礼记析疑卷三十三
下之事上也，身不正、言不信，则义不壹、行无类也。身不正，则言不见信于上；义不壹、行无类，身不正之实也。义，所陈于上也；行，所发于身也。所陈之义二三，而退而考其行，则驳杂而无类，欲上之信其言，得乎？君子比类以成其行，或出焉，或入焉，则无类矣。
译下级侍奉上级，如果自身行为不端正、言语不诚实，那么所陈述的道义就不专一，行为也就没有准则了。自身行为不端正，那么言语就不会被上级所信任；道义不专一、行为无准则，这正是自身行为不端正的实际表现。道义，是向陈说给上级的；行为，是从自身发出的。所陈述的道义反复无常，而退下来考察其行为，却发现驳杂而没有准则，想要上级相信他的话，能做到吗？君子通过类比来成就自己的行为，如果有时出有时入，那么行为就没有准则了。
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，畧而行之。《君陈》曰：「出入自尔师虞，庶言同。」《诗》云：「淑人君子，其仪一也。」
多闻多识，而质以人心之同，以精吾心之知，似可不疑于所行矣。然以之治已，则身所处之时位不同；以之治人，则世所因之俗变各异。苟拘于所闻所见，而一一以求其合，则不能随时随事以处中，故必畧而行之，所谓拟议以成其变化也。盖惟所知者精，然后能取其大畧，而左右逢其原。观顔子博学于文、约之以礼，孟子于井田学校惟粗举其大要，可知畧而行之之义。引君陈证多闻二句，引诗证精知句。
私惠不归徳君子不自留焉
私惠，注谓以小物相问遗，则曹僖负羁盘飱置璧之类是也。但其义甚狭，如弥子以卫卿为饵，而孔子严拒之；齐王欲以万钟养弟子，而孟子遂行，皆所谓不自留也。
苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：「服之无射。」
此喻言行之出于身者，不可揜也。车之有轼，喻大体之显见也；衣之有敝，喻微疵之难匿也。衣虽美，少有汚毁，人必见之。故君子于公言大节，自持必严；即恒言细行，自检必密也。必闻其声，义与车之见轼相发；必见其成，义与衣之见敝相发。服之无斁，喻谨言慎行，终吾身不可懈惰也。
言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。
从训顺则行不可饰也，句与上文义不协，当作虚字。行发于身，虽偏戾，莫之能禁也。从而言之，则其不
善，或虽善而不能得其宜、尽其分，皆不可饰矣。
礼记析疑卷三十三
钦定四库全书
礼记析疑卷三十四
翰林院侍讲衔方苞撰
奔丧
望其国竟哭
竟哭终不止也。过国，他国也。至竟，至本国之界也。望其国，望见国都也。过国至竟，哭尽哀而止；望见国都，则行哭至家不止也。
至于家入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭成踊，袭绖于序东，绞带反位。袭绖于序东，陈氏《集説》谓掩其袒而加要绖，非也。初袒至是袭，初括发至是加首绖，下「绞带」乃要绖也。若绞带即袭绖之绖，则不宜覆举矣。下节「袭绖绞带即位」连而及之，可见绖乃首绖。陈氏谓袭绖为加要绖，盖以又哭、三哭尚括发，疑此时不宜先加绖也。不知小敛环绖，小敛后奉尸夷堂，袭绖带踊，是括发后加绖，绖后仍可括发也。疏谓惟敛殡时括发，不当敛殡，大夫加素弁，士加素委貌于括发之上，得之。盖环绖即加弁与委貌之上，及敛殡袒踊时，税弁与委貌，仍然括发也。即以此记证之，闻丧不得行，成服而后奔者，至家括发，则绖后不碍括发明矣。首绖、腰带同谓之绖，对带而言则首绖也，此节「袭绖于序东绞带」是也；对免而言则腰绖也，奔母之丧「袭免绖于序东」是也。
妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。
疏谓：「男子免于东序，故知妇人亦髽于东序。」非也。妇人迎客、送客不下堂，主人位在东序，齐衰以下奔丧者复免于此，外宾属耳目焉，而妇人于此变容饰，可乎？其不言髽于东房者，妇人变饰必于房中，不必言耳。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀，括发，东即主人位，绖、绞带，哭成踊，拜宾，反位成踊。相者告事毕，遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发、袒，成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之、成踊，送宾如初。
葬日袒，不得亲葬事，哀痛中迫，不宜反不袒。盖除丧而后归于墓犹袒，则不及殡者不必言矣。于墓不言送宾，以下齐衰送宾，则斩衰送宾，不必言也。不及殡与不得奔丧者皆言五哭，而及殡者不言，义亦如此。
齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾、送宾。宾有后至者，拜之
