礼记析疑卷四十二
礼记析疑卷四十二
钦定四库全书
礼记析疑卷四十三
翰林院侍讲衔方苞撰
昏义
再拜奠鴈
李光地曰：「按《仪礼》『宾升北面奠鴈，再拜稽首』，郑注云：『主人不答，明主为授女耳。』似此鴈为壻见女之贽，《郊特牲》所云『执贽以相见』，指此节也。」
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。
李光地曰：「舅洗于南洗，酌献妇，妇拜受。姑荐脯醢，妇饮毕酢舅，更爵酌酢，自荐脯醢于舅席，舅饮毕。姑洗于北洗，酌先自饮毕，更酌以酬妇，妇拜受，奠于荐左，所谓舅献姑酬，共成一献也。此疏似酬亦是舅，恐误。」
妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。
不能顺于舅姑，和于室人，而当于夫，则燕昵之私也。子甚宜其妻，而礼则出者，此类也。注：室人谓女姑、女叔、诸妇。圣人制礼，夫之姊尊以姑之称，夫之兄尊以公之称，妇明于此义，则知敬顺宜亚于舅姑矣。为兄公、女姑者，顾名思义，可不勤于教育，而忍为谗慝乎？
是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。微独士庶人之家，必妇顺备而后家可长久。三季以来，乱亡之祸，无不起于家不和理；家不和理，无不由于妇之不顺。而欲妇顺之成，必由身教。孔子告哀公：「自古明王必敬其妻子有道是也。」
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇徳、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。
女将嫁，则父母之教成矣，而复教于公宫宗室者，重其事而使之震动恪恭于所教也。以先嫁三月为期，非教之三月也。教成者，试而不违，则礼成，非谓至于公宫宗室而后所教乃成也。
天子聴男教，后聴女顺；天子理阳道，后治隂徳；天子聴外治，后聴内职。
聴男教女顺者，章其教也；理阳道隂徳者，修诸身也；聴外治内职者，治其事也。理阳道治隂徳，所以本身而夑理乎隂阳也；聴男教女顺、外治内职，所以治人而整齐乎人纪也。细而别之，则聴男教女顺，所以正其徳也；聴外治内职，所以程其事也。
适见于天日为之食
后世推筭日月食度分毫不爽，其实皆本周髀，而经传则以为适见于天，周公、孔子不易其説。盖以天子、王后苟或恣情悖义，更无能禁遏而惩创之者，惟使知适见于天，祸殃莫逭，庶防有所畏惮耳。两汉厯志惟有推月食之术，章和中刘洪改四分厯，始言日食，而《后汉书》不载也。至晋志始载太史令韩翊推筭日食之説，盖踵洪术而精之。愚者皆谓星官巧筭，超越前古，不知此正有司浅见、大臣无识，不能辨义而抑止之耳。新安程廷祚作论辨之甚详。
礼记析疑卷四十三
钦定四库全书
礼记析疑卷四十四
翰林院侍讲衔方苞撰
乡饮酒义
郑注「乡大夫饮国中贤者」，「乡」宜作「卿」。《周官》乡大夫兴贤能之后，退以乡射之礼五物询众庶，乃所以终前事、为后举张本，不得为「饮国中贤者」。尹吉甫饮御诸友，而张仲在焉；公父文伯饮南宫敬叔酒，以路堵父为客，是为卿大夫饮国中贤者，所以别为一礼也。
不慢不争，则逺于鬬辨矣；不鬬辨，则无暴乱之祸矣。古者祭祀、乡射，皆献酬交错，俾族姻、乡党时时聚会，以通其欢忻，则争慢无由生，而鬭辨自逺矣。末世暴乱之兴，皆由于鬭辨，然后知先王之礼，乃所以消祸于无形也。
故圣人制之以道乡人士君子
士君子，秀民也；乡人，兼朴者而言也。圣人制此礼，所以开导乡人之秀者、朴者，使观感而兴于行也。秀者见礼，则朴者慕矣。故圣人制之。句
宾主象天地也介僎象隂阳也
宾以义立，主人以仁接，故以象天地之对待；介以辅宾，僎辅主人，故以象隂阳之流通。
让之三也，象月之三日而成魄也。
月行正当日下，则明掩而为晦；渐逺，则明生。是月与日相让，而后明生也。明生而后魄可见，故曰：「三日而成魄。」朱子以防义为非，但以既望而生魄
译《礼记析疑》卷四十二
钦定四库全书
《礼记析疑》卷四十三
翰林院侍讲衔方苞撰
《昏义》篇
再拜奠雁。
李光地说：“查考《仪礼》记载‘宾客升堂面向北奠雁，再拜稽首’，郑玄注解说：‘主人不答拜，表明主人是为了把女儿交给女婿。’看来这雁是女婿拜见新娘的贽礼，《郊特牲》所说的‘手持贽礼来相见’，指的就是这一礼节。”
第二天，公婆共同用一献之礼宴请新妇，并奠酬。
