礼记折疑卷十六
之耳。别子之庙，时代久逺，子孙歳祭合食，必有典法，而礼文残阙，今不可考矣。春秋传楚灭戎蛮子，立宗以诱其遗民，葢有宗子，然后支庶皆往依之，其族可复聚耳。
译罢了。别子（即嫡长子以外的其他儿子）的宗庙，由于年代久远，子孙每年祭祀时共同进食，必定有相应的典章制度，但礼仪文献残缺不全，如今已无法考证了。《春秋传》记载楚国灭掉戎蛮子国，设立宗子来引诱其遗民，大概是因为有了宗子，然后旁支庶出的亲属才会都去依附他，这样他的族人才能重新聚集起来。
庶子不祭祖者明其宗也
立庙虽由庶子，而必立于适子之家，使适子主祭，不敢贰先人之统也。曽子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家，祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』」曰：祭于宗子之家，则庶子家无庙可知矣；曰为介子某荐其常事，则宗子主祭可知矣。
殇与无后者从祖祔食
祔食之礼，宜于绎祭于祊后，当室之白，陈殇与无后者次主，设俎、敦、豆、笾，一如尸未入设馔。祝神之礼，宗子献奠，祝一一致告，但不主尸，无酬酢，则终朝可毕，然后傧尸，未晚也。若正祭之日，则无暇及此。古礼必别具此节，附卿大夫祭礼之未如祀方明之附觐礼，而今无考耳。
庶子不祭祢者明其宗也
虽庶子为大夫、士，适子为庶人，庶子家亦不得立庙。所以然者，既自立祖、祢之庙，而仍就适子家祭于寝，非所安也；使适子废寝祭而来主祭于庶子之家，亦非所安也；适子自祭于寝，庶子自主庙祭，尤非所安也。
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。
或曰：「此泛论礼之大经，不专指防服。」
从服者所从亡则已
惟臣从君服，不得以所从亡为断，而辨于臣之失位去国与否。葢君虽亡，君之母妻服制冇常，臣虽失位而未去国，亦宜从国民之服，循数以推。惟嗣君之父以废疾不立【设若卫灵公无子，其兄挚之子嗣立】而嗣君又亡，承国者其旁支兄弟，则诸臣于嗣君之父无服耳。若道其常，则君之妻，嗣君之母也；君之母，嗣君之祖母也，而服可已乎？
世子不降妻之父母
外防不废祭故也
父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。朱轼曰：「大夫、士相去不逺，故▯从死者，祭从生者。至于天子、诸侯，则宜有变易。主人冕旒，而尸士服，礼不宜然。此汉儒附防《中庸》而推之，非其类也。」○三代相继，无父为士而子为天子者，父为士、子为诸侯者则有之。既建国立庙，则宜仿周初上祀之礼矣。若父为天子、诸侯，子为士，则王子、公子之奔及寓公之子皆是也。惟寓公之子得祭其父，余皆不得祭。疑周衰礼壊，越礼私祭者多，而不敢用天子诸侯之服以衣其尸，故记者误传以为典礼耳。
大功者，主人之防。有三年者，则必为之再祭。朋友虞、祔而已。
朋友不得主练祥，何也？虞、祔，姻宾咸在，故朋友可为之主。若练祥，则子防妻可自举，而以异姓之男子与焉，则当自嫌，非大功同居同财者比也。夫无族，前后家、东西家可主防，则小功丝之族人亦可主，而第举大功，则族疏者亦宜引嫌，与朋友同也。若有子，则祭时当以衰抱，用《曾子问》君薨而子见之礼。
生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税防已，则否。
祖父母上脱「从」字，谓从祖父母及从祖父母所出之诸父、昆弟也。从祖父母及其子若孙，于父为期、为大功，于己皆小功。小功不税，谓此，葢恩本轻，加以生不及见，则哀情不属，故过时可不税耳。下节「降而在缌、小功者则税之」，可证此必文有脱误。
降而在缌小功者则税之
此条皆以至亲之降服言，陈氏《集説》引从祖兄弟之长殇，非也。
虞杖不入于室祔杖不升于堂
哀情渐杀不至于甚病，而服杖则非诚矣。故凡防礼之每杀，皆所以责其诚也。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
此从服也，君母卒，则无所从矣。父再娶，则从继母而服其党；父殁，则自服其母之党。父未殁、不再娶，亦不服君母之党，葢不可以徒从而紊于属从也。曰：「为君母后，以此知妾有子，则适免于出，所以重恩义、化嫉妬。」女君死，妾犹服其党，何也？媵多以娣侄，则于所服者有骨月之恩焉；即取诸家仆隶子弟，亦有君臣之义。故徒从者，惟此不可絶也。买妾而不知其姓者，间一有之耳。
妾为君之长子与女君同
先王制礼，女君殁，妾犹服女君之党，又