译所以君子多听，以质朴之心持守它；多记，以质朴之心亲近它；精于认知，取其大略而实行它。《君陈》说：“出入都要遵循你的师长所谋划的，众人的言论才能一致。”《诗经》说：“善良的人，君子，他的仪态始终如一。”
多听多记，而以人心的共同点为质朴，来精纯我们内心的认知，似乎对所要实行的事情可以不怀疑了。然而用它来修养自己，那么自身所处的时代和地位不同；用它来治理他人，那么世间沿袭的风俗变化各异。如果拘泥于所听所见，而一一寻求其吻合，就不能随时随事地处于中道，所以必须取其大略而实行它，这就是所说的通过拟议来完成变化。大概只有认知精纯，然后才能取其大略，而左右都能找到本源。看颜回广博地学习文献，用礼来约束自己，孟子对于井田和学校只粗略地列举其大要，就可以知道“取其大略而实行它”的意义了。引用《君陈》来证明“多闻”两句，引用《诗经》来证明“精知”一句。
私下的恩惠不归于德，君子不因此滞留。
私惠，注解说以小物件互相问候馈赠，那么曹僖负羁在盘飧中放置玉璧之类就是这种情况。但它的意义很狭窄，比如弥子瑕以卫国卿位为诱饵，而孔子严厉拒绝；齐王想用万钟俸禄供养弟子，而孟子于是离开，这都是所谓的不滞留。
如果有车，一定看得见它的车轼；如果有衣服，一定看得见它的破损。人如果说了话，一定听得见他的声音；如果做了事，一定看得见他的成效。《葛覃》说：“穿着它不会厌倦。”
这是比喻言行从自身发出的，不可掩盖。车有轼，比喻大体显著可见；衣有破损，比喻细微的瑕疵难以隐藏。衣服虽然美丽，稍有污损，人一定看得见。所以君子在公开言论和大节上，自我持守一定严格；即使在平常言论和细微行为上，自我检点一定严密。一定听得见声音，意义与车见轼相互阐发；一定看得见成效，意义与衣见敝相互阐发。穿着它不厌倦，比喻谨言慎行，终身不可懈怠。
言语顺从行动，那么言语不可粉饰；行动顺从言语，那么行动不可粉饰。
“从”解释为顺从，那么行动不可粉饰，这句话与上文意义不协调，应当作为虚词。行动从自身发出，虽然偏颇乖戾，没有人能禁止。如果言语顺从行动，那么它的不善，或者虽然善但不能得其适宜、尽其本分，都不可粉饰了。
礼记析疑卷三十三
钦定四库全书
礼记析疑卷三十四
翰林院侍讲衔方苞撰
奔丧
望见国境就哭
竟哭，哭到结束不停止。过国，经过他国。至竟，到达本国的边界。望其国，望见国都。经过他国到达边界，哭尽哀痛就停止；望见国都，就边走边哭直到到家不停止。
到了家进入门左，从西阶上去，在灵柩东面面向西坐，哭尽哀痛，括发袒露，走下堂到东面就位，面向西哭成踊，在堂阶东面穿丧服系绖带，绞带反位。在堂阶东面穿丧服系绖带，陈氏《集説》说掩盖袒露而加上腰绖，不对。起初袒露到这时穿丧服，起初括发到这时加上首绖，下面的“绞带”才是腰绖。如果绞带就是穿丧服系绖带的绖，就不应该再次列举了。下一节“穿丧服系绖带绞带就位”连在一起提及，可见绖是首绖。陈氏说穿丧服系绖带是加上腰绖，大概因为又哭、三哭时还括发，怀疑这时不宜先加绖。不知道小敛时环绖，小敛后奉尸平放于堂，穿丧服系绖带踊，是括发后加绖，加绖后仍可括发。疏说只有敛殡时括发，不当敛殡时，大夫加素弁，士加素委貌于括发之上，说得对。大概环绖就是加在弁与委貌之上，到敛殡袒踊时，脱下弁与委貌，仍然括发。即用这篇记载来证明，听到丧事不能出行，成服后才奔赴的，到家括发，那么加绖后不妨碍括发就明白了。首绖、腰带都叫绖，对带而言则是首绖，这一节“在堂阶东面穿丧服系绖带绞带”就是；对免而言则是腰绖，奔母之丧“在堂阶东面穿丧服系免绖”就是。
妇人奔丧，从东阶上去，在灵柩东面面向西坐，哭尽哀痛，在东面髽首，就位，与主人交替踊。
疏说：“男子在东序免首，所以知道妇人也髽首于东序。”不对。妇人迎客、送客不下堂，主人位在东序，齐衰以下奔丧的人在此处复免，外宾属耳目在此，而妇人在此处改变容貌装饰，可以吗？它不说髽首于东房，妇人改变装饰必在房中，不必说罢了。
奔丧的人没赶上殡，先到墓，面向北坐，哭尽哀痛。主人等待他，在墓左就位，妇人在墓右，成踊尽哀，括发，到东面就主人位，系绖、绞带，哭成踊，拜谢宾客，反位成踊。相者告知事情完毕，于是戴冠回家，进入门左，面向北哭尽哀痛，括发、袒露，成踊，到东面就位，拜谢宾客成踊。宾客出去，主人拜送。有宾客后到的，就拜谢他、成踊，送宾客如前。
葬日袒露，不能亲自参加葬事，哀痛内心逼迫，不宜反而不袒露。大概除丧后回到墓还袒露，那么没赶上殡的不必说了。在墓不说送宾客，以下齐衰送宾客，那么斩衰送宾客，不必说了。没赶上殡与不能奔丧的都说五哭，而赶上殡的不说，意义也如此。
齐衰以下没赶上殡，先到墓，面向西哭尽哀痛，在东方免首系麻，就位，与主人哭成踊，穿丧服。有宾客，那么主人拜谢宾客、送宾客。宾客有后到的，拜谢他