李光地说：“公在南面的洗器旁洗手，斟酒献给新妇，新妇拜谢接受。婆进献干肉和肉酱，新妇饮完酒回敬公，更换酒杯斟酒回敬，并向公的席位进献干肉和肉酱，公饮完酒。婆在北面的洗器旁洗手，斟酒先自己饮完，再斟酒酬谢新妇，新妇拜谢接受，将酒杯放在荐席左边，这就是所谓的公献酒、婆酬酒，共同完成一献之礼。此处的疏解似乎认为酬酒也是公，恐怕有误。”
妇人的顺从，是指顺从公婆，与家中众人和睦，然后才能与丈夫相称。
如果不能顺从公婆，与家中众人和睦，却能与丈夫相称，那只是夫妻间的私情罢了。儿子非常喜爱他的妻子，但按礼制却休弃她的，就是这类情况。注：室人指女姑、女叔以及众位妇人。圣人制定礼法，丈夫的姐姐尊称为姑，丈夫的哥哥尊称为公，妇人明白了这个义理，就知道恭敬顺从应当仅次于公婆了。身为兄公、女姑的人，顾名思义，能不勤于教育，而忍心进谗言作恶吗？
因此，妇人顺从完备之后，内部才能和睦条理；内部和睦条理之后，家业才能长久。不仅仅是士人和平民的家庭，必定是妇人顺从完备之后，家业才能长久。自夏、商、周三代以来，动乱灭亡的祸患，没有不是起于家庭不和理的；家庭不和理，没有不是由于妇人不顺从的。而想要成就妇人的顺从，必须由身教开始。孔子告诉鲁哀公：“自古以来的明王，必定有敬重妻子和儿子的道理。”
所以古时候，女子出嫁前三个月，如果祖庙尚未毁坏，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁坏，就在宗室接受教育。教育的内容是妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后举行祭祀，牺牲用鱼，用苹藻等水草调和，这是为了成就妇人的顺从。
女子将要出嫁，父母的教化已经完成了，又要在公宫或宗室接受教育，是因为重视这件事，使她对所受的教育感到震动、恭敬。以出嫁前三个月为期限，并不是教三个月。所谓教育完成，是指考核而不违背，那么礼就成就了，并不是说到了公宫或宗室之后，所教的才算完成。
天子听信关于男子的教化，王后听信关于女子的顺从；天子治理阳道，王后治理阴德；天子听信外部的治理，王后听信内部的职分。
听信男子教化和女子顺从，是为了彰显教化；治理阳道和阴德，是为了修养自身；听信外部治理和内部职分，是为了处理事务。治理阳道和阴德，是为了修养自身从而协调阴阳；听信男子教化、女子顺从以及外部治理、内部职分，是为了治理众人从而整顿人伦纲纪。细分开来，听信男子教化和女子顺从，是为了端正德行；听信外部治理和内部职分，是为了考核事务。
日食和月食恰好发生在天象上
后世推算日月食的度数分毫不差，其实都依据《周髀算经》，而经传则认为日食月食是恰好发生在天象上，周公、孔子没有改变这种说法。大概是因为天子、王后如果放纵情欲违背道义，就没有人能禁止遏制并惩罚他们，只有让他们知道日食月食是恰好发生在天象上，灾祸无法逃避，或许能有所畏惧忌惮罢了。两汉的历志只有推算月食的方法，章和年间刘洪改革四分历，才开始谈论日食，但《后汉书》没有记载。到了晋代历志才开始记载太史令韩翊推算日食的说法，大概是沿袭刘洪的方法并加以精进。愚昧的人都认为星官巧妙推算，超越前古，不知道这正是主管部门见识浅陋、大臣没有见识，不能明辨道义而压制阻止罢了。新安程廷祚写文章辩驳得非常详细。
《礼记析疑》卷四十三
钦定四库全书
《礼记析疑》卷四十四
翰林院侍讲衔方苞撰
《乡饮酒义》篇
郑玄注“乡大夫宴请国中的贤者”，“乡”字应当作“卿”。《周官》中乡大夫举荐贤能之后，退下来用乡射之礼的五种标准询问众庶，这是为了终结前事、为后举张本，不能说是“宴请国中的贤者”。尹吉甫宴请侍御之友，张仲在其中；公父文伯宴请南宫敬叔，以路堵父为客，这是卿大夫宴请国中的贤者，所以另成为一种礼。
不怠慢不争斗，就远离了争斗辩驳；不争斗辩驳，就没有暴乱的祸患了。古时候祭祀、乡射，都是献酒酬酒交错，使族亲、乡党时时聚会，以沟通欢乐，那么争斗怠慢无从产生，而争斗辩驳自然远离了。末世暴乱的兴起，都由于争斗辩驳，然后才知道先王的礼，是用来在无形中消除祸患的。
所以圣人用道来制定乡人士君子的礼
士君子，是优秀的人才；乡人，是兼指质朴的人而言。圣人制定这种礼，用来开导乡人中的优秀者和质朴者，使他们观感而兴起行动。优秀者见到礼，质朴者就会羡慕了。所以圣人制定它。句
宾主象征天地，介和僎象征阴阳
宾以义立身，主人以仁接待，所以象征天地的对待；介辅助宾，僎辅助主人，所以象征阴阳的流通。
谦让三次，象征月亮三天后形成魄
月亮运行正当太阳下面，那么光明被掩盖而成为晦暗；逐渐远离，光明就产生了。这是月亮与太阳相让，然后光明产生。光明产生后魄才可见，所以说：“三天后形成魄。”朱子认为防义是错误的，只认为既望之后产生魄