礼记析疑卷二十
起于恶，欲生于爱，惟敬心则有补于天性，有益于人事，而于乐声则难为感。故圣人为雅颂之音以导之，所以感其敬心也。敬心作，则惧心生，而五心之感咸得其正矣。
译恶念产生于厌恶，欲望产生于喜爱，唯有敬畏之心才能对天性有所补益，对人事有所裨益，而对于音乐之声却难以被感动。因此圣人创作雅、颂这样的音乐来引导人们，以此来触动他们的敬畏之心。敬畏之心兴起，畏惧之心便随之产生，而五种心性的感动就都归于正中了。
所以同民心而出治道也
治民之道，有礼、乐、政、刑，然后能载之而出。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。篇首「凡音之起，由人心生也」，言心感于物而声以之生也，就一人一事而分言之也。此节「凡音者，生人心者也」，言政感人心而音以之变也，合一世一国而统言之也。政和则人心安乐而音随之，政乖则人心怨怒哀思而音亦随之，故曰声音之道与政通。非政乖之极不至于亡国，故直言民困，不复言政乖也。怨以怒，犹冀君之一寤，政之一改也；哀则絶望于是矣，故惟追思治世之民沐浴于先王之徳教者，葢困极而不可奈何，《曹》、《桧》之风是也。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。必君臣、民、事、物皆失其道，然后五音迭相陵，故可决其灭亡无日也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有徳。徳者，得也。
伦者，宫、商、角、徴、羽清浊大小之伦也；理者，君、臣、民、事、物得失盛衰之理也。生于人心者无定，而列于伦理者有常，故必取其声之和者以播之乐器，然后合于伦理而为雅乐也。惟有伦理，故审之可以知政，得之可以兼礼，君子所用以成徳，莫要于此。或曰：「亲踈贵贱长防男女之理，皆形见于乐，故曰：『乐者，通伦理者也。』」
钟鼓干戚所以和安乐也
人当安乐之时，而无以和之，则荒纵慢易之情生。以乐和之，周子所谓「淡则欲心平，和则躁心释」也。
四达而不悖
谓四者之理交相通达而无悖于人情也，止就礼乐政刑言，尚未及民不违悖，观下文则王道备矣可见。
乐文同则上下和矣
自朝廷邦国以及闺门乡党，皆用雅乐，所谓乐文同也。故正声感人，而顺气应焉。若杂以奸声淫乐，则▯欲增悲，而失其和矣。
乐由中出故静
琴瑟箫笛，苟得其传，即能使听者心静，况雅颂徳音乎？观烦手淫声慆堙心耳，则知太音希声之静矣，由其出于心之和平淡泊故也。
合父子之亲，明长防之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
合父子之亲，明长防之序，宇宙之达礼也。然必能敬四海之内，然后仪则可以使民观感，政教足以达其分愿。不如是，则礼不行。以敬四海之内者，明于天叙、天秩，乃天子与下民所共禀承，必克绥厥猷，俾四海之内咸得其恒性，而后无负于君师之责也。
和故百物不失
乐者，天地之和，言气化也，故曰百物皆化。大乐与天地同和，言人事也，故曰百物不失，言不失其性也。
明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
人之所以不能合敬同爱者，以教化不行，而隂阳气駮，所生多乖戾之人也。明则有礼乐，幽则有鬼神，理本一贯，故礼乐之用，能行乎隂阳而通乎鬼神。圣人以节与和者，着为教化，而气感隂阳，所以陶冶而成之者，无不粹美。此四海之内所以合敬同爱也。
礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。和与节，爱与敬，礼乐之情也；事与时并，名与功偕，礼乐之文也。惟情相沿，故文不必相袭也。礼乐之情同，非谓礼与乐之情同也。五帝不相沿礼，三王不相沿乐，而节以合敬、和以合爱之情同，故明王以此相沿。
过作则暴
不咸不容，感以生疾，所谓过作则暴也。
论伦无患乐之情也
论，即《雅》《颂》之乐章也；无患者，辞义纯粹而无疵也。伦，谓律吕之条理也；无患者，宫羽克谐而不相夺也。此作乐之实理，故曰乐之情。
其治辩者其礼具
如夏殷以前防服，则上下各以其亲；婚姻则族尽，不
译所以统一民心，从而展现治国之道。
治理百姓的方法，有礼、乐、政、刑，然后才能承载这些方法并推行出来。
大凡音乐，是产生于人心的。情感在内心触动，所以表现为声音；声音形成节奏文采，就称为音乐。因此，太平盛世的音乐安详而快乐，其政治和谐；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，其政治背离正道；亡国之音悲哀而忧思，其百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。篇首说“大凡音乐的产生，是由人心引发的”，是说心受外物感应而声音由此产生，这是就一个人、一件事分别而言的。这一节说“大凡音乐，是产生于人心的”，是说政治感应人心而音乐随之变化，这是就整个时代、整个国家统括而言的。政治和谐则人心安乐而音乐随之和谐，政治背离正道则人心怨怒哀思而音乐也随之变化，所以说声音的道理与政治相通。政治背离正道到了极点不至于亡国，所以直接说百姓困苦，不再说政治背离正道了。怨恨而愤怒，还希望君主能醒悟，政治能改正；悲哀则对此绝望了，所以只是追思太平盛世百姓沐浴在先王道德教化中的情形，大概是困苦到了极点无可奈何，《曹》、《桧》的国风就是这样。