译庶子不祭祀祖先，是为了明确宗法的大宗地位。
虽然建立宗庙由庶子发起，但必须建在嫡子家中，让嫡子主持祭祀，不敢对祖先的统绪有所二心。曾子问道：“如果宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？”孔子说：“用大夫的祭品在宗子家中祭祀，祝官说：‘孝子某某为庶子某某进献常规祭祀。’”说在宗子家中祭祀，那么庶子家中没有宗庙就可知了；说为庶子某某进献常规祭祀，那么宗子主持祭祀就可知了。
早夭和无后的人随祖辈附祭。
附祭的礼仪，适宜在绎祭于祊之后，在室内明亮处，陈列早夭和无后者的牌位，设置俎、敦、豆、笾，完全像尸未入时摆设祭品一样。祝官告神的礼仪，由宗子献酒奠祭，祝官一一禀告，但不设尸，没有酬酢，那么整个早晨就可以完成，然后接待尸，也不算晚。如果是正祭的日子，就没有空闲顾及这些。古代礼仪必定另有这一环节，附在卿大夫祭礼之后，就像祀方明附在觐礼之后一样，但现在没有考证了。
庶子不祭祀父亲，是为了明确宗法的大宗地位。
即使庶子是大夫、士，嫡子是平民，庶子家中也不得建立宗庙。之所以这样，是因为如果自立祖、父的宗庙，却仍然去嫡子家中在寝庙祭祀，心里不安；如果让嫡子废除寝庙祭祀而来庶子家中主持祭祀，心里也不安；嫡子在寝庙自祭，庶子在宗庙自主祭祀，更加不安。
亲爱亲人、尊重尊者、敬重长者、男女有别，是人道中最重要的原则。
有人说：“这是泛论礼法的大经，不专门指防止丧服。”
随人服丧的人，如果所跟随的人去世，就停止服丧。
只有臣子跟随君主服丧，不能以所跟随的人去世为断，而要辨别臣子是否失位或离开国家。大概君主虽然去世，君主的母亲和妻子的服丧制度有常例，臣子虽然失位但没有离开国家，也应当跟随国民的服丧，按等级推算。只有继位的君主的父亲因废疾没有被立为君【假设卫灵公没有儿子，他的哥哥卫献公的儿子继位】，而继位的君主又去世，继承国家的是旁支兄弟，那么各位臣子对继位君主的父亲就没有服丧。如果论及常理，君主的妻子是继位君主的母亲，君主的母亲是继位君主的祖母，难道可以停止服丧吗？
世子不降低对妻子父母的服丧等级。
外防不废除祭祀，所以如此。
父亲是士，儿子是天于、诸侯，那么祭祀按天子、诸侯的规格，尸穿士的服装。父亲是天于、诸侯，儿子是士，祭祀按士的规格，尸穿士的服装。朱轼说：“大夫、士相差不远，所以〇跟随死者，祭祀跟随生者。至于天子、诸侯，就应当有变化。主人戴冕旒，而尸穿士服，礼仪不应当这样。这是汉儒附会《中庸》而推演的，不属于同类。”○三代相继，没有父亲是士而儿子是天于的情况，父亲是士、儿子是诸侯的情况是有的。既然建国立庙，就应当仿效周初上祀的礼仪了。如果父亲是天于、诸侯，儿子是士，那么王子、公子逃亡以及寓公的儿子都是这种情况。只有寓公的儿子可以祭祀他的父亲，其余都不能祭祀。怀疑周朝衰微礼制崩坏，越礼私祭的人很多，而不敢用天子诸侯的服装给尸穿，所以记录者误传为典礼。
大功服，是主人的丧服。如果有三年丧的，就必须为他再祭。朋友只虞祭、祔祭而已。
朋友不能主持练祭、祥祭，为什么呢？虞祭、祔祭，姻亲宾客都在，所以朋友可以主持。如果是练祭、祥祭，那么子服丧妻可以自行举祭，而让异姓男子参与，就应当自我避嫌，不像大功同居同财的人那样。夫没有族人，前后家、东西家可以主持丧事，那么小功丝服的族人也可以主持，而只举大功，那么族疏者也应当引嫌，与朋友相同。如果有儿子，那么祭祀时应当以衰抱，用《曾子问》中君薨而子见之礼。
生前没赶上祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲服丧已毕，那么就不服丧。
祖父母上面脱漏了“从”字，是指从祖父母以及从祖父母所出的伯叔父、兄弟。从祖父母及其子或孙，对父亲为期、为大功，对自己都是小功。小功不追服，说的就是这个，大概恩情本来轻，加上生前没赶上见面，那么哀情不属，所以过时可以不追服。下节“降而在缌、小功者则税之”，可以证明这里必定文字有脱误。
降而在缌、小功的则追服。
这条都是以至亲的降服来说，陈氏《集説》引从祖兄弟的长殇，是不对的。
虞祭的杖不进入室内，祔祭的杖不上堂。
哀情逐渐减弱不至于非常悲痛，而服杖就不真诚了。所以凡丧礼的每次减弱，都是为了责求其真诚。
为君母后者，君母去世，就不为君母的亲属服丧。
