礼记析疑卷八
胥鼔南
谓二南也。诗曰：「以雅以南。」四裔之乐，先王不废，以示声教之四讫耳。教世子及国子，而首以南蛮之乐，何义哉？前儒既知旧说之非，又谓象箾、南籥，或谓南亦雅乐名，盖以春诵夏▯已包二南，不知正始之风，尤切于修身齐家，故始学者于四诗中又时习之也。
春诵夏▯，大师诏之瞽宗；秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。
诏书与礼者不目其人，何也？《周官》大司乐掌成均之法，凡有道者、有徳者使教焉，不必其有职司也。诗、乐、▯诵有音声度数，必乐师始可教；礼与书専明义理，则深于礼者皆使执礼，深于书者皆使典书，于职未有列，其人亦无定，故不可指名。
大乐正学舞干戚，语、说、命、乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
舞干与乞言、合语，皆小乐正所诏，而大乐正复教之，何也？小乐正诏以仪法，及将成熟，大乐正复教之，而使进质于大司成，以讲明其义理也。凡侍坐于大司成者，逺近间三席，可以问，则大司成论说，乃以义理开示学者，后语于郊，始及才能优劣，疏义未安。舞干戚，则有进反、周折、疎密、疾徐之数；语说，则有辞让、坐兴、先后、久暂之数；乞言，则有瞻视、俯仰、应唯、趋走之数。必有授之者，乃不违其节。三者有礼仪，而无所为篇数，注似误。注疏以大乐正为大司乐，大司成为地官之师氏，似未安。师氏掌教太子及贵游子弟从学于虎门者，且王举必从，朝夕听治必在左右，诏美谏恶，安能更与成均之国子讲问？故其职并无一语及于大学者。大司乐二人，爵皆中大夫，与师氏等，其职掌成均之法，建治国之学政，凡有道有徳者皆属焉，则大司成即大司乐明矣。注疏盖以记有小乐正，而周官惟有乐师，故迁就而为此说。不知乐师下大夫四人，即记所谓大乐正也；上士八人，即所谓小乐正也。且周官别无籥师丞，记者盖以籥师上士四人教舞羽籥，而籥章中士四人外别有下士四人，故以下士为丞，正与乐师之上士称小乐正同耳。
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。释奠、释菜，皆祭也；释币，则告也。或释奠，或释菜，将教士而礼于先圣先师也。行事，则特行于学中之事，如出师受成、归告讯馘、语于郊而取贤敛才，王亲视学以简不帅教者，则惟以币告，而无释奠、释菜之礼，盖义无取于祭也。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以徳进，或以事举，或以言▯。曲艺皆誓之以待，又语三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，逺之于成均，以及取爵于上尊也。曲艺皆誓以待，又语者，仍望其能自进于徳、事、言也。三而一有，谓于徳、事、言大段不能成就，而防有一端之合也。盖非粗明于理法，虽小职不可使治，故虽擅曲艺，必于三者防有合，然后可因能任使。及当作次，盖以次第取爵于其长官，不得达于君也【如医则繋籍于医师，卜则繋籍于卜师，俾试以所能，程其功而授之爵。凡官中、下士，皆其长所假之爵】凡选士不升于学者，仍归之乡遂，使其长量能而授事焉，义与此同。司徒所升选俊，皆徳行道艺出于伦辈者，不宜于徳、事、言一无所成，而仅通于曲艺。盖卿大夫元士之适子并入于成均，则其中宜有质不逮于中人者矣，故使习曲艺，亦可以収束其身心，而艺之成，亦可假防职以食于上耳。
始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞，不授器。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。
