礼记析疑卷四十五
夫虽不预执事，庙有定位。若诸侯所贡士射不中，则不得与祭也。知然者，朝会之期，羣侯咸在，不能尽与执事；卿大夫或老耄不能执事，或形体不完，如晋郤克眇、卫孙良夫跛，而为正卿，宗庙大事，岂容不涖？《祭义》：「君牵牲，卿大夫序从。」盖虽不与执事，必在序从之列也。
译即使不参与具体事务，在宗庙中也有固定的位置。如果诸侯进献的士人在射礼中射不中，就不能参与祭祀。知道是这样，是因为在朝会的时候，诸侯都在场，不可能全都参与具体事务；卿大夫有的年老体衰无法做事，有的身体残缺，比如晋国的郤克失明、卫国的孙良夫跛脚，却担任正卿，宗庙的重大事务，难道允许他们不到场吗？《祭义》说：“国君牵引祭牲，卿大夫按次序跟随。”大概即使不参与具体事务，也一定在跟随的行列之中。
故事之尽礼乐而可数为以立徳行者，莫若射。
自卿大夫以下，虽有礼事，不得用乐。即从君宾祭，不过礼容寓于目，乐声入于耳，不能人人身其事而尽其志也。惟射则要节而行，仪虽慎而犹恐其或失；循声而发，聴虽审而犹恐其有违。故曰尽礼乐，盖礼与乐交动于一时，而人人尽志于此，可以立徳行也。郊庙朝廷之事，虽礼乐具备，而不可数举。惟射则无地无时不可以习，故圣王务此，以政教可即此而通也。
诸侯岁献贡士于天子
千八百国所贡之士，王朝岂能尽用？以义揆之，凡试之而得与于祭者，必使入太学。三年大比，留王朝者不过十之一二，而余归其国，以备上士二十七人之选。盖惟成国之卿乃命于天子，使大夫庶士一任其自置。设遇回遹昬庸之君，专任宵壬，则民受其病。故必试于王朝，教之成均，以习知其才行，而后备官于其国。司士又以三年稽侯国之士，任而进退其爵禄，所以能使天下为一家，中国为一人也。岁献，毎岁职贡也。贡士虽以三岁为期，而必与毎岁归职贡者偕，是当岁献之时，贡士也。汉制上公车者与计吏偕，盖其遗制。
此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。自为正者，正身以正其国也。射以绎已之鹄，不中则反求诸身，如是而臣不肃、民不安者，未之有也。以善养人，恃有此具耳。
贲军之将、亡国之大夫，与为人后者，不入。
后大宗、小宗，乃先王经礼，故注谓：「宗族既为其人立后，而此人复求为之后，然礼无二后，虽末世无此，况风教盛隆之世乎？」与继父同居，继父无主后，同财而祭其祖祢，因为之服期，此之谓为人后耳。
盖防有存者
公罔之裘所语，乡党自好者尚可勉而至。若好学不倦，则智识日进于髙明；好礼不变，则操行不易于危险；耄期称道不乱，则年髙徳劭而教泽及人。视之裘所语者益难，故能自信者尢少也。
射不中则不得为诸侯
屡让、屡削地、绌爵，即不至于易位，亦不可以为成国矣。必如是，然后君臣尽志于习礼，竭心于择士，所以野无遗贤，万邦咸寜也。
已射于泽而后射于射宫
古者辟雍、泮宫必近水泽而为之，则泽乃学宫也，宜在近郊。射宫宜在国中，近于公宫，为君与羣臣、国子习射之地，虽于传无徴，理则宜然。
若夫不肖之人，则彼将安能以中？
此道其常，盖乱贼奸凶，则毎有过人之技勇，不可以羿与逢蒙之善射为疑也。
礼记析疑卷四十五
钦定四库全书
礼记析疑卷四十六
翰林院侍讲衔方苞撰
燕义
冠、昏、乡、射、聘五篇，皆首揭本义，不应此篇于篇首漫引《周官》「庶子」之文。且终篇言燕羣臣，并未及公与族燕之礼，而篇首特言庶子之职，何义乎？盖因篇末有「献庶子」之文，注家引《周官》以证，而编者误置萹首耳。
古者周天子之官有庶子官
李光地曰：「周官诸子，乃下大夫，王朝之庶子也。仪礼燕礼献之，在士举旅之下，与内小臣等。侯国之庶子也。案秋官朝大夫，毎国有庶子；都则毎都有庶子，在府史之下。盖庶人在官，掌都家士庶子之徴令禁戒者，不得与于燕。燕礼所献庶子，则周官诸子职会同宾客作以从王之羣子。春秋传同盟于戏，从郑伯之门子，盖国子及其倅，非庶子之官也。侯国庶子之官，宜包羣士中。」曰：「古者周天子可见」，是汉儒觧经之文。
职诸侯卿大夫士之庶子之卒
庶子之卒，谓众子之副贰于适子者。周官卿大夫、元士之适子，或入太学，或居虎门而学于师氏、保氏。其众子则诸子掌之，仍学于乡学。
司马弗正
司徒所起，戎士则司马正之；庶子所致，国子则正于太子。太子从曰抚军，守曰监国，皆使公卿大夫士之子与之俱，所以恩义周浃，而国势深固也。
凡国之政事国子存游卒
国子当为诸子，文误也。盖国子，司马不正其倅，则甲兵之事犹聴于司马；惟凡国之政事，如力役、社田、追胥之类，诸子之官得存防卒而使之修徳
译所以能够穷尽礼乐之道，并且可以经常举行以确立德行的，没有比射箭更合适的了。