这是随人服丧，君母去世，就没有所跟随的人了。父亲再娶，就跟随继母而服其亲属；父亲去世，就自己服其母亲的亲属。父亲未去世、不再娶，也不服君母的亲属，大概不可以徒然跟随而扰乱属从。说：“为君母后，由此可知妾有儿子，就能免于被休弃，所以重视恩义、教化嫉妒。”女君死，妾还服其亲属，为什么呢？媵多以娣侄，那么对所服者有骨肉之恩；即使取自家仆隶子弟，也有君臣之义。所以徒从者，只有这个不可断绝。买妾而不知其姓的，偶尔有之。
妾为君之长子与女君同。
先王制定礼仪，女君去世，妾还服女君的亲属，又
为君之长子服，与女君同重，其分谊以长恩爱、化嫉妬，所谓止邪于未形也。
译为君主的长子服丧，与女君（正妻）的丧服等级同样隆重，其礼制本意在于增进长幼之间的恩爱、化解嫉妒之心，这就是所谓在邪恶尚未形成时就加以制止。
斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，麻同，皆兼服之。
兼服，谓男子首仍重防之葛，要则服轻防之麻，兼服重防之葛也。知非以麻带易去葛带者，《间传》：「斩衰之防，既虞、卒哭，遭齐衰之防，轻者包，重者特。男子则首绖不易，要绖以葛包；妇人则要绖不易，首绖以葛包。」不易者，以其本同；包者，重防之痛，可外加而不可中变也。注：妇人上下皆麻，谓要仍重防之麻，首则轻防之麻也。齐斩则然，大功以下祔后易葛带。
报▯者报虞三月而后卒哭
虞，所以安亡者之灵，故不可一日离；卒哭，所以节生者之哀，故必三月而后举▯。日虞、三虞、卒哭与祔接，则再虞必介乎▯与卒哭之中，可知也。
大夫降其庶子
礼有降服，先王之所不得已也。葢古者诸侯、大夫，无时不有朝聘、防同之事，而在防，则礼不得行。齐衰杖期，虽公门不脱；不杖期，脱衰而仍绖。故诸侯絶旁期，大夫降在大功，则事不废。曾子问：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内防，则如之何？」孔子曰：「出舍于公馆以待事，礼也。」以受宿为限，是未受宿则废也。齐衰未受宿废，是大功以下不废也。推此以例其余，则大功以下凡公事皆不废可知矣。大夫之子亦降者，恐废祭也。曾子问：「大夫之祭，礼器既陈，内防齐衰、大功皆废。」大夫朝聘出逾时，其子当摄祭，不降服，则宜废者多矣。公之昆弟亦降者，恐不得为尸也。然所谓降者，不过降其衰麻，减其时月而已，其不饮酒、食肉、御内、听乐之实，则不废也。知然者，《文王世子》：「公族有死罪，君素服居外，不举，不听乐，如其伦之防。」诸侯且然，大夫可知；旁防且然，子厌于父而降其母者可知。汉戴徳《防服变除》：「天子、诸侯庶昆弟、大夫庶子为其母，哭泣、饮食、居处、思慕犹三年也。」义甚当，而未得所据，可以《文王世子》记证之。《公羊传》：「大夫闲君之防，摄主而往。」虽与《曾子问》不合，足徴凡有国政，祭皆摄。大夫之庶子为适昆弟不降，不摄祭也。
大夫不主士之防
防纪以服之轻重为序，不夺人亲也。此莽、歆所增窜，详见《总辨》。
士祔于大夫则易牲
其与▯以大夫，祭以士，异义何也？特祭于祖，祖为大夫，不宜用卑者之牲。若四时常祭，以己所得致而追养，不敢过越也。又时祭祫，父祖不同位，亦不得同牲。
继父不同居也者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其祖祢，为同居；有主后者，为异居。
防服传》必尝同居，然后为异居。疑此篇引用其文，而脱「然后为异居」五字。有主后者为异居，专指继父言，或本自有子，或母生子于其家也。疏「此子有子，亦为异居」，当是「此母有子」，文误。
士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者。其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。
祔者，告以新主将入此庙也。若祔后仍各立庙于家，则此告甚无谓；若竟奉主入诸祖父之庙，则旧主当祧以让新主。无故而祧人之祖，其人之孙当祔者转无可祔之庙。周公制礼，岂如此凟乱不经？莽、歆伪附也。如此，则妾亦祀于祖庙，至曾、元而不废矣，其妄可知。
宗子母在为妻禫
舅没，则姑老。宗子之妻承宗祀而领宗妇久矣，故特申其恩。
为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。
旧説非有子而死不得立后，非也。设其人服勤之久，或经父母防疾而能竭其力，乃以无子禁不得立后，于义协乎？况为父之妾立后，则恩义并起于父，何得论其曾有子与否？
慈母与妾母不世祭也
庶子不得立庙，故虽妾母，亦适子主祭而祔食【即殇与无后者从祖祔食之义】此记及《春秋传》「于子祭于孙止」，皆主适子、适孙而言也。即妾子为父后，亦止及其身得祔食于君母，葢妾而祔于祖姑，是二适也。然身之所出，不可使无祀于后，庶子之子立祢庙，则可以祭父之生母矣。周祀姜嫄，商祀简狄，前圣