东序即所立学中之东厢，盖释奠于堂上，而礼賔于东厢，非与虞庠相对之夏学也。使先有东序，则虞庠之立不可云始；若虞庠与东序并立，又不应虞庠不礼賔，东序不释菜，以此知为注家之误也。旧说不惟与始立学相背，即两学并立后，亦不应释菜于此，又彻俎豆几筵而礼賔于彼，况一献无介语，礼既甚畧，何故复多此烦扰乎？《顾命》「东序」、「西序」，《特牲馈食》「设庶羞于西序」，皆谓厢。熊氏谓秋颁学合声不释菜，非也。承春入学释菜合舞之后
译胥鼓南，指的是《周南》和《召南》。《诗经》中说：“以雅以南。”四方边远地区的音乐，先王并不废弃，以此来显示声教遍及四方罢了。教导世子及国子，却首先用南蛮的音乐，这是什么道理呢？前代的儒者既然知道旧说的错误，又认为象舞的盾牌、南舞的籥，或者认为“南”也是雅乐的名称，大概是因为认为春诵夏弦已经包含了《二南》，不知道端正初始的风气，对于修身齐家尤为迫切，所以初学的人在四诗之中又时常研习它。
春诵夏弦，由大师在瞽宗教导；秋学礼，由执掌礼仪的人教导；冬读书，由掌管典籍的人教导。
教导书和礼的人不指明具体是谁，为什么呢？《周官》中大司乐掌管成均的法度，凡是有道的人、有德的人就让他们来教导，不一定要求他们有固定的职司。诗、乐、弦诵有声音和节度的要求，必须由乐师才能教导；礼与书专门阐明义理，那么精通礼的人就让他执掌礼仪，精通书的人就让他掌管典籍，在官职上没有列名，其人也不固定，所以不能指名道姓。
大乐正教导舞干戚，语、说、命、乞言，都由大乐正传授节度，大司成在东序进行论说。
舞干戚与乞言、合语，都是由小乐正所教导，而大乐正又再次教导，为什么呢？小乐正教导仪容法度，等到将要成熟时，大乐正再次教导，并让他们向大司成进献质疑问难，以讲明其中的义理。凡是侍坐在大司成身边的人，远近间隔三席，可以提问，那么大司成就进行论说，用义理开示学者，后来在郊外进行语说，才开始涉及才能的优劣，疏解义理不安妥的地方。舞干戚，有进退、周折、疏密、疾徐的节度；语说，有辞让、坐起、先后、久暂的节度；乞言，有瞻视、俯仰、应答、趋走的节度。必定有传授的人，才不违背其节度。这三者有礼仪，而没有所谓的篇数，注疏似乎有误。注疏将大乐正当作大司乐，将大司成当作地官的师氏，似乎不妥当。师氏掌管教导太子及贵游子弟在虎门从学的人，而且君王举事必定跟随，早晚听治必定在左右，进谏善言、规劝恶行，怎么能再与成均的国子讲问呢？所以他的职掌中没有一句话涉及大学。大司乐两人，爵位都是中大夫，与师氏相等，他的职掌是成均的法度，建立治理国家的学政，凡是有道有德的人都隶属他，那么大司成就是大司乐，这是很明显的。注疏大概因为《记》中有小乐正，而《周官》中只有乐师，所以迁就而作出这种说法。不知道乐师下大夫四人，就是《记》所说的大乐正；上士八人，就是所谓的小乐正。而且《周官》中没有籥师丞，《记》者大概因为籥师上士四人教导舞羽籥，而籥章中士四人之外另有下士四人，所以下士作为丞，正与乐师的上士称为小乐正相同。
凡是开始设立学校，必定向先圣先师释奠，等到行事时，必定用币帛。释奠、释菜，都是祭祀；释币，则是告祭。或者释奠，或者释菜，是将要教导士人而向先圣先师行礼。行事，则是特指在学中进行的事情，如出师受成、归告讯馘、在郊外语说而选取贤才收敛人才，君王亲自视察学校以简选不遵从教化的人，那么就只用币帛告祭，而没有释奠、释菜的礼仪，大概是因为义理上不取祭祀。
