不加少而为多
以众人之卑下，自矜行谊之髙，临深以为髙也；以众人之寡陋，自骋学问之博，加少以为多也。
儒有合志同方营道同术
方，所向也，故于志言之；术，路也，故于道言之。志分善、利，专于善，故所向之方同；道有小、大，取其大，故所由之路同。
闻流言不信其行
韩子引此以「不信其行」为句，按之文义亦安。
敬慎者仁之地也
敬为徳之聚，诸徳、诸行必以敬慎承载之，然后静而安，动而顺，故曰仁之地也。或曰：「礼卑者业
译儒行
儒者衣着冠帽合乎中道。
传记中所称，有人戴高冠、佩长饰以显示与众不同，有人穿短衣、严饰以显示自己英武，儒者则遵循礼制、顺应世俗，不让看见的人感到怪异惊诧，这就是所谓的中道。
他们大的谦让看起来像怠慢，小的谦让看起来像虚伪。
大的谦让像怠慢，比如不接受爵位俸禄，国君大夫请求接见而推辞不可之类；小的谦让像虚伪，比如每次吃饭必先说饱了，等待劝食然后才吃，投壶的礼仪中，宾客必定再次推辞之类。
做大事时显得威严，做小事时显得惭愧。
处理大事时方正严肃严厉，所以显得威严；面对小事时畏惧压抑谦卑，所以显得惭愧。
用爱好来浸染他。
人在嗜欲方面，暂时或许能自我约束，长久与之结缘，将不再能持守，所以必须用爱好来浸染他，然后才可以观察他所安适的。
凶猛的虫鸟攫取搏斗，不衡量谁更勇敢；举起沉重的鼎，不衡量谁力气更大。
这是说儒者见到合乎义的事必定去做，不是说他的才能勇气超过常人。比如奔赴君父的危难，哪里可以衡量勇气、估量力气然后才前进呢！
过去的事不后悔，未来的事不忧虑。
儒者修身行事，安于义命，所以即使遭遇危难困顿，过去的事没有可后悔的，未来的事不忧虑，安于所处的地位而行事，无论处于什么境遇都可以自得。
流言不究到底。
究，抵也，至也。凡事有其实，则言有归宿。儒者即使被流言中伤，只要礼义没有过失，流言应时而自息了。
儒者可以亲近但不能胁迫，可以接近但不能逼迫。
众人的性情，亲近他就可以用非义之事胁迫他，因为内心没有特立的操守；接近他就可以逼迫他而轻慢他，因为外表没有廉隅。儒者用义理自我防范，所以避免这种情况。
他的过失可以细微辨析但不能当面指责。
李光地说：“微辨是细核，面数是明指。他的过失很小，仅可细核，无可明指，所以称为刚毅，不是不屈从欲望，无法像这样减少过失。所谓自胜者强，其他解释似乎失之。”比如冉有与原思的辞令，晏婴的节俭，辨析义理极其精微，才觉得稍有过失。如果可当面指责的过失，那就是恶了，儒者不应有这种过失。
儒者以忠信为甲胄，以礼义为盾牌。
甲胄盾牌，都是用来自卫，而不是用来求胜于人。忠信，是周身的防护；礼义，是应对事物的节度。所以义各有取。
即使有暴政也不改变自己的操守。
暴政，比如楚王戊胥靡申公、窦太后让辕固生刺猪之类，独举暴政来处在这种极难的情况。如果横逆加身，那就只有三自反而已。
向上回答不敢有疑虑。
急于求进的人，多以疑事尝试于君；君子没有苟得之心，所以咨询计谋，不敢以理所未信陈述；委托职事，不敢以材所不宜担任。有人说：“既然被问，就正言不讳，不敢以身家之私患自疑虑。”
儒者与今人相处，与古人相稽考。
虽然与今人相处，不敢同流合污，必定以古人自处之道与自己所行相稽考。
即使起居危险，始终坚守志向，仍然不忘百姓的疾苦。
危起居，指系累囚奴、流放，起居不得自由，而安之若素，困而不失其所亨，这就是始终坚守志向。身体如此危险，仍然不忘百姓的疾苦，大概所忧者大，所思者远。谗谄之民结党以危君子，那么患必及民，而忧在君国，所以志向始终不夺。这是与古人相稽考、为后世楷模的实德。