这五种情况都混乱，互相侵凌，称为怠慢。像这样，那么国家的灭亡就没有几天了。必定是君臣、百姓、事务、事物都失去了正道，然后五音才互相侵凌，所以可以断定其灭亡没有几天了。
大凡音乐，是产生于人心的；乐，是贯通伦理的。因此，懂得声音而不懂得音乐的，是禽兽；懂得音乐而不懂得乐的，是普通百姓。只有君子才能懂得乐。因此，审察声音以懂得音乐，审察音乐以懂得乐，审察乐以懂得政治，那么治国的方法就完备了。因此，不懂得声音的，不可以和他谈论音乐；不懂得音乐的，不可以和他谈论乐。懂得乐就接近懂得礼了。礼和乐都掌握了，称为有德行。德行，就是有所得。
伦，是宫、商、角、徵、羽清浊大小的次序；理，是君、臣、民、事、物得失盛衰的道理。产生于人心的没有定准，而列于伦理的有常道，所以必须选取声音和谐的部分来演奏于乐器，然后符合伦理而成为雅乐。只有符合伦理，所以审察它可以了解政治，掌握它可以兼得礼，君子用来成就德行，没有比这更重要的了。有人说：“亲疏贵贱长幼男女的道理，都体现在乐中，所以说：‘乐，是贯通伦理的。’”
钟鼓干戚是用来调和安乐的
人在安乐的时候，如果没有东西来调和，就会产生荒淫放纵、轻慢随便的情感。用乐来调和，就是周敦颐所说的“淡泊则欲望之心平静，和谐则躁动之心消散”。
四通八达而不违背
是说这四者的道理交相通达而不违背人情，只是就礼乐政刑而言，还没有涉及到百姓不违背，看下文王道完备了就可以明白。
乐的篇章相同，上下就和谐了
从朝廷邦国到家庭乡里，都使用雅乐，这就是所谓的乐的篇章相同。所以正声感动人，而顺气响应。如果夹杂了奸邪的声音和淫靡的音乐，那么欲望增加悲哀，就失去和谐了。
乐从内心发出所以宁静
琴瑟箫笛，如果得到了真传，就能使听者内心宁静，何况雅颂的德音呢？看那些繁杂的手法和淫靡的声音扰乱心耳，就知道太音希声的宁静了，这是因为它出于内心的和平淡泊。
使父子亲情融洽，明确长幼次序，以恭敬对待四海之内的人。天子这样做，那么礼就实行了。
使父子亲情融洽，明确长幼次序，是宇宙间通行的礼。但必须能恭敬对待四海之内的人，然后仪则才能让百姓观感，政教足以达到他们的分愿。不这样，礼就不能实行。以恭敬对待四海之内的人，是因为明白天定的次序、天定的等级，这是天子与下民共同禀承的，必须能够安定他们的谋略，使四海之内的人都得到他们恒常的本性，然后才不负君师的责任。
和谐所以万物不失常
乐，是天地的和谐，说的是气化，所以说万物都化育。大乐与天地同和谐，说的是人事，所以说万物不失常，说的是不失去它们的本性。
显明处有礼乐，幽暗处有鬼神，这样四海之内就共同恭敬、共同相爱了。
人之所以不能共同恭敬、共同相爱，是因为教化不行，而阴阳之气驳杂，所生的多是乖戾之人。显明处有礼乐，幽暗处有鬼神，道理本来一贯，所以礼乐的作用，能行于阴阳而通达鬼神。圣人用节制与和谐，制定为教化，而气感应阴阳，所以陶冶而成的人，无不纯粹美好。这就是四海之内共同恭敬、共同相爱的原因。
礼乐的情理相同，所以圣明的君王以此相沿袭。所以事务与时代并行，名声与功业相配。和谐与节制，爱与敬，是礼乐的情理；事务与时代并行，名声与功业相配，是礼乐的文采。只有情理相沿袭，所以文采不必相沿袭。礼乐的情理相同，不是说礼与乐的情理相同。五帝不相沿袭礼，三王不相沿袭乐，而节制以合敬、和谐以合爱的情理相同，所以圣明的君王以此相沿袭。
过分作为就会暴虐
不咸不容，感应而生疾，这就是所谓的过分作为就会暴虐。
论伦无患是乐的情理
论，就是《雅》《颂》的乐章；无患，是说辞义纯粹而没有瑕疵。伦，是说律吕的条理；无患，是说宫羽和谐而不互相争夺。这是作乐的实际道理，所以说乐的情理。
治理分明的人，他的礼就完备
如夏殷以前的丧服，那么上下各依其亲；婚姻则族尽，不
复相避。至周公辩之，而后具是礼也。
礼粗则偏矣
礼之常，如《曲礼》、《少仪》，所以事父兄、君长之礼，无防不达，使稍有疎畧，则于其本然之体、当然之则，不能合矣。礼之变，如曾子所问并遭君与父母之防，或在君所，或归于家，或私事毕而后之公，或公事毕而后治私，其间先后缓急之节，毫厘不失，然后动而处其中。凡礼之参差交防处皆然，观此则知稍粗必偏矣。
译于是互相回避。等到周公加以辨析，才完备了这套礼仪。
礼仪如果粗略，就会有所偏颇。
礼仪的常规，如《曲礼》、《少仪》中所载，是用来侍奉父兄、君长的礼仪，没有防备却能达到周全，如果稍有疏忽，就不能符合其本来的体统、应有的准则了。礼仪的变通，如曾子所问的同时遭遇君主与父母的丧事，或者在君主处，或者回家，或者先办完私事再去办公事，或者先办完公事再处理私事，其间先后缓急的节度，毫厘不差，然后行动才能处于中道。凡是礼仪参差交错的地方都是这样，观察这一点就知道稍微粗略必定会有偏颇了。
乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。
敦和则人心国政皆得其平，而率神其大者也；别宜则兆民百物皆得其所，而居鬼其大者也。神者，天地之气化，乐达天地之和，则气化之行顺而不愆，如有以率之也。居鬼者，庙社坛兆各有其方也。
礼乐明备天地官矣
官者得其职也，大人举礼乐，以明天地之序，达天地之和，则四时顺序，三辰不忒，而天得其职矣；河岳奠安，品物畅遂，而地得其职矣。
动静有常小大殊矣
天地万物，动静有常，而小大之事法之。其作，动也；其止，静也。礼乐之限节，政事之张弛，以至于日用饮食，一动一静，莫不有自然之理，皆所以象天地万物动静之有常也。殊谓动静异宜，非谓小与大殊。
乐着太始而礼居成物
史记》引《古乐书》语：「圣人知天识地之别，故从有以至未有，以得细若气，防若声。圣人因神而存之，虽妙必效。」情有者，天地之形也；未有者，天地之神，所谓太始也。著者，因六律五声而发，着神之存、情之效也。居成物者，因已成之物而措置之也。君臣父子，物之已成者也，而制礼以明其分谊，聨其恩爱，所以居之也。尊者置之上，卑者置之下，所谓居成物也。
着不息者，天也；着不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰：「礼乐云。」
天地之间，一动一静，往来而不穷者，隂阳、鬼神而已，而礼乐能行乎隂阳，而通乎鬼神，故圣人所以赞化育者，必曰礼乐也。
大章章之也咸池备矣
二句辞意以倒转而相承，葢黄帝之《咸池》，徳巳备矣，至尧又大而章之也。
教不时则伤世
古圣人之于民也，自能食能言以至入小学、大学，苟其聪明志力之所及，则教之；如不逮焉，恐后其时而不能补，则性命之理亏也。一人之教失其时，则其人不成而有伤矣；失教者多，则世为之伤矣。古者田事既毕，入学四十五日，农工商贾之子弟无不与焉，葢惟恐失其时也。后世小学不行，虽或长而闻道，其容貌辞气之安、肌肤筋骸之固，则有不能强者。教与学之不时，其弊如此，况荡然无所谓教与学哉！
壹献之礼宾主百拜
宾介主人献酢相酬之拜，有数而合；众宾、众兄弟、子姓之旅酬，则畧计必百拜矣。献酬交错，以次而徧，故终日饮酒而不得醉也。
礼者所以缀淫也
淫，过也。舞者有行缀，则不可妄动，犹礼节之不可过也。
哀乐之分皆以礼终
哀之分，以礼终，则适至其分，而可以节；乐之分，以礼终，则少过其分，而即为流。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志防噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；亷直劲正、庄诚之音作，而民肃敬；寛裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
有血气心知之性，故易感；无喜怒哀乐之常，故感之者不同，则其心亦异。正声雅乐，善物也；奸声淫乐，恶物也。以善物感之，则应而动者，其心术必形于善；以恶物感之，则应而动者，其心术必形于恶。起物，兴起于物也。志防噍杀之类，所以感也；思忧之类，心术之所形也。刘氏谓此申言篇首「音之生本在人心之感于物也」一条之义，又谓乐作而有志防噍杀之音，则民心之哀思忧愁可知，皆非也。篇首言音之生，由人心之感于物；此六节言乐之作，又能感人心而使之各以类应也。故下文言先王之有乐教，取其和声以厚民徳；又言礼慝乐淫，则灭和平之徳，意义葢相承。心感物而动，各有所之，犹路之条分也。疏以前
数事属君心国政，后数字属乐音。观啴谐慢易一条，则知其不可通。若君心国政而慢易，则万事隳壊，民穷于无告矣，尚得康乐乎？惟乐音则慢，可谓迟缓，易可谓显亮。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，隂而不宻，刚气不怒，柔气
译音乐旨在敦厚和谐，顺应神明而效法上天；礼仪旨在辨别适宜，安顿鬼魂而效法大地。
敦厚和谐，那么人心与国家政事都能获得平衡，而顺应神明是其中最大的作用；辨别适宜，那么百姓与万物都能各得其所，而安顿鬼魂是其中最大的作用。神明，是天地的元气变化，音乐通达天地的和谐，那么元气运行的顺畅而没有差错，就像有东西引导它一样。安顿鬼魂，是指宗庙、社稷、坛场、兆域各有其方位。
礼乐完备明备，天地就各司其职了。
各司其职，是指天地万物都履行其职责。统治者推行礼乐，以彰显天地的秩序，通达天地的和谐，那么四季顺序运行，日月星辰没有差错，天就履行了其职责；山河安定，万物生长顺利，地就履行了其职责。
动静有常，小大之事就区别开了。
天地万物，动静都有常态，而小大之事效法它。兴起，是动；停止，是静。礼乐的节制，政事的张弛，以至于日常饮食，一动一静，没有不蕴含自然之理的，这都是为了效法天地万物动静的常态。殊，是指动静适宜不同，不是指小与大区别开来。
音乐彰显太始，礼仪安顿已成之物。