从卿大夫以下，虽然也有礼仪活动，但不能使用音乐。即使跟随君主参与宾客接待或祭祀，也不过是礼仪的仪容映入眼帘，音乐的声音传入耳中，并不能让每个人都亲身参与其事而穷尽其志向。只有射箭，必须合乎节度地行动，仪容虽然谨慎，还担心会有失误；随着乐声发射，听觉虽然敏锐，还担心会有违背。所以说射箭能穷尽礼乐，这是因为礼与乐在当时同时交互作用，而每个人都能在此穷尽自己的志向，从而可以确立德行。郊外祭天、宗庙祭祀以及朝廷大事，虽然礼乐齐备，但不能经常举行。只有射箭，无论何地何时都可以练习，所以圣明的君王致力于此，因为政教可以通过射箭来贯通。
诸侯每年向天子进献贡士。
一千八百个国家所进献的士人，王朝难道能全部任用吗？用道义来衡量，凡是经过考核而能参与祭祀的人，一定要让他们进入太学。三年举行一次大比，留在王朝的不过十分之一二，其余的人回到各自的国家，作为选拔上士二十七人的储备。大概只有成就国家的卿才由天子任命，让大夫和庶士自行设置。假如遇到邪僻昏庸的君主，专任宵小奸佞，那么百姓就会遭受祸害。所以一定要在王朝进行考核，在成均加以教育，以熟悉了解他们的才能和品行，然后才在他们的国家任命官职。司士又每三年考核诸侯国的士人，根据表现升降他们的爵位和俸禄，这样才能使天下成为一家，中原地区如同一人。岁献，是每年的职贡。贡士虽然以三年为期，但一定要与每年进献职贡的人一同前来，这是在岁献的时候进献贡士。汉代制度中，上公车的士人与计吏一同前来，大概是沿袭了这一旧制。
这是天子用来养育诸侯，而不用动用军队，诸侯自我匡正的工具。自我匡正，就是端正自身以端正其国家。射箭以射中自己的靶心，射不中就反过来从自身寻找原因，像这样而臣下不恭敬、百姓不安定的，是没有的。用善道养育人，依靠的就是这个工具。
败军的将领、亡国的大夫，以及给人做后嗣的人，不能参加。
继承大宗、小宗，是先王规定的常礼，所以注解说：“宗族已经为这个人立了后嗣，而这个人又要求做别人的后嗣，然而礼制没有两个后嗣，即使是末世也没有这种情况，何况是风化教化的盛世呢？”与继父同居，继父没有主持后嗣的人，共同财产并祭祀其祖先，因此为他服齐衰期，这就叫做给人做后嗣。
大概有防止弊端存在的用意。
公罔之裘所说的，乡里中自爱自重的人尚且可以勉励达到。如果好学不倦，那么智识就会日益高明；好礼不变，那么操守品行就不会在危险中改变；到了年老高龄时称道不乱，那么年高德劭而教化恩泽惠及他人。比起公罔之裘所说的更加困难，所以能自信的人尤其少。
射箭不中就不能成为诸侯。
屡次谦让、屡次削减土地、贬黜爵位，即使不至于更换君主，也不可以成为完整的国家了。一定要像这样，然后君臣才能在练习礼制上尽志，在选拔士人上竭心，所以野外没有遗漏的贤才，万邦都安宁。
先在泽地射箭，然后在射宫射箭。
古代辟雍、泮宫一定要靠近水泽而建，那么泽地就是学宫，应该在近郊。射宫应该在国都之中，靠近公宫，作为君主与群臣、国子练习射箭的地方，虽然在传文中没有证据，但道理上应该是这样。
至于不贤的人，他们怎么能射中呢？
这是说通常的情况，大概乱贼奸凶之人，往往有过人的技艺和勇力，不能因为后羿和逢蒙善于射箭就产生怀疑。
礼记析疑卷四十五
钦定四库全书
礼记析疑卷四十六
翰林院侍讲衔方苞撰
燕义
冠、昏、乡、射、聘五篇，都在篇首揭示本义，不应该这一篇在篇首随意引用《周官》中关于“庶子”的文字。而且全篇讲宴饮群臣，并没有提到公与族人宴饮的礼仪，而篇首特别讲庶子的职责，这是什么意思呢？大概是因为篇末有“献庶子”的文字，注家引用《周官》来证明，而编者错误地将其放在篇首罢了。
古代周天子的官职中有庶子官。
李光地说：“《周官》中的诸子，是下大夫，是王朝的庶子。《仪礼》燕礼中进献的，在士举旅之下，与内小臣同等。这是侯国的庶子。查考秋官朝大夫，每个国家有庶子；都城则每个都有庶子，在府史之下。大概庶人在官，掌管都城家士庶子的征召命令禁令警戒的人，不能参与燕饮。燕礼所进献的庶子，则是《周官》诸子职中会同宾客时跟随天子的群子。《春秋传》同盟于戏，跟随郑伯的门子，大概是国子及其副手，不是庶子之官。侯国庶子之官，应该包含在群士之中。”说“古代周天子可见”，这是汉儒解释经文的文字。
职掌诸侯卿大夫士的庶子之卒。
庶子之卒，指的是众子中作为嫡子副贰的人。《周官》中卿大夫、元士的嫡子，有的进入太学，有的居住在虎门而在师氏、保氏那里学习。他们的众子则由诸子掌管，仍然在乡学学习。
司马不纠正。
司徒所征发的戎士，由司马纠正；庶子所导致的国子，则由太子纠正。太子随行叫抚军，留守叫监国，都让公卿大夫士的儿子与他们一起，所以恩义周遍融洽，而国势深厚稳固。
凡是国家的政事，国子存有游卒。
国子应该是诸子，文字有误。大概国子，司马不纠正其副手，那么甲兵之事仍然听命于司马；只有凡是国家的政事，如力役、社田、追胥之类，诸子之官得以存有游卒而让他们修德。