向上通达而不困顿。
学问不足以应上之求，那么向上通达而困顿了，不是达不离道的意思。
礼以和为贵，忠信之美，优游之法。
以，用也，犹“生死以之”的“以”。守礼者多不能和，君子则礼之用，而能以和为贵；忠信者多直遂而不能优游，君子则忠信为美，而又能以优游为法。
毁方而瓦合。
瓦形正方，以微倨，故可规而为圆，而体之方自若也。儒者内方以自守，外微曲以和众类此。
儒者听到善事互相告知，见到善事互相展示。
朋友以辅仁，所以必定希望他自强于善。一与自己同，见亲于闻，示切于告。其平居相砥朂如此，那么爵禄相先，患难相死，自有不能自已者。
静而正之，上弗知也；麤而翘之，又不急为也。
静而正之，指格君心之非，止邪于未形，所以君不知。麤而翘之，又不急为者，务潜移黙化，而不急以口舌争也。
不临深而为高，不加少而为多。
以众人之卑下，自矜行谊之高，临深以为高也；以众人之寡陋，自骋学问之博，加少以为多也。
儒者合志同方，营道同术。
方，所向也，故于志言之；术，路也，故于道言之。志分善、利，专于善，所以所向之方同；道有小、大，取其大，所以所由之路同。
听到流言不信，其行为。
韩子引此以“不信其行”为句，按之文义亦安。
敬慎者仁之地也。
敬为德之聚，诸德、诸行必以敬慎承载之，然后静而安，动而顺，所以叫仁之地也。有人说：“礼卑者业
广，必敬慎然后有基可据。」
不充诎于富贵
充者，既得而自满也；诎者，患失而气馁。庄子所谓「操之则栗」，《春秋传》载程郑求降阶，而然明以为将死而忧，是也。
译广，必敬慎然后有基可据。」
不被富贵所充塞和折损。
充，是已经得到而自我满足；诎，是担心失去而士气沮丧。庄子所说的“掌握它则战栗”，《春秋传》记载程郑请求降低台阶，而然明认为他将因忧虑而死，就是这种情况。
孔子至舎哀公馆之
观此，则防谓哀公就见孔子而命席，误矣。
礼记析疑卷四十一
钦定四库全书
礼记析疑卷四十二
翰林院侍讲衔方苞撰
冠义
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐顔色、顺辞令。容体正、顔色齐、辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、顔色齐、辞令顺。故曰：「冠者，礼之始也。」
曰：「礼义备者，虚言其理也。」曰：「礼义立，以附于人身者言之也。」自十年学幼仪，容体、顔色、辞令，已无日不使之习矣。然幼所习，手容、足容、行容、立容之常而已；至成人，则事君、事长、接宾、承祭，躬身俯仰、歩武疾徐，各当其品节而后谓之正。幼所学，事亲、事兄、承师、承长之色而已；至成人，则在庙、在朝、治军、临下，有丧、有忧、吊死、问疾之色，咸得其分际而后谓之齐。幼所学，将命、传言《之辞》而已；至成人，则聘、頫、享、觌、防、盟、征伐之辞，无一不合其机宜而后谓之顺。盖始学其仪，即求其所以正、所以齐、所以顺之礼义，然必至于能正、能齐、能顺，而后礼义始备也。故制冠礼至是而后责其备，则自十五入大学以后，必尽志于此时，自警惕而惟恐其不备矣。
见于母母拜之