《史记》引用《古乐书》的话：“圣人知道天地的区别，所以从有到无，从而得到细微如气、防范如声的东西。圣人因循神明而保存它，虽然微妙但必然有效。”情有的，是天地的形体；情没有的，是天地的神明，这就是所谓的太始。著，是指因六律五声而发出，彰显神明的存在、情状的效验。居成物，是指因已成之物而安置它。君臣父子，是已成之物，而制定礼仪以明确他们的分际道义，联结他们的恩爱，这就是安顿他们。尊者置于上位，卑者置于下位，这就是安顿已成之物。
彰显不息的，是天；彰显不动的，是地。一动一静的，是天地之间。所以圣人说：“礼乐啊。”
天地之间，一动一静，往来而不穷尽的，只是阴阳、鬼神罢了，而礼乐能行于阴阳，而通达于鬼神，所以圣人用来赞颂化育的，必定说是礼乐。
《大章》是彰显它，《咸池》是完备它。
这两句辞意以倒转而相承，大概黄帝的《咸池》，德行已经完备了，到尧时又大而彰显它。
教化不及时就会伤害世道。
古代圣人对百姓，从能吃饭能说话到进入小学、大学，如果他们的聪明志力所及，就教育他们；如果不及，恐怕错过时机而不能弥补，那么性命的道理就亏损了。一个人的教育错过时机，那么这个人就不能成才而有伤害了；错过教育的人多，那么世道就受到伤害了。古代农事结束后，入学四十五天，农工商贾的子弟都参与，大概是惟恐错过时机。后世小学不实行，虽然有人长大后听闻道理，但其容貌辞气的安详、肌肤筋骨的坚固，就有不能强化的。教化与学习不及时，弊端如此，何况荡然无所谓教化与学习呢！
壹献之礼，宾主百拜。
宾介主人献酢相酬的拜礼，有数而合；众宾、众兄弟、子姓的旅酬，大概计算必定百拜了。献酬交错，依次而遍，所以终日饮酒而不得醉。
礼仪是用来约束淫邪的。
淫，是过度。舞者有行列，就不能妄动，就像礼节不可过度一样。
哀乐的分际都以礼仪为终结。
哀的分际，以礼仪为终结，那么就恰如其分，而可以节制；乐的分际，以礼仪为终结，那么稍微过分，就立即流于放纵。
百姓有血气心知的本性，而没有哀乐喜怒的常态，感应外物而心动，然后心术就显现了。所以志防噍杀的音乐响起，百姓就思忧；啴谐慢易、繁文简节的音乐响起，百姓就康乐；粗厉猛起、奋末广贲的音乐响起，百姓就刚毅；亷直劲正、庄诚的音乐响起，百姓就肃敬；寛裕肉好、顺成和动的音乐响起，百姓就慈爱；流辟邪散、狄成涤滥的音乐响起，百姓就淫乱。
有血气心知的本性，所以容易感应；没有喜怒哀乐之常，所以感应的不同，那么其心也就不同。正声雅乐，是善物；奸声淫乐，是恶物。用善物感应它，那么应而动的，其心术必显现于善；用恶物感应它，那么应而动的，其心术必显现于恶。起物，是兴起于物。志防噍杀之类，是用来感应的；思忧之类，是心术所显现的。刘氏说这是申言篇首“音之生本在人心之感于物也”一条之义，又说乐作而有志防噍杀之音，那么民心之哀思忧愁可知，这都是不对的。篇首说音之生，由人心之感于物；此六节说乐之作，又能感人心而使之各以类应。所以下文说先王之有乐教，取其和声以厚民德；又说礼慝乐淫，则灭和平之德，意义大概相承。心感物而动，各有所之，就像路的条分。疏以前
数事属君心国政，后数字属乐音。看啴谐慢易一条，就知道其不可通。如果君心国政而慢易，那么万事隳坏，民穷于无告了，还能康乐吗？只有乐音则慢，可谓迟缓，易可谓显亮。
所以先王本于情性，稽考度数，制定礼义。合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气
不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳徳厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疎贵贱长防男女之理，皆形见于乐。故曰：「乐观其深矣。」
译内心不恐惧。四种情感在内心交融通畅，并表现于外，都安守其本位而互不侵夺。然后设立学习的等级，扩大音乐的节奏，审视其文采，以此来衡量德行的深厚。规范大小音律的对应，比拟始终的次序，以象征事物的运行。使得亲疏、贵贱、长幼、男女的伦理，都通过音乐显现出来。所以说：“通过音乐可以观察其深层的内涵。”
音之感人如此，故先王作乐，必本之情性，以建中和之极，然后稽之度数，而寓礼义于其中，以合造化之和气，着生民之常徳，然后其声为正声，乐为和乐，以之教人，可检束其徳性也。所以然者，乐之小大终始，皆象人之行；事亲疏、贵贱、长防、男女之理，皆形见于此。故听之者，心术形于正而不及于邪。先王所以感人心而天下和平者，于乐可以观其深矣。制之礼义，谓声音中伦次，如宫、商、角、徴、羽，象君、臣、民、事、物，以次降杀而不可相陵之类。阳而不散四句，皆言声律之节奏分际，非以天地人心言也。其音之乍发也，如阳之动，而既往而仍留，未尝散也；其音之暂止也，如隂之静，而应节则复作，不终宻也。音之宏厉者，其气刚而不至过暴也；音之防妙者，其气柔而不至中竭也。交于中者，律之谐乎声者也；作于外者，声之达于器者也。作乐之始，以度数礼义剂其隂阳刚柔之分，而无不调，所谓四畅交于中也，是内之安其位而不相夺也；由是声之发也无少乖戾焉，是外之安其位而不相夺也。广其节奏，如自一成而九成也；歌咏其声，则有文；舞动其容，则有采。