译斩衰的葛带与齐衰的麻带相同，齐衰的葛带与大功的麻带相同，麻带相同，都同时穿戴。
所谓同时穿戴，是说男子头上仍戴重绖的葛带，腰间则系轻绖的麻带，同时穿戴重绖的葛带。知道不是用麻带替换掉葛带的，《间传》说：“斩衰的绖带，在既虞、卒哭之后，遭遇齐衰的绖带，轻的包裹，重的单独佩戴。男子则头上的绖带不更换，腰间的绖带用葛带包裹；妇人则腰间的绖带不更换，头上的绖带用葛带包裹。”不更换的，是因为它们本来相同；包裹的，是因为重绖的哀痛，可以外加而不可以中间改变。注：妇人上下都穿麻，是说腰间仍系重绖的麻带，头上则系轻绖的麻带。齐衰、斩衰就是这样，大功以下在祔祭之后更换葛带。
报〇者报虞三月而后卒哭
虞祭，是用来安抚死者灵魂的，所以不可一天离开；卒哭，是用来节制生者哀痛的，所以必须三个月后才举行〇。日虞、三虞、卒哭与祔祭相接，那么再虞必定介于〇与卒哭之间，这是可以知道的。
大夫降低对庶子的丧服
礼制有降低丧服的规定，这是先王不得已的做法。大概古代诸侯、大夫，无时无刻不有朝聘、会同的事情，而在会同期间，则礼制不得实行。齐衰杖期，虽然在公门也不脱去；不杖期，脱去衰衣但仍戴绖带。所以诸侯断绝旁系期亲，大夫降低到大功，那么事情就不废弛。曾子问：“卿大夫将要为公室做尸，已经接受宿祭了，而有齐衰内亲的丧事，该怎么办？”孔子说：“出宿在公馆等待事情结束，这是礼。”以接受宿祭为界限，这是说未接受宿祭就废弛。齐衰未接受宿祭就废弛，是大功以下不废弛。推此以类推其余，那么大功以下凡是公事都不废弛是可以知道的。大夫的儿子也降低丧服，是恐怕废弛祭祀。曾子问：“大夫的祭祀，礼器已经陈列，内亲齐衰、大功都废弛。”大夫朝聘外出超过时限，他的儿子应当代理祭祀，不降低丧服，那么应当废弛的就多了。公的兄弟也降低丧服，是恐怕不能做尸。然而所谓降低，不过是降低衰麻，减少时间罢了，其不饮酒、不吃肉、不御内、不听音乐的实质，则不废弛。知道这样，《文王世子》说：“公族有死罪，君主穿素服住在外面，不举乐，不听乐，按照其伦次的丧服。”诸侯尚且这样，大夫可以知道；旁系丧服尚且这样，儿子因父亲而降低母亲丧服的可以知道。汉代戴德《丧服变除》说：“天子、诸侯的庶兄弟、大夫的庶子为其母，哭泣、饮食、居处、思慕还像三年一样。”义理很恰当，而未得到依据，可以用《文王世子》记载证明。《公羊传》说：“大夫闲君之丧，摄主而往。”虽然与《曾子问》不合，足以证明凡有国政，祭祀都代理。大夫的庶子为嫡昆弟不降低，不代理祭祀。
大夫不主持士的丧事
丧服纪事以丧服的轻重为序，不夺取人的亲恩。这是王莽、刘歆所增窜的，详见《总辨》。
士祔于大夫则易牲
其与〇以大夫，祭祀以士，意义不同为什么呢？特祭于祖先，祖先是大夫，不宜用卑者的牺牲。如果四时常祭，用自己所能致祭的来追养，不敢超越。又时祭祫祭，父祖不同位，也不得用同样的牺牲。
继父不同居的，必定曾经同居，都没有主后，同财而祭祀其祖祢，为同居；有主后的，为异居。
《丧服传》必定曾经同居，然后为异居。怀疑此篇引用其文，而脱落“然后为异居”五字。有主后的为异居，专指继父而言，或者本自有子，或者母亲生子于其家。疏“此子有子，亦为异居”，应当是“此母有子”，文字错误。
士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者。其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。
祔祭，是告知新主将进入此庙。如果祔祭后仍各立庙于家，则此告知很无谓；如果竟奉主入诸祖父之庙，则旧主应当祧以让新主。无故而祧人之祖，其人之孙当祔者转无可祔之庙。周公制礼，岂如此渎乱不经？王莽、刘歆伪附也。这样，则妾也祀于祖庙，至曾、元而不废了，其妄可知。
宗子母在为妻禫
舅没，则姑老。宗子之妻承宗祀而领宗妇久矣，故特申其恩。
为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。
旧说非有子而死不得立后，不对。假设其人服勤之久，或经父母丧疾而能竭其力，乃以无子禁不得立后，于义协乎？况且为父之妾立后，则恩义并起于父，何得论其曾有子与否？
慈母与妾母不世祭也
庶子不得立庙，所以虽妾母，也适子主祭而祔食【即殇与无后者从祖祔食之义】此记及《春秋传》“于子祭于孙止”，都主适子、适孙而言也。即妾子为父后，也止及其身得祔食于君母，大概妾而祔于祖姑，是二适也。然而身之所出，不可使无祀于后，庶子之子立祢庙，则可以祭父之生母了。周祀姜嫄，商祀简狄，前圣