古者君于臣、父于子、舅姑于妇皆有拜礼，盖责之者厚，望之也深，故礼之不得不重也，而各有节会焉。子之冠，母拜之，始为成人，又以所执者庙中之脯也。父于冠不宜答子之拜，故子冠后亦无拜父之礼。妇见舅姑，舅姑飨妇，则不惟姑答拜，舅亦答焉。妇馈，则姑酳之拜，而舅无拜，盖盥馈者妇职之常也。见与飨，则将授之室而使为主，非馈比也。父之于子，则冠无拜，而养于庙中有拜，盖始教以成人之礼，未知其果克家也。举奠而▯，则以宗祊托焉，且与长兄弟俱，故至是始有拜礼也。若非适嗣，众子之拜更无答礼。至于国君，则大夫以上答拜，而士非其臣亦答焉。天子则在丧答拜，而朝觐会同皆无之，独屈体于师保。臣于君必稽首，而大夫之臣则无之，乃圣人运用天理至极而不可移易者也。母拜之，肃拜也。按《少仪》，妇人吉事虽有君赐肃拜，平时子拜母，坐受之，或立受而不答，重冠礼，故肃拜以答也。唐人礼，父坐受子拜，母立受。周官九拜，惟稽首、顿首至地。其曰空首者，手至地而头至手，即《记》所谓手拜也。所谓肃拜者，俯手近地，如今之揖也。《觐礼》三揖，及《司士》王揖羣臣，则推手小下之耳。《丧大记》，君拜卿大夫于位，于士旁三拜。康王受顾命，于羣臣之拜无不答。而《春秋传》则曰：「二王之后，天子有事燔焉，有丧拜焉。」其説参差相抵而不合。尝通论之，稽首非君父无所施。《春秋传》盟于蒙，孟武伯曰：「非天子，寡君无所稽首。」是也，而在丧亦用于敌者。《杂记》邻国来吊，子拜稽颡。孔子曰：「稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。」是也。然则国君平时答卿大夫以肃拜，在丧及飨食燕射以手拜。天子平时答公卿侯伯以揖，在丧则以手拜，答二王之后则以顿首也。惟成王之于周公、太甲之于伊尹，皆拜手稽首，盖先王旧臣、师保之尊，不可以常礼论》如太公授《丹书》，武王北面，皆以义起，而偶一行之。
遂以挚见于卿大夫乡先生
晋语》：赵武冠，备见诸大夫、卿大夫适子，有此礼。
将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉，如传所称鲁昭公习仪以亟，礼与辞足观与？《鲁论》所云「论笃色庄」、「色取仁而行违」者，其于为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼文，非不能合也，而夷考其行，则实与礼悖。为责四者之行于人，故必敬其事，重其礼，以使之兴于行也。
可以为人而后可以治人也
冠用士礼，不惟士大夫之子成人以后有服官治人之责，即庶人之子受室成家，身不行道，不行
译孔子到达馆舍，鲁哀公在馆舍中接待他。
观察这一点，那么郑玄认为哀公去会见孔子并命令铺设席位，是错误的。
《礼记析疑》卷四十一
钦定四库全书
《礼记析疑》卷四十二
翰林院侍讲衔方苞撰
《冠义》
大凡人所用来成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态、整齐脸色神情、顺从言辞命令。容貌体态端正、脸色神情整齐、言辞命令顺从，然后礼义才算完备，用来端正君臣关系、亲近父子关系、和睦长幼关系。君臣关系端正、父子关系亲近、长幼关系和睦，然后礼义才算确立。所以行冠礼之后服饰才算完备，服饰完备之后容貌体态才端正、脸色神情才整齐、言辞命令才顺从。所以说：“冠礼，是礼的开端。”
说：“礼义完备，是空泛地谈论其道理。”说：“礼义确立，是从依附于人身方面来说的。”从十岁学习幼年礼仪开始，容貌体态、脸色神情、言辞命令，已经无日不让他们练习了。然而幼年所练习的，只是手容、足容、行容、立容的日常规范而已；等到成年，那么侍奉君主、侍奉长辈、接待宾客、承担祭祀，躬身俯仰、步武疾徐，各自符合其品节然后才称为端正。幼年所学习的，只是侍奉双亲、侍奉兄长、侍奉老师、侍奉长辈的脸色而已；等到成年，那么在宗庙、在朝廷、治理军队、面对下属，有丧事、有忧患、吊唁死者、探问病人时的脸色，全都得其分寸然后才称为整齐。幼年所学习的，只是传达命令、转述言语的言辞而已；等到成年，那么聘问、朝见、献享、觌见、会盟、征伐的言辞，无一不符合其机宜然后才称为顺从。大概开始学习其仪节，就是寻求其所以端正、所以整齐、所以顺从的礼义，然而必须达到能够端正、能够整齐、能够顺从，然后礼义才开始完备。所以制定冠礼到了这个时候才要求他完备，那么从十五岁进入大学以后，必定在此时竭尽志意，自我警惕而惟恐其不完备。