慢易以犯节流湎以忘本
音之迟重以赴节也，若烦手趋数，必慢易而犯其节矣；音之平中以贵本也，若狄成涤滥，则流湎而忘其本矣。哀而不庄，以下皆以乐言，不兼礼，故以其声贯之，如孔子赞《易》称蓍▯，而所言皆蓍也。
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。
郑卫之风，奸声也，闻之者不觉好滥趋数，所谓逆气应之也。一国若狂，则逆气成象，而淫乐必兴矣。二南之风，正声也，闻之者皆思秉礼度义，所谓顺气应之也。上下清明，则顺气成象，而和乐必兴矣。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。
此承上文言万物之理各以类相动，君子欲兴和乐以导民，必先使一身之内有顺气而无逆气，然后能辨正声、兴和乐，以移风易俗，下节所陈是也。陈氏《集説》此学者修身之法，与上下文意义不贯。荀卿曰：「一出焉，一入焉，涂巷之人也。」故必比类，乃可以成其行。
周还象风雨
方氏曰：「周旋者，乐之节，似与终始象四时无别。葢人声、丝竹之相比，歌声、舞节之相防，如风雨相依以为作止也。」
五色成文而不乱
干戚羽毛，旌题服物，杂用五色，各成文理。
百度得数而有常
屈伸俯仰、缀兆、舒疾之度，皆有数以纪之。或曰：「度，十二律之尺度也；数，黄钟八十一分、宫声八十一之类是也。」凡乐器皆凖十二律尺度，故曰「百度」。凡乐器之度，皆以十二律、五声之数纪之，故曰「得数而有常」。
故乐行而伦清
亲疏、贵贱、长防男女之理，皆形见于乐，故乐行而伦清。
徳者性之端也
五常之徳，性之发见者也。性浑然中涵有五徳，而其端倪始可见，故曰性之端。
三者本于心然后乐器从之
谓徳本于心可也，谓性本于心可乎？且既曰本于心，则徳与性为二，而不可云三，王氏之説非也。
是故情深而文明气盛而化神
情深文明，作乐之事；气盛化神，用乐之效。气盛，如《庄子》所称「在谷满谷，在阬满阬，涂郤守神，以物为量」是也。化神，如《周官·大司乐》所称「致天神、地示、人鬼、五土之物」，及此记所陈「天地防合，煦妪覆育万物」，乐在宗庙、族党、乡里、闺门，听者莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲」是也。
和顺积中，而英华发外。惟乐不可以为伪。
情之深，气之盛，和顺积中也；文之明，化之神，英华发外也。非情深，文不能明；非气盛，化不能神。故惟乐不可以为伪。
声者乐之象也
奸声、正声感人气，皆应以成象，故曰：「声者，乐之象。」君子所乐，其顺而成象者也。或曰：清明象天，
译音乐感动人心的作用既然如此，所以先王制定音乐，必定以人的情性为根本，来建立中和的最高准则，然后考察音律的度数，将礼义蕴含其中，以契合造化之和气，彰显百姓的常德，这样它的声音才是正声，音乐才是和乐，用它来教化人，可以检束人的德性。之所以如此，是因为音乐的大小、终始，都象征人的行为；亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都在这音乐中显现出来。所以听音乐的人，心术表现为正而不流于邪。先王之所以能感动人心而使天下和平，从音乐中可以看出其深远意义了。用礼义来规范，是说声音合乎伦常次序，如同宫、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物，依次递减而不能互相僭越之类。阳而不散等四句，都是讲声律的节奏分际，不是从天地人心来说的。声音刚发出时，如同阳气发动，虽然过去但仍留存，不曾散失；声音暂时停止时，如同阴气静止，但应合节拍就再次响起，不会始终闭塞。声音宏大严厉者，其气刚强而不至于过于暴戾；声音细微巧妙者，其气柔和而不至于中途枯竭。交于中的，是律吕和谐于声音；作于外的，是声音通达于乐器。制作音乐的开始，用度数和礼义来调和阴阳刚柔的分际，没有不协调的，这就是所谓四畅交于中，是内在安守其位而互不争夺；由此声音发出没有少许乖戾，是外在安守其位而互不争夺。扩大其节奏，如同从一成增加到九成；歌咏其声，则有文采；舞动其容，则有色彩。
轻慢随意以触犯节拍，沉溺放纵以忘记根本。
声音迟缓庄重以应合节拍，如果手指繁杂、节奏急促，必定轻慢随意而触犯节拍了；声音平和中正以重视根本，如果像狄成那样涤荡泛滥，就会沉溺放纵而忘记根本了。哀伤而不庄重，以下都是就音乐而言，不兼及礼，所以用声音贯穿其中，如同孔子赞《易》称蓍草，而所说的都是蓍草。
凡是奸邪的声音感动人，逆气就应和它；逆气形成气象，淫乐就兴起了。正声感动人，顺气就应和它；顺气形成气象，和乐就兴起了。
郑卫的风气，是奸邪的声音，听到的人不知不觉喜好泛滥急促，这就是所谓逆气应和它。一国像发狂一样，那么逆气形成气象，淫乐必定兴起了。二南的风气，是正声，听到的人都想秉持礼度义理，这就是所谓顺气应和它。上下清明，那么顺气形成气象，和乐必定兴起了。