凡是在郊外语说的，必定选取贤才收敛人才。有的以德进用，有的以事举荐，有的以言选拔。曲艺都用誓约来等待，又语说三次而有一次符合，就提升他的等级，按照他的次序，称为郊人，远离成均，以及在上尊处取得爵位。曲艺都用誓约来等待，又语说，仍然是希望他能自我进用于德、事、言。三次中有一次符合，是指在德、事、言大体上不能成就，而稍微有一端符合。大概不是粗略明白理法，即使小职也不能让他治理，所以即使擅长曲艺，必定在三者中稍微有符合，然后才能因能任使。及应当作次，大概是以次第向他的长官取得爵位，不能直达于君王【如医就隶属医师，卜就隶属卜师，让他尝试所能，考核他的功绩而授予爵位。凡官中的中、下士，都是他们的长官所授予的爵位】凡选士不升入学校的，仍回到乡遂，让他们的长官量能授事，义理与此相同。司徒所升选的俊才，都是德行道艺超出同辈的人，不应该在德、事、言一无所成，而仅通于曲艺。大概卿大夫元士的嫡子都并入成均，那么其中应该有资质不及中等的人，所以让他们学习曲艺，也可以约束他们的身心，而艺的成就，也可以凭借小职在上层吃饭。
开始设立学校，已经兴起器用币帛，然后释菜。不舞，不授予器。然后退下，在东序作宾，一献，没有介语也可以。
东序就是所立学中的东厢，大概释奠在堂上，而礼宾在东厢，不是与虞庠相对的夏学。如果先有东序，那么虞庠的建立就不能说是开始；如果虞庠与东序并立，又不应该虞庠不礼宾，东序不释菜，由此知道是注家的错误。旧说不但与始立学相违背，即使两学并立后，也不应该在释菜于此，又撤去俎豆几筵而礼宾于彼，况且一献无介语，礼仪已经很简略，为什么又多加这种烦扰呢？《顾命》中的“东序”、“西序”，《特牲馈食》中的“设庶羞于西序”，都指厢房。熊氏说秋颁学合声不释菜，是不对的。承接春入学释菜合舞之后
，则合声礼同，不待言，故文畧耳。春官释奠于其先师，秋冬亦如之，旧说谓夏不释奠，其误亦类此。
译那么声音与礼制相合，是不用说的，所以文字上就简略了。《周礼·春官》记载在先师面前举行释奠礼，秋冬也是这样，旧说认为夏天不举行释奠礼，这种错误也与此类似。
太傅审父子君臣之道以示之
世子之于君，兼有父子、君臣之道，而体势与臣庶异，处之难得其宜，故必审察以示所当行。
其在外朝则以官司士为之
外朝惟有职司者乃与，故惟以官序之。
其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事以爵、以官。官谓有职司者，爵谓无职司而有爵命者。无职司而有爵命，亦或授以事；无爵者，序立而已。盖宗庙之中与外朝异，虽无爵者得与，而事则不及焉，故特文以着之也。
其登馂献受爵则以上嗣
注以特牲嗣举奠礼为献受爵之序，非也。举奠，主人之嗣子也，此记所谓上嗣，公族也。所谓献，即长兄弟之加爵也；所谓受爵，即受尸酢爵也。献受爵惟长兄弟一人，馂则与者稍多，然皆以上嗣，而余子不得与焉。馂者有常数，故不能徧也。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。
疏云：「朝觐会同，则庶子留守，不从行。」非也。周官大防同，大司马帅国子而掌其政令，诸子作羣士从【春秋传同盟于戏，郑六卿门子皆从】故官中下大夫二人、中士四人，正分掌公出及留守之政令也。公族之无事者，谓学于虎门太学，及诸子所存游倅，使之修徳学道者。盖公族为六官之属者，或从公，或治官中之事。其名在宫伯之版者，则有八次八舎之常职。惟君行出疆而守宫庙，则诸子职所谓「国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之」者也。国子且致，则游倅不待言矣。卿大夫士之子，则掌固颁其守政。盖以公族守宫庙，则衞士作其义心；以卿大夫士之子守边圉，则众庶咸有固志矣。诸侯朝觐防同，必载迁主，则庶子亦宜守齐车，宫庙亦宜警守，不独征伐，故以出疆之政包之。
其刑罪则纎剸亦告于甸人
周官·掌囚职》：「士加明梏，以适市而刑杀之。有爵者及王之同族，奉而适甸师氏。」据此，告当作梏，旧读曰鞠，非也。鞠者，狱未成之辞也，既成而致刑于甸人，不宜曰鞠。