宗子为殇而死，庶子弗为后也。此曰「为殇后」者，代殇以继大宗，犹官司相承之有前后耳，故以兄弟之服本应服者服之，而无加也。
箭笄终防三年
妇人重腰，小祥则除首绖，疑笄亦有变，故特立此文。
诸侯吊于异国之臣，则其君为主。
古者，君于本国之臣，有疾亲视，有防躬吊。则隣国之君相朝，或过宾，防其卿大夫之防而吊临，礼宜有之。主君亦宜临其殡宫以接宾。但据礼经，两君宜立于阶上，要节哭踊，而主人拜稽颡于下。先儒不能辨鲁、卫之君屈拜季孙为失位，季氏任君之拜为无君，转引以证此记，谓君为主，则君宜答拜，惑且悖矣。
诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已▯主人必免。主人未防服，则君亦不锡衰。
前四句以诸侯贯之，异国之君也；后一句以君别之，兼本国之君也。山隂陆氏谓：「天子重绖，诸侯重衰。」未知何据。《周官·司服》：「王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖。」弁加绖，则服必衰，上下同之。
养有疾者不防服，遂以主其防。非养者入主人之防，则不易己之防服。
朱轼曰：期、大功未▯，斩衰为母、齐衰未练，则使人养而已，不得亲。已所服之防，或疾者所不服，或有服而已除，则释服以养之。若有疾者与已同服，或彼别有服，则养者亦不必改服也。所养者死，其服或同于己所本有之服，或轻焉，或重焉。重则服其服；同则已服已变而受，亦服其服；若同而已服未变，或轻，则于新死者初成服及当事、拜宾，服其服，事毕反已服。非养者入主防，本无服则素服，有服则不易服，至成服然后释已之服而服其服，余与养疾而死者同。未小敛，主人、主妇尚未变服，养疾者不得于此时反已之防服，故遂以吉服主其防，直待成服之后，权其轻重，以为反前服与竟服新服之凖也。
妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
此及前记妾祔于妾祖姑，皆衰世慝礼，记者所误入也。《春秋传》不祔于姑，不称夫人，继室且然，则妾无祔庙之礼可知矣。其祔食于庙，应同殇与无后者，俟正祭既毕而别举之，特礼文残阙，故于传无考耳。注女君谓适祖姑，非也。曰「可也」，葢礼经无文，记者以意度之，谓无妾祖姑者或祔于女君，尚可以明祔于祖姑之必不可耳。祔于祖姑，则嫌于嫡之再祔矣。若祖姑与女君皆存，妾又安所祔乎？然则妾无祔庙之礼，审矣。
士不摄大夫士摄大夫惟宗子
此条似言宗子得兼摄庶子之祭，虽异爵亦然。即《曾子问》篇「宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家，祝曰：『孝子某，为介子某荐其常事。』」是也。防主当以亲疎为序，君子不夺人亲。设士之防，应主者实大夫；大夫之防，应主者实士，义不得以他人代也。若大夫以公事出，而家人摄祭，则义当使亲子弟，虽无爵者可摄，又无摄以宗子之义也。但礼于爵位悬絶者必有变，观此篇及《曾子问》第以士大夫为言，设宗子为庶人，庶子为大夫，其摄祭之礼必有损益，而今不可考矣。
父不为众子次于外
虽不次于中门之外，然所居必外寝也。公族以罪死，君为之居外，如其伦之防，况父子之戚乎？
与诸侯为兄弟者服斩
始封之君不臣诸父兄弟，封君之子臣兄弟而不臣诸父，既臣兄弟，则同于臣，而不得曰与诸侯为兄弟矣。此记葢谓与始封之君为兄弟者，封君之生虽不敢臣，及其死，则兄弟亦当为服斩也。或曰：「如在本国，虽诸父亦宜服斩；若有故而越在异国，则诸父及兄弟之子或可持服于异国，如其伦之防。惟兄弟天显，本父母之一身，必归奔而服斩也。」《春秋传》秦楚之公子隠身于晋，晋人尚以本国之班底其位禄，则骨月之恩之不可絶也明矣。
下殇小功带，澡麻不絶本，诎而反以报之。
朱轼曰：「凡防大功以上，小敛后散带垂，至成服乃樛之。小功则散带不樛。注疏反报之义不明。愚意报，扱也，以其下垂者反屈而扱于要间，是不散亦不樛也。然则大功之降一等者胡弗
译宗子未成年而死，庶子不能继承宗子之位。这里所说的“为殇后”，是指代替夭折的宗子来继承大宗，就像官吏职位前后相承一样，所以按照兄弟之间本应服丧的丧服来服丧，而不加重丧服等级。
箭笄最终要守丧三年。
妇女重视腰间的装饰，在小祥祭时就除去头上的丧带，怀疑发笄也有变化，所以特别设立这一条。
诸侯到异国去吊唁该国的大臣，就让该国的国君作为主人。