因此君子返归情性以调和意志，类比事物以成就行为。奸邪的声音和混乱的色彩不留在耳目聪明中，淫乐和邪恶的礼仪不接触心术，惰慢邪僻之气不施加于身体。使耳目鼻口心知百体都顺从正道，以践行道义。
这是承接上文说万物之理各自以同类相动，君子想要兴起和乐以引导百姓，必须先使自身之内有顺气而没有逆气，然后才能辨别正声、兴起和乐，以移风易俗，下节所陈述的就是这样。陈氏《集说》认为这是学者修身的方法，与上下文意义不连贯。荀子说：“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”所以必须类比，才可以成就其行为。
周旋象征风雨
方氏说：“周旋，是音乐的节拍，似乎与终始象征四时没有区别。大概人声、丝竹的相比拟，歌声、舞节的相配合，如同风雨相依以作为起止。”
五色形成文采而不混乱
干戚羽毛，旌旗服饰，杂用五色，各自形成文理。
百事合乎度数而有常法
屈伸俯仰、缀兆、舒疾的度数，都有数以记录它们。有人说：“度，是十二律的尺度；数，是黄钟八十一分、宫声八十一之类。”凡是乐器都依据十二律的尺度，所以说“百度”。凡是乐器的度数，都以十二律、五声的数来记录，所以说“得数而有常”。
因此音乐施行而伦理清晰
亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都形见于音乐，所以音乐施行而伦理清晰。
德是性的发端
五常之德，是性的发见。性浑然中包含有五德，而其端倪开始可见，所以说性是德的发端。
三者根本于心然后乐器跟随
说德根本于心可以，说性根本于心可以吗？况且既然说根本于心，那么德与性就是二，而不能说是三，王氏的说法不对。
因此情深而文明，气盛而化神
情深文明，是制作音乐的事；气盛化神，是使用音乐的效应。气盛，如同《庄子》所称“在谷满谷，在坑满坑，涂隙守神，以物为量”那样。化神，如同《周官·大司乐》所称“致天神、地祇、人鬼、五土之物”，以及此篇所陈述“天地交合，煦妪覆育万物”，音乐在宗庙、族党、乡里、闺门，听者没有不和敬，没有不和顺，没有不和亲”那样。
和顺积累于中，而英华发于外。只有音乐不可以作假。
情的深，气的盛，是和顺积累于中；文的明，化的神，是英华发于外。没有情深，文不能明；没有气盛，化不能神。所以只有音乐不可以作假。
声音是音乐的象征
奸声、正声感动人气，都应和以形成气象，所以说：“声音是音乐的象征。”君子所喜爱的，是顺气而形成气象的。有人说：清明象征天，
一成有一成之始，再，始所以着前奏之既往而不相混也；一成有一成之乱，复，乱所以示毎奏之有归而谨其终也。旧説专以舞言，似未安。
奋疾而不拔
乐重在声，故论乐多主声。奋疾而不拔，于声亦然，旧説专属舞，亦未安。
备举其道不私其欲
备举其道，广乐以成其教也，不私其欲，闻者皆得以荡涤邪秽也，即下文君子好善、小人听过之事。
是故情见而义立
乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。所谓情见而义立也，感于乐则人之情见，事之义立。和敬、和亲，情见也，而君臣上下、父子兄弟之义由是而立矣。
小人以听过
乐在宗庙之中，听者莫不劝于和敬，则慆慢者亦自觉其不类矣；族长乡里之中，听者莫不劝于和顺，则悖慠为患者必自觉其取憎矣；闺门之内，听者莫不劝于和亲，则乖戾勃豀者亦自觉其不情矣。虽闲居习于作非，而对众不能无怍，即过此以往未必能改，而当其时必有动于心。驯习既久，则自易其恶者必多矣。故曰：生民之道，乐为大也。
所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑縁者，天子之寳▯也；从之以牛羊之羣，则所以赠诸侯也。
疑是明堂位错简
乐也者情之不可变者也
情，情实也。揖让、征诛，与夫功徳浅深之情实，不可变也。
穷本知变乐之情也
穷本究其声之感物而动者，知变，知律吕宫商之变也。
着诚去伪礼之经也
丧礼有轻重、久暂，岂惟责其诚于重者、久者，亦以去其伪于轻者、暂者也？宾礼有隆杀、疎数，岂惟效其诚于隆者、数者，亦以去其伪于杀者、疎者也？故老庄伪礼，告子外义，贼民祸世，酷于申韩。
凝是精粗之体
道体之精者，存乎中和。敬顺、位育、参赞之防，惟致礼致乐，乃能凝之于性命之中。道体之粗者，见于日用、饮食、往来、酬酢之迹，惟礼具乐行，乃能凝之于事为之际。故大人举礼乐，然后人纪有节，而天地将为昭也。
君子于是语于是道古
语谓乐之伦理，皆礼义所寓，可讲议也；道古谓古圣王之功徳事行，于是可称述也。
獶杂子女不知父子
自周以前，虽桀、纣之乱，未闻有女乐，以昭徳象功，无縁使女妇参其间也。自郑、卫之风作，则所歌者本男女淫辟之事，此女乐所由兴也。自是见于经传者，齐人归女乐，郑赂晋以女乐二八，屈原《九歌》「姱女娼兮容与」，娼女獶杂，则必有父子聚麀而不自知者矣。孔子论为邦，首放郑声，不使接于耳目也。
民有徳而五谷昌，疾疢不作而无妖祥。