外朝以官体异姓也
以徳诏爵，以功诏禄，皆与异姓一体。有罪则体百姓，虽亲不以犯有司，亦此义也。
正室守大庙，尊宗室而君臣之道着矣。
继世之君臣，诸父昆弟，以承祖之正体也。公族之适子，犹守太庙，而其父兄不敢先焉，况君之继序者乎？此所谓君臣之道着也。
天子视学，大昕鼓徴，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命先圣、先师，使有司祭而先老亲释奠焉，非义所安也。盖天子非有事不视学，五年视学，则有比校羣士徳艺之事，简不帅教者，则有习射、习乡之事，皆有司掌之。天子亲临，特用以兴起震动之故，至即命有司行此，而天子自举常典祭先圣、先师也。天子视学，当在太学中堂，祭先圣、先师亦当在此。设有司就此行释奠事，则天子亲见之，无庸卒事反命矣。如出征，有受成之事，则必主兵者受之；反有讯馘之事，必典狱者讯之。《诗》曰：「淑问如臯陶，在泮献囚。」则君不亲讯审矣。推之春秋视学，亦必有教国子之事，有司掌之，而君不亲焉者。
始之养也适东序
东序即太学东厢
适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。「遂发咏焉，退」为句。盖适馔省醴，乐声既发，则天子遂退。《乐记》：「天子执醤而馈，执爵而酳，冕而总干。」正与此篇义相发明。盖醤者，食之本，执醤示欲亲馈也；爵者，饮之具，执爵示欲亲酳也；干者，舞之器，冕而总干，示欲亲舞也。皆用以为礼，而不亲执其事。此篇云适馔，则不亲馈可知矣；曰省醴，则不亲酌可知矣；发咏而退，则不亲舞可知矣。盖养老于东序，而天子位在太学中堂，乐声甫作，即退反其位，故乐阕，有司复以告，乃发命而归也。使天子亲馈献，则老更当拜；亲舞，老更当立而待，非所以安养之也。先儒论燕礼宰夫为献主，义亦如此。
反登歌《清庙》既歌而语以成之也。
天子将退，时老更必离位致敬，既退，然后各
译太傅审察父子君臣的道理来展示给世子看。
世子对于国君，兼具父子、君臣的道理，但身份地位与臣民不同，处理起来很难得当，所以必须仔细审察来展示应当如何行事。
他在外朝时，就由官司士来为他安排位次。
外朝只有有职司的人才能参与，所以只按官职次序排列。
他在宗庙之中，位次就像外朝一样。宗人按照爵位、官职来分配事务。官职指有职司的人，爵位指没有职司但有爵命的人。没有职司而有爵命的人，有时也分配事务；没有爵位的人，只是按次序站立罢了。大概宗庙之中与外朝不同，即使没有爵位的人也能参与，但事务却轮不到他们，所以特意用文字来明确记载。
他登阶进食、献酒、接受爵酒时，都以嫡长子为先。
注解说以特牲祭的嗣子举奠礼作为献酒受爵的次序，这是不对的。举奠，是主人的嗣子，这里所说的上嗣，是指公族。所说的献，就是长兄弟加爵；所说的受爵，就是接受尸的酢爵。献酒受爵只有长兄弟一人，进食则参与的人稍多，但都以嫡长子为先，其余的儿子不能参与。进食的人有定数，所以不能遍及所有人。
他在军中，就守卫在公的祢庙。公如果有出疆的政事，庶子就用公族中没有职事的人守卫在公宫。
疏解说：“朝觐会同，就由庶子留守，不跟随出行。”这是不对的。《周官》大防同，大司马率领国子而掌管政令，诸子作为群士跟随【《春秋传》同盟于戏，郑国六卿的门子都跟随】所以官中有下大夫二人、中士四人，正好分别掌管公出行及留守的政令。公族中没有职事的人，是指在虎门太学学习，以及诸子所存的游倅，让他们修养德行学习道义的人。大概公族中属于六官的人，有的跟随公，有的治理宫中的事务。名字在宫伯版籍上的，则有八次八舍的常职。只有君主出行出疆而守卫宫庙时，才是诸子职所说的“国有大事，就率领国子而致于太子，任凭使用”的情况。国子尚且要致送，那么游倅就不必再说了。卿大夫士的儿子，则由掌固颁布守卫的政令。大概用公族守卫宫庙，那么卫士就产生义气之心；用卿大夫士的儿子守卫边疆，那么众庶都有坚定的意志了。诸侯朝觐防同，必定携带迁主，那么庶子也应当守卫斋车，宫庙也应当警戒守卫，不只是征伐，所以用出疆的政事来概括。