古代，国君对于本国的臣子，生病时亲自探视，去世时亲自吊唁。那么邻国的国君互相朝见，或者作为宾客路过，恰逢该国卿大夫去世而去吊唁，礼仪上应当有这种情况。作为主人的国君也应当亲临殡宫来接待宾客。但根据礼经，两位国君应当站在台阶之上，节制哭泣和跳跃，而主人则在下面拜稽颡。先儒不能辨别鲁、卫两国国君向季孙屈身拜谢是失位，季氏承担国君的拜谢是无君，反而引用这些来证明这篇记载，说国君作为主人，就应当回拜，这是迷惑且悖理的。
诸侯去吊唁，一定穿着皮弁和锡衰。所吊唁的对象虽然已经去世，主人一定免冠。主人还没有穿丧服，那么国君也不穿锡衰。
前四句以诸侯贯穿，指的是异国的国君；后一句以国君区别，兼指本国的国君。山阴陆氏说：“天子重绖，诸侯重衰。”不知道依据是什么。《周官·司服》说：“天子为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫士穿疑衰，他们的头饰都是弁绖。”弁上加绖，那么衣服一定是衰，上下都是一样的。
侍奉生病的人不穿丧服，于是让他主持丧事。如果不是侍奉者进入主人的丧服行列，就不改变自己的丧服。
朱轼说：期年、大功的丧期未满，斩衰为母亲、齐衰未练，就派人侍奉而已，不得亲自侍奉。自己所穿的丧服，或者病人所不穿的，或者有丧服但已经除去的，就脱下丧服去侍奉他。如果生病的人与自己穿同样的丧服，或者他有别的丧服，那么侍奉者也不必改换丧服。所侍奉的人死了，他的丧服或者与自己本来有的丧服相同，或者较轻，或者较重。重就穿他的丧服；相同就自己已经服丧而接受，也穿他的丧服；如果相同而自己服丧未变，或者较轻，那么在新死者刚成服以及办事、拜见宾客时，穿他的丧服，事毕后换回自己的丧服。不是侍奉者进入主丧行列，本来没有丧服就穿素服，有丧服就不改变丧服，直到成服然后脱下自己的丧服而穿他的丧服，其余与侍奉病人而死的情况相同。没有小敛，主人、主妇还没有变服，侍奉病人的人不能在这个时候换回自己的丧服，所以就用吉服主持丧事，直到成服之后，权衡轻重，作为换回前服还是最终穿新丧服的标准。
妾没有妾祖姑的，更换牺牲而附祭于女君是可以的。
这条以及前文记载妾附祭于妾祖姑，都是衰世坏礼，是记录者误入的。《春秋传》说不附祭于姑，不称夫人，继室尚且如此，那么妾没有附祭于宗庙的礼仪就可以知道了。她们在宗庙附祭，应该同于殇和无后的人，等正祭结束后另外举行，只是礼文残缺，所以在传中没有考证罢了。注解说女君指正祖姑，是不对的。说“可以”，大概是因为礼经没有明文，记录者凭意推测，说没有妾祖姑的或许附祭于女君，尚可以用来表明附祭于祖姑的绝对不可以。附祭于祖姑，就嫌疑于嫡妻的再次附祭了。如果祖姑和女君都在，妾又附祭于哪里呢？那么妾没有附祭于宗庙的礼仪，是确定的。
士不代理大夫，士代理大夫只有宗子可以。
这条似乎说宗子可以兼摄庶子的祭祀，即使爵位不同也可以。就是《曾子问》篇中“宗子是士，庶子是大夫，用上等的牺牲在宗子家里祭祀，祝官说：‘孝子某，为介子某推荐他的常事。’”就是这样。丧主应当以亲疏为顺序，君子不夺取别人的亲情。假设士的丧事，应当做主人的实际上是大夫；大夫的丧事，应当做主人的实际上是士，道义上不能用别人代替。如果大夫因公事外出，而家人代理祭祀，那么道义上应当让亲子弟，即使没有爵位的人也可以代理，又没有让宗子代理的道义。但礼对于爵位悬殊的人一定有变化，看这篇以及《曾子问》只以士大夫来说，假设宗子是庶人，庶子是大夫，他们代理祭祀的礼仪一定有增减，而现在无法考证了。
父亲不为众子在门外设次。
虽然不在中门外设次，但所住的必定是外寝。公族因罪而死，国君为他住在外面，按照同辈人的丧礼，何况父子之亲呢？
与诸侯为兄弟的人服斩衰。
始封的国君不臣服诸父兄弟，封君的儿子臣服兄弟而不臣服诸父，既然臣服兄弟，那么就同于臣子，而不能说与诸侯为兄弟了。这篇记载大概是指与始封的国君为兄弟的人，封君活着时虽然不敢臣服，等到他死了，那么兄弟也应当为他服斩衰。有人说：“如果在本国，即使诸父也应当服斩衰；如果有原因而越境在异国，那么诸父及兄弟的儿子或许可以在异国持服，按照同辈人的丧礼。只有兄弟天性显赫，本是父母的一身，必定要归奔而服斩衰。”《春秋传》中秦楚的公子隐藏在晋国，晋人尚且以本国的班次给予他们位禄，那么骨肉之恩不可断绝是明显的。
下殇小功带，澡麻不绝本，诎而反以报之。
朱轼说：“凡丧大功以上，小敛后散带垂，到成服才绞之。小功则散带不绞。注疏对反报的意义不明确。我的意思是报，就是扱，把下垂的部分反折而扱在腰间，这是不散也不绞。那么大功降一等的人为什么不