自春秋以前，经传所载，民之死于兵革者甚少，即困于饥馑者亦小且希，以先王之政教未尽亡，而民鲜悖徳也。自战国、秦、汉以后，兵戈屠戮，饥馑连延，民之死者动数十百万，乱之生也，动数百年，以民多无徳也。而民之无徳，由于政教之不行；政教之不行，由于君心之多欲。故文侯问乐，而子夏言五谷之昌，疾疢、妖祥之息，皆由于民之有徳，使文侯能职思其由，则自知溺音之不可好矣。其曰：「君好之，则臣为之；上行之，则民从之。」正为此也。
克明克类
克类者，明之极也，谓能尽其义类也。世有明于此事而不明于彼事者，不能尽其义类故也。传曰：「勤施无私曰类。」惟能尽事物之义类，乃能勤施无私。
克顺克比
克顺，不逆于民心也。克比，使民皆亲比于上也。或曰：「克顺，能使民从上之教也；克比，能使民自相亲比也。」
郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，衞音趋数烦志，齐音傲辟乔志。
据此，则宋自有风，而所传惟颂，岂诸侯于鲁、宋观礼，故其君臣不肯以怨刺之风謡达于周大师，而惟好溺音者传其曲调与？衞与齐之诗，不独淫于色，且逆于伦，其文显著，故兼举其趋数、傲辟以为戒，而总之曰：「淫于色而害于徳也。」
为人君者谨其所好恶而已矣
文侯已自言好郑衞之音，故正告之，使知臣且为之
译每一成乐都有每一成乐的起始，再次起始，是为了彰显前奏已经过去的部分，使其不相混淆；每一成乐都有每一成乐的乱（结束部分），重复乱的部分，是为了显示每次演奏都有归宿，从而谨慎地对待其终结。旧说专门从舞蹈的角度来解释，似乎不太妥当。
振奋迅疾而不拔根（失度）
音乐重在声音，所以论述音乐多主张以声音为主。振奋迅疾而不拔根，对于声音也是如此，旧说专门归咎于舞蹈，也不妥当。
完备地推行其道，不偏私个人的欲望
完备地推行其道，是广泛运用音乐来完成教化；不偏私个人的欲望，是使听到音乐的人都能涤荡邪念秽气，这就是下文所说的君子喜好善行、小人听闻后感到羞愧的事情。
因此情感显现而道义确立
音乐在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有人不和谐恭敬；在家庭之内，父子兄弟一起聆听，就没有人不和谐亲近。这就是所谓的情感显现而道义确立，被音乐感动则人的情感显现，事物的道义确立。和谐恭敬、和谐亲近，是情感的显现，而君臣上下、父子兄弟的道义由此而确立了。
小人因为听闻音乐而知道过错
音乐在宗庙之中，聆听的人没有不勉励自己和谐恭敬的，那么怠慢轻忽的人也会自觉自己的行为不合群了；在族长乡里之中，聆听的人没有不勉励自己和谐顺从的，那么悖逆傲慢的人必会自觉自己的行为招人憎恶了；在家庭之内，聆听的人没有不勉励自己和谐亲近的，那么乖张暴戾的人也会自觉自己的行为不合情理了。虽然平时习惯于做坏事，但在众人面前不能没有惭愧之心，即使过了这个时候未必能改正，但在当时必定会触动内心。长期熏陶习染之后，自然改变恶习的人必定很多。所以说：养育百姓的道理，以音乐为最大。
所谓大辂，是天子的车；龙旗九旒，是天子的旌旗；青黑边缘的，是天子的宝器；跟随牛羊群，是用来赠送诸侯的。
怀疑是《明堂位》篇的错简
音乐是情感中不可改变的部分
情，指情实。揖让、征伐，以及功德深浅的情实，是不可改变的。
穷究本源、知晓变化是音乐的情实
穷究本源，是研究声音感动万物而使之行动的原理；知晓变化，是知晓律吕宫商的变化。
彰显真诚、去除虚伪是礼的常道
丧礼有轻重、久暂的区别，难道只是要求人们在重丧、久丧中真诚，也是为了在轻丧、暂丧中去除虚伪吗？宾礼有隆杀、疏数的区别，难道只是效法人们在隆重、频繁时真诚，也是为了在简略、稀疏时去除虚伪吗？所以老庄的伪礼，告子的外义，祸害百姓、祸乱世间，比申不害、韩非还要残酷。
凝聚是精粗之体的体现
道体的精微部分，存在于中和之中。敬顺、位育、参赞的界限，只有致力于礼乐，才能凝聚在性命之中。道体的粗显部分，见于日用、饮食、往来、应酬的痕迹，只有礼具备、乐施行，才能凝聚在行事之间。所以大人推行礼乐，然后人伦纲纪才有节制，而天地也将变得昭明。
君子在这里谈论，在这里称述古道
语，指音乐的伦理，都寄托着礼义，可以讲议；道古，指古代圣王的功德事迹，在这里可以称述。
混杂男女，不知父子之别
自周朝以前，即使是桀、纣的乱世，也没听说过有女乐，因为要昭示德行、象征功业，没有理由让妇女参与其间。自郑、卫之风兴起，所歌唱的本就是男女淫乱之事，这就是女乐兴起的原因。从此见于经传的，有齐国人送女乐，郑国贿赂晋国以二八女乐，屈原《九歌》中“姱女倡兮容与”，倡女混杂，那么必定有父子共妻而不自知的人了。孔子论述治国，首先排斥郑声，不让它接触耳目。
百姓有德行，五谷就昌盛，疾病不生而没有妖异灾祥。
自春秋以前，经传所载，百姓死于兵革的很少，即使困于饥荒的也轻微且稀少，因为先王的政教未尽灭亡，而百姓少有悖逆德行。自战国、秦、汉以后，兵戈屠戮，饥荒连绵，百姓死者动辄数十百万，动乱的发生动辄数百年，因为百姓多无德行。而百姓无德行，是由于政教不施行；政教不施行，是由于君主心中欲望多。所以魏文侯问乐，子夏说五谷的昌盛，疾病、妖祥的平息，都由于百姓有德行，如果文侯能职思其由，那么自然知道溺音不可喜好。他说：“君主喜好，臣下就去做；上面施行，百姓就跟随。”正是为此。