他的刑罪，即使是轻微的断决，也报告给甸人。
《周官·掌囚职》：“士加上明梏，到市场去刑杀。有爵位的人及王的同族，奉命送到甸师氏。”据此，告应当是梏，旧读作鞠，是不对的。鞠，是狱案未成的说法，既然已成而致刑于甸人，不应当说鞠。
外朝以官职来体现异姓。
以德诏爵，以功诏禄，都与异姓一体。有罪则体恤百姓，即使是亲人也不让触犯有司，也是这个意思。
正室守卫大庙，尊崇宗室而君臣的道理就显著了。
继世的君臣，诸父昆弟，是继承祖上的正体。公族的嫡子，尚且守卫太庙，而他的父兄不敢先于他，何况君主的继位者呢？这就是所说的君臣的道理显著。
天子视察学校，清晨击鼓召集，用来警示众人。众人到了，然后天子才到，于是命令有司行事，兴起秩节，祭祀先师、先圣。有司完成事务回报先圣、先师，让有司祭祀而先老亲自释奠，这不是义所安适的。大概天子没有事务不视察学校，五年视察学校，就有比校群士德艺的事情，简选不遵从教化的人，就有习射、习乡的事情，都由有司掌管。天子亲临，特意用来兴起震动的原因，到了就命令有司执行这些，而天子自己举行常典祭祀先圣、先师。天子视察学校，应当在太学中堂，祭祀先圣、先师也应当在这里。假设有司在这里执行释奠事务，那么天子亲自看见，无需完成事务回报了。如果出征，有受成的事务，那么必定由主兵的人接受；返回有讯馘的事务，必定由典狱的人讯问。《诗》说：“淑问如臯陶，在泮献囚。”那么君主不亲自讯问审察是明显的。推之春秋视察学校，也必定有教导国子的事务，由有司掌管，而君主不亲自参与。
开始养育时到东序。
东序就是太学东厢。
到馔省醴，养老的珍具，于是发出咏叹，退下修养以孝养。“于是发出咏叹，退”为句。大概到馔省醴，乐声既发，那么天子就退下。《乐记》：“天子执醤而馈，执爵而酳，冕而总干。”正与此篇义相发明。大概醤，是食的根本，执醤表示想要亲自馈食；爵，是饮的器具，执爵表示想要亲自酳；干，是舞的器具，冕而总干，表示想要亲自舞蹈。都用来作为礼，而不亲自执行其事。此篇说适馔，那么不亲自馈食可知了；说省醴，那么不亲自酌酒可知了；发咏而退，那么不亲自舞蹈可知了。大概养老于东序，而天子位在太学中堂，乐声刚起，就退反其位，所以乐阕，有司复以告，才发命而归。如果天子亲自馈献，那么老更应当拜；亲自舞蹈，老更应当立而待，这不是用来安养他们的。先儒论燕礼宰夫为献主，义也如此。
返回登歌《清庙》，既歌而语以成之。
天子将退，时老更必离位致敬，既退，然后各
文王之徳，所以播诸乐歌者，不过父子、君臣、长幼之道，止于至善而已。《清庙》之诗曰：「济济多士，秉文之徳。」故既歌而语，凡为父子、为君臣、为长幼者，必合于文王之徳音，而后为人伦之极则也。
王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反养老幼于东序。」《王制》：「五十养于乡，六十养于国，七十养于学。」乡遂之老有进养于天子之学者，故乡遂之吏偕焉。命反养老，谓当养于乡者。观此，则庶人之老各就其地而行引年之政也审矣。幷及幼者，《周官》养耆老孤子事每相连。天子视学，虽専养耆老，而命公侯伯子男及羣吏不可遗孤子，故连类而及之。
朝夕至于大寝之门外
惟朝夕至寝门者，正昼君与百官图事，世子亦修业于虎门也；惟至寝门外者，或嫔御在侧，必君召乃敢入也。
礼记析疑卷八
钦定四库全书
礼记析疑卷九
翰林院侍讲衔方苞撰
考定文王世子