然？情少疏也。长中殇之降一等者胡弗然？止降一等也。九月、七月较五月为少伸也。」
译然而？这是因为感情稍显疏远。长殇、中殇比下殇降低一等，为什么不这样呢？因为只降低一等。九月、七月比五月稍微多延长一些。
其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲祔▯也。将祔▯必先祭苦于其主。疏谓「始来仕无庙者」，非也。既为大夫，则必立庙矣。
母为长子削杖
方以象地，且降于夫也。子为母削杖，义起于母也；母为子削杖，义主于己也。
奔父之防，括髪于堂上，袒，降，踊，袭绖于东方。奔母之防，不括髪，袒于堂上，降，踊，袭免于东方，绖，即位成踊。为母括髪，以麻免，而以布。奔防则不括髪者，初闲防时已括髪，犹闲父防已筓纚，徒跣，礼过时不再举也。
三日而五哭三袒
奔防之礼，三日止于五哭，何也？其闻防于异国，心絶志摧，痛不欲生，哭踊无算，必有过于亲汤药而视含殓者矣。故归至家，不得复行无算之哭踊。疏谓「闲防久，故礼杀」，非也。
礼记析疑卷十六
钦定四库全书
礼记析疑卷十七
翰林院侍讲衔方苞撰
大传
大夫士有大事，省于其君，干祫及其髙祖。
有大事，有大功勲也。若无功者皆得请，则为礼制之常，而不当谓之干矣。观下文「牧之野，武王之大事也」，可见为非常功伐。
追王太王亶父王季歴文王昌
西汉之末，絶不闻有纬书。自王莽假符命以簒，而光武亦以名应《赤伏符》，不能禁絶谶纬，驯至东汉之末，诸老儒遂据纬书以释诸经传。康成至谓文王已自称王，孔颖达据合符邪説，谓文王立后稷以配天，追王太王、王季，《中庸》所谓周公追王，乃以王礼改▯耳。其不改▯文王，本以王礼▯也。贼经诬圣，为妖为孽，遂至于此。诸经之各有纬书，乃莽徴诣公车集廷中者所记説也。刘歆承莽意以着《七畧》，未有不以诸经之纬附入者。班固《志》《艺文》，壹本《七畧》，而无一语及纬书，则东汉之初，明者已弃置而不道矣。而羣儒乃据以释《三礼》，至莽臣劝进之文，称「周公践阼，召公不悦」，《康诰》「王若曰：『朕其弟小子封』」，为周公摄位称王之徴，而据以説《尚书》，名贤魁士亦不能辨。程、朱出，始一以义理斥之，而肤学鲰生，至今尚有以不用汉儒训诂为程、朱疚者，是之谓失其本心。
不以卑临尊也
柴于上帝，祈于社，然后设奠追王，葢以三王之功徳告于皇天后土，而后与天下共尊之，是以天地临之，而非敢以己之卑临祖考之尊，即至于南郊称天以诔之义也。
所且先者五民不与焉
所言五者，本若无与于民事，然治亲、报功、存爱，贞教之本也；举贤、使能，立政之源也。一物纰谬，则教迷而政乱，故民莫得其死。
五曰存爱
凡古先圣王，及其辅佐有功徳于民者，皆建置后裔，兴灭继絶所以存其遗爱也。
缀之以食而弗殊
合食之礼，歳时必举者，以五服为限。若始为大夫、士而祭于大宗之祖庙，及女子将嫁而教于宗室，则凡同姓者皆然，缀之以食而弗殊，不独合食为然，故百世皆可考也。
自仁率亲等而上之，至于祖，名曰轻；自义率祖顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
祖之义不宜重于祢，而曰重者，此记所论宗法也。设同父兄弟数人，各一子，惟宗子无后，则必以一人之子后宗子，而不得顾私亲，同祖亦然，是之谓祖重于祢也。《仪礼》防服传多后儒臆説，非先圣之旧。如经有为人后之文，传遂谓独后大宗，何休因谓小宗无后当絶。设三人同父，而适长无子，余各一子，任适长之絶，则其次将自承父而为宗子乎？抑以己之子继祖而为宗子乎？自承父，则父本有适；以己之子继祖，则上无所承，而使兄弟及兄弟之子宗之，义不安，情不顺也。必以己之子继兄承祖，以为父之小宗，俟其子姓蕃衍，或兄弟之子姓蕃衍，然后使继已而为己之小宗，此天理人情之极也。独子且不可自私而任父宗之絶，况多子乎？等而上之，至于髙曾之小宗，则所系愈重，皆各自私而任其宗之絶，先王制礼不若是之舛戾也。记言宗法甚详，而无及于后小宗者
译他的妻子身为大夫去世，后来丈夫不再担任大夫，将妻子附祭于丈夫的宗庙，就不更换牺牲；如果妻子去世后丈夫才成为大夫，将妻子附祭于丈夫的宗庙，就用大夫规格的牺牲附祭。将要附祭时，必须先在其神主前祭祀。疏文说“指刚开始做官没有宗庙的人”，这是不对的。既然已经身为大夫，就必定建立宗庙了。
母亲为长子削去哭丧棒的粗皮。
方形象征大地，并且地位低于丈夫。儿子为母亲削去哭丧棒的粗皮，其义理源于母亲；母亲为儿子削去哭丧棒的粗皮，其义理在于自己。