“拜见母亲，母亲拜谢他”
古代君主对臣子、父亲对儿子、公婆对媳妇都有拜谢的礼节，大概是因为对他们要求厚重，期望深远，所以礼节不得不隆重，而各自有节度会合之处。儿子行冠礼，母亲拜谢他，开始成为成人，又因为所持的是宗庙中的肉干。父亲对于冠礼不宜回答儿子的拜谢，所以儿子冠礼后也没有拜谢父亲的礼节。媳妇拜见公婆，公婆宴请媳妇，那么不只是婆婆回答拜谢，公公也回答拜谢。媳妇进献食物，那么婆婆用酒漱口后拜谢，而公公不拜谢，大概盥洗进献食物是媳妇职分的常事。拜见与宴请，是将要把居室授予她并让她做主妇，不是进献食物可比。父亲对于儿子，那么冠礼时不拜谢，而在宗庙中奉养时有拜谢，大概开始教以成人之礼，还不知道他果真能继承家业。举荐祭品而祭祀，那么是将宗庙托付给他，而且与长兄一起，所以到了这时才开始有拜谢的礼节。如果不是嫡长子，众子的拜谢更没有回答的礼节。至于国君，那么大夫以上回答拜谢，而士如果不是他的臣子也回答拜谢。天子则在丧事中回答拜谢，而朝觐会同都没有，唯独对师保屈体拜谢。臣子对君主必定稽首，而大夫的臣子则没有，这是圣人运用天理至极而不可移易的。母亲拜谢他，是肃拜。按照《少仪》，妇人吉事虽然有君主赐命肃拜，平时儿子拜谢母亲，坐着接受，或者站着接受而不回答，重视冠礼，所以肃拜来回答。唐人的礼节，父亲坐着接受儿子拜谢，母亲站着接受。《周官》九拜，只有稽首、顿首头至地。所谓空首，是手至地而头至手，就是《礼记》所谓的手拜。所谓肃拜，是俯手近地，如同现在的作揖。《觐礼》三揖，以及《司士》王揖群臣，只是推手稍向下而已。《丧大记》，君主在位上拜谢卿大夫，对士在旁边拜谢三次。康王接受顾命，对群臣的拜谢无不回答。而《春秋传》却说：“二王之后，天子有事则燔祭，有丧则拜谢。”其说法参差相抵而不合。曾经通论之，稽首除了对君主父亲无处施用。《春秋传》在蒙地会盟，孟武伯说：“不是天子，寡君无处稽首。”是对的，而在丧事中也用于对等者。《杂记》邻国来吊唁，子拜稽颡。孔子说：“稽颡而后拜，极其至诚。三年之丧，我遵从其至诚者。”是对的。那么国君平时用肃拜回答卿大夫，在丧事及飨食燕射时用空拜。天子平时用揖回答公卿侯伯，在丧事时用空拜，回答二王之后则用顿首。只有成王对于周公、太甲对于伊尹，都是拜手稽首，大概先王的旧臣、师保的尊位，不可以常礼论。如太公授《丹书》，武王北面，都是因义而起，而偶尔实行一次。
“于是拿着挚礼拜见卿大夫和乡先生”
《晋语》：赵武行冠礼，完备地拜见诸大夫、卿大夫的嫡长子，有此礼节。
将要责成他实行作为人子、作为人弟、作为人臣、作为人少者的礼节，就像传中所称鲁昭公习仪过于频繁，礼与言辞值得观看吗？《论语》所说的“言论笃实脸色庄重”、“脸色取仁而行事违背”，他们对于作为人子、作为人弟、作为人臣、作为人少者的礼文，不是不能符合，而考察其行为，则实在与礼悖逆。为了责成这四者的行为于人，所以必定敬重其事，重视其礼，以使之兴起于行为。
“可以成为人然后才可以治理他人”
冠礼用士礼，不只是士大夫的儿子成年以后有服官治人的责任，即使庶人的儿子娶妻成家，自身不践行道义，不实行