文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳，命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终【删】
九龄、梦锡，先儒皆识其妄，而未知谁实为之。以王莽事及当日所伪乱经语证之，盖亦刘歆所增窜也。盖莽称宰衡、受九锡、居摄、践阼、南面朝羣臣、称假皇帝，皆托于周公。唯即真于公无可托，故特起符命，而兴昌亭长首言梦天公使者告以摄皇帝当为真，哀章继称汉髙帝降金防书传位于莽。故歆增窜此记，以示周之兴，文武尝见此异徴，以为莽事之证騐。其称武王养疾，亦为莽而设也。莽侍王鳯疾，不解衣带连月，其孤贫时以孝母着闻，则一饭亦一饭，再饭亦再饭，必莽之饰行【莽革汉命，亦三夜不御寝，三日不御食】故增窜此记，以见莽天性合道，凡事皆与古圣同符。以义裁之，武王必无是也。父母有疾，当时已之饥饱，而饭每减焉，或偶辍一饭，亦顺其自然，必以父母之一饭、再饭为凖，是伪也。设旬月不入勺饮，子亦如之，可乎？
成王幼，周公相，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
不能涖阼【删】践阼而治【删】文王之为世子也【删】去「不能涖阼践阼而治」八字，辞意始相承，仍之则义悖而辞意亦梗。盖周公抗世子之法于伯禽，为成王不逮事武王，非为其不能践阼也。且公于伯禽，何待践阼而后法可抗？其为歆所増窜无疑。末缀「文王之为世子也」，义无所处，故先儒以为衍。然非衍也，盖歆于「世子之谓也」下缀「周公践阼」，以示古有周公践阼之礼，故于此节缀此句；于「一献无介语可也」下缀「教世子」，以示三语乃记礼者各标其名目，使人疑古记所传或有同异，盖故乱其绪以揜饰其所増窜，正公孙禄所谓「颠倒五经，使学士疑惑」也。
凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之徳行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而徳成也。师也者，教之以事而喻诸徳者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
记曰：「虞、夏、商、周有师、
译文王的德行，之所以被传颂于乐歌之中，不过是父子、君臣、长幼的道理，达到极致的善罢了。《清庙》这首诗说：“众多贤士，秉持文王的德行。”所以既歌唱又讲述，凡是做父子的、做君臣的、做长幼的，必须符合文王德行的音律，然后才能成为人伦的最高准则。
周王于是命令公、侯、伯、子、男以及众官吏说：“将养老和抚幼之事返回到东序进行。”《王制》记载：“五十岁在乡里供养，六十岁在国都供养，七十岁在学宫供养。”乡遂中的老人有被进荐到天子学宫供养的，所以乡遂的官吏也一同前往。命令返回养老，是说应当在乡里供养的人。观察这一点，那么平民中的老人各自在其所在地实行敬老政策的状况就清楚了。并且涉及到年幼者，《周官》中供养老人和孤儿的记载常常相连。天子视察学宫，虽然专门供养老人，但命令公、侯、伯、子、男及众官吏不可遗漏孤儿，所以连带提及。
早晚到达大寝门外
只有早晚到达寝门，是因为白天君主与百官商议政事，世子也在虎门修习学业；只有到达寝门外，是因为嫔妃侍从在侧，必须君主召见才敢进入。
礼记析疑卷八
钦定四库全书
礼记析疑卷九
翰林院侍讲衔方苞撰
考定文王世子
文王做世子时，每天朝见王季三次。鸡刚叫就穿戴好衣服，到达寝门外，问内侍说：“今天身体安康吗？”内侍说：“安康。”文王于是高兴。等到中午又去，也像这样。等到傍晚又去，也像这样。如果有身体不适的情况，内侍就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食后，文王才恢复如初。食物端上来，一定亲自查看冷热适度；食物吃完，询问吃了什么，命令膳宰说：“不要剩饭！”膳宰回答：“遵命。”然后文王才退下。武王遵循并实行这些做法，不敢有丝毫增加。