奔赴父亲的丧礼，在堂上束发，袒露左臂，走下堂去，跳跃哭泣，在东方穿戴丧服。奔赴母亲的丧礼，不束发，在堂上袒露左臂，走下堂去，跳跃哭泣，在东方穿戴免冠，系上丧带，就位后完成跳跃哭泣。为母亲束发，用麻布做免冠，而用布做丧带。奔赴丧礼时不束发，是因为刚得知丧讯时已经束过发了，就像得知父亲丧讯时已经戴好发笄和头巾，光着脚走路，礼仪一旦错过时机就不再重复举行。
三天内五次哭泣、三次袒露左臂。
奔赴丧礼的礼仪，三天内只允许哭泣五次，为什么呢？如果在异国得知丧讯，心情绝望意志崩溃，悲痛得想死，哭泣跳跃没有次数限制，必定有超过亲自侍奉汤药和观看含殓的举动。所以回到家中，就不能再实行无次数限制的哭泣跳跃。疏文说“因为得知丧讯时间久，所以礼仪减轻”，这是不对的。
礼记析疑卷十六
钦定四库全书
礼记析疑卷十七
翰林院侍讲衔方苞撰
大传
大夫和士有重大事情，向君主报告，请求合祭以及高祖。
有重大事情，是指有巨大的功勋。如果没有功勋的人都能够请求，那就是礼仪制度的常规，就不应当称为“干”了。看下文“牧野之战，是武王的重大事情”，可见是非常重大的功绩。
追封太王亶父、王季历、文王昌为王。
西汉末年，完全没听说过有纬书。自从王莽假借符命篡位，而光武帝也以名声应验《赤伏符》，无法禁止谶纬之学，逐渐发展到东汉末年，各位老儒生于是依据纬书来解释各种经传。郑玄甚至说文王已经自称王，孔颖达依据符合符命的邪说，说文王立后稷来配享上天，追封太王、王季，《中庸》所说的周公追封，只是用王的礼仪改葬罢了。他不改葬文王，本来就是因为文王已经用了王的礼仪。歪曲经书诬蔑圣人，成为妖孽，竟然到了这种地步。各种经书各自有纬书，是王莽征召到公车府聚集在朝廷中的人所记录的学说。刘歆秉承王莽的意思撰写《七略》，没有不把各种经书的纬书附入其中的。班固撰写《汉书·艺文志》，完全依据《七略》，却没有一个字提到纬书，那么东汉初年，明智的人已经抛弃而不谈了。而群儒却依据纬书来解释《三礼》，甚至王莽臣子劝进的文章，称“周公即位，召公不高兴”，《康诰》中“王说：‘我的弟弟小子封’”，作为周公摄政称王的证据，并据此解释《尚书》，有名的贤士也不能辩驳。程颐、朱熹出现，才开始一概用义理斥责他们，而浅薄的学者，至今还有认为不使用汉儒训诂是程颐、朱熹的过错的，这就叫做丧失了本心。
不以卑贱的地位凌驾于尊贵的地位之上。
在上帝前设柴祭，在社神前祈祷，然后设奠追封为王，大概是用三位王的功德禀告皇天后土，然后与天下共同尊崇他们，因此天地凌驾于他们之上，而不是敢以自己卑贱的地位凌驾于祖先尊贵的地位之上，这就是在南郊称天来诔祭的意义。
所预先提到的五类人，百姓不包括在内。
所说的这五类，本来似乎与民事无关，但是治理亲属、报答功劳、保存仁爱，是教化贞正的根本；举荐贤人、使用能人，是建立政治的源头。一样事物出现差错，那么教化就会迷惑而政治就会混乱，所以百姓不能得到善终。
第五项是保存仁爱。
凡是古代先圣王，以及辅佐有功绩德行于百姓的人，都建立他们的后裔，复兴灭亡的、继承断绝的，以此来保存他们遗留的仁爱。
用饮食连接他们而不加以区别。
合食之礼，每年按时必定举行的，以五服为界限。如果刚开始成为大夫、士而在大宗的祖庙祭祀，以及女子将要出嫁而在宗室接受教育，那么凡是同姓的人都这样，用饮食连接他们而不加以区别，不仅仅是合食如此，所以百代都可以考察。
从仁爱出发率领亲属向上追溯，直到祖父，叫做轻；从义理出发率领祖父顺向下行，直到父亲，叫做重。一轻一重，其义理是这样的。
祖父的意义不应当重于父亲，而说重的，这是《礼记》所论述的宗法。假设同父兄弟几人，各有一个儿子，只有宗子没有后代，那么必定用其中一人的儿子继承宗子，而不能顾念私亲，同祖父也是这样，这就是所说的祖父重于父亲。《仪礼·丧服传》中多有后世儒生的臆测，不是先圣的旧制。比如经文有为人后嗣的文字，传文就说只继承大宗，何休因此说小宗没有后代就应当断绝。假设三人同父，而嫡长子没有儿子，其余各有一个儿子，任由嫡长子断绝，那么其次的人将自行继承父亲而成为宗子呢？还是用自己的儿子继承祖父而成为宗子呢？自行继承父亲，那么父亲本来有嫡子；用自己的儿子继承祖父，那么上面没有所继承的，却让兄弟以及兄弟的儿子尊崇他，义理不安，情感不顺。必定用自己的儿子继承兄长承继祖父，作为父亲的小宗，等到他的子孙繁衍，或者兄弟的子孙繁衍，然后让他继承自己而作为自己的小宗，这是天理人情的极致。独子尚且不可自私而任由父亲宗族断绝，何况多子呢？向上追溯，直到高祖曾祖的小宗，那么所关联的愈加重，都各自自私而任由其宗族断绝，先王制定礼仪不像这样错乱违背常理。《礼记》论述宗法很详细，却没有涉及到继承小宗的