文王生病，武王不脱帽解带地侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿；文王吃两顿饭，武王也吃两顿。过了十二天文王才好转。文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见上帝给了我九个龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王大概最终会安抚他们吧？”文王说：“不是的。古人说年龄，齿数也是龄。我一百岁，你九十岁，我分给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世【删】
九龄、梦锡，以前的儒者都识破其荒谬，却不知道是谁实际伪造的。用王莽的事以及当时伪造扰乱经文的言语来证明，大概是刘歆增删窜改的。大概王莽自称宰衡、接受九锡、居摄、登基、南面接受群臣朝拜、称假皇帝，都依托于周公。唯有真正称帝一事没有依托，所以特意兴起符命，而兴昌亭长首先说梦见天公使者告知摄皇帝应当成为真皇帝，哀章接着声称汉高帝降下金匮书传位给王莽。所以刘歆增删窜改这篇记载，以显示周朝的兴起，文王武王曾经见过这种异象，作为王莽事迹的验证。其中称武王侍奉疾病，也是为王莽而设的。王莽侍奉王凤的病，不解衣带连续数月，他孤贫时以孝顺母亲闻名，那么吃一顿饭也吃一顿，吃两顿饭也吃两顿，一定是王莽修饰行为【王莽革除汉命，也三夜不睡觉，三日不吃饭】所以增删窜改这篇记载，以显示王莽天性合乎道义，凡事都与古代圣人相符。用义理来裁断，武王一定不会有这种行为。父母有病，当时已经饥饿饱足，而饭量常常减少，或者偶尔停一顿饭，也顺其自然，一定以父母吃一顿、两顿饭为标准，这是虚伪的。假如十天半个月不喝一口水，儿子也这样做，可以吗？
成王年幼，周公辅政，在伯禽那里施行世子的法度，想让成王知道父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，以此来向成王展示世子的道理。
不能涖阼【删】践阼而治【删】文王之为世子也【删】去掉“不能涖阼践阼而治”八个字，文辞意思才开始相承，保留它们则义理悖谬且文辞意思也阻滞。大概周公在伯禽那里施行世子的法度，是因为成王没能侍奉武王，而不是因为他不能践阼。况且周公对于伯禽，何必等到践阼之后法度才能施行？这肯定是刘歆增删窜改无疑。末尾缀上“文王之为世子也”，义理无处安放，所以以前的儒者认为是衍文。但这并不是衍文，大概刘歆在“世子之谓也”下面缀上“周公践阼”，以显示古代有周公践阼的礼仪，所以在这节缀上这句话；在“一献无介语可也”下面缀上“教世子”，以显示三句话是记载礼仪的人各自标出的名目，使人怀疑古代记载所传的或许有同异，大概是故意扰乱头绪以掩盖他所增删窜改的内容，正是公孙禄所说的“颠倒五经，使学士疑惑”。
凡是三王教育世子，一定用礼乐。乐是用来修养内心的，礼是用来修养外表的。礼乐在心中交错，表现于外表，所以他们的成就令人喜悦，恭敬而温和文雅。设立大傅、少傅来养育他，想让他知道父子、君臣的道理。大傅审察父子、君臣的道理来展示给他，少傅奉侍世子来观察大傅的德行并详细开导他。大傅在前面，少傅在后面，进入内室有保母，外出有师傅，所以通过教导开导而德行成就。师傅，是用事务来教导并开导其德行的人；保母，是谨慎自身来辅佐他并引导他归于正道的人。
记载说：“虞、夏、商、周有师、