能够明辨，能够类推
能够类推，是明辨的极致，指能穷尽事物的义类。世上有明于此事而不明于彼事的人，是因为不能穷尽事物的义类。传曰：“勤施无私曰类。”只有能穷尽事物的义类，才能勤施无私。
能够顺从，能够亲比
能够顺从，是不违背民心。能够亲比，是使百姓都亲近依附于上位者。有人说：“能够顺从，是能使百姓顺从上位的教化；能够亲比，是能使百姓自相亲近。”
郑音喜好泛滥，使心志淫乱；宋音柔靡，使心志沉溺；卫音急促，使心志烦乱；齐音傲慢邪僻，使心志骄纵。
据此，那么宋国自有国风，而所传的只有颂，难道诸侯在鲁、宋观礼，所以其君臣不肯将怨刺的风谣传达给周朝的大师，而只喜好溺音的人传其曲调吗？卫与齐的诗，不仅淫于色，而且逆于伦常，其文显著，所以兼举其急促、傲慢邪僻作为警戒，而总之说：“淫于色而害于德。”
作为君主，谨慎自己的喜好厌恶就可以了
文侯已自述喜好郑卫之音，所以正告他，使他知道臣下且会为之
以蛊其心，民且从之以败其俗，一国若狂，政散民流而不可止也。引《诗》而易「牖」为「诱」，谓不宜诱民于淫辟也。
译用邪术迷惑他们的心，百姓将会跟随他而败坏风俗，全国像发狂一样，政令涣散、百姓流离而无法制止。引用《诗经》并将“牖”改为“诱”，认为不应该诱导百姓走向淫邪不正。
此六者徳音之音也
独以六者为徳肯之音，以其为古帝王始作之乐器，而郑衞之音无所用此也。后言钟磬丝竹鼔鼙而不及土木二音者，以二音质朴，不能感人心而使有所思也。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。
周官《大司马》：「仲冬教大阅，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓。」故曰：「讙以立动，动以进众。」
君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。卜子在圣门，不过文学之科，曾子且罪以不能推崇夫子之道。然观其对文侯，则春秋中国侨、羊舌肸无此语言气象也。文侯自言：「听古乐则惟恐卧。」而正告以古乐和正以广，文武具备，可以修身及家，均平天下，受祉于上帝，施及于子孙。文侯自言：「听郑衞之音则不知倦。」而正告以是谓溺音，推其害至于父子聚麀，人纪无存，臣民殉欲，国维尽丧。故为人君者，不可不谨其好恶。言徳音所由兴，则推本于天地之顺，四时之当，五谷之昌，疾疢妖祥之不作，而皆由于民之有徳。言听音之有所合，则示以欲正朝廷，不可无志义之臣；欲保众庶，不可无畜聚之臣；四方有事，不可无立武进众之臣；封疆有故，不可无守死捍患之臣。使人君而少知义理，必当怵然为戒，慎徳求贤，日夜劳来其民之不暇，而暇为溺音之好乎？此与孟子好货好色之对异道而同归，皆引君当道、志仁之义也。管夷吾自溺于三归，故任其君好内以蓄祸，曾西羞与为伍，岂虚语哉！所思者五臣，而立武进众、死封疆居其三。以春秋之末，列国分争，魏初立国，偪介强邻，所最急者莫如武守，故导之以所明也。人非财不聚，故思畜聚之臣。然非有志义之臣，则上无以正君徳，下无以为民依，即子贡问政，孔子告以足食、足兵、民信之义也。金石匏竹，非修礼合乐无所用之；琴瑟则无时而不在御。人君能时思志义之臣，则放心邪气不觉其日消矣。无信则兵食虽足而民不能立，臣无志义则府库之财亦不可托，而况封疆之守、三军之命哉！圣贤之言，本末该贯，根极义理，而未尝不切于时势，孰谓其迂濶哉！
声淫及商，何也？对曰：「非武音也。」子曰：「若非武音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。」
旧说以贪商为义，则必乐章之辞意有近焉，而后解者妄传之。大武之乐章具见《周颂》，与《春秋传》所称无是也。盖淫者过也，商者杀伐之声，祭祀不用【大司乐用宫、角、徴羽而无商，朱子谓无商调，非无商声】而舞大武之时，乐音之应诗歌者，或过而入于商声、商调，必有司失其传授耳。
敢问迟之迟而又乆何也
贾言戒备之久，既已闻命，而又发问，则所疑乃六成复缀之后，迟之又久而后退也。葢至二成，灭商之事已毕，三成以下，则归而敷政施教之事。故孔子厯序至丰以后诸大政，而曰：「如此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟乆，不亦宜乎？」其迟之又乆，正以俟周道之达且通也，安得仍以舞者未出以前戒备之乆为义乎？
久立于缀以待诸侯之至也
如谓武王伐纣，待诸侯之至，则不宜倒序于分夹而进、事蚤济也之下。按《武成》「王来自商，至于丰，乃偃武修文，丁未祀于周庙」，来相祀者，不过邦甸、侯、衞。至《大诰》、《武成》，然后庶邦冢君暨百工受命于周，则必六成而南，又久立于缀，象既告武成，而待庶邦冡君之至也。葢南国是疆，必待诸侯皆至而后制可定；周召分陜，必待诸侯皆至而后事可命；祀乎明堂、朝觐、耕耤、大射、养老，必待诸侯皆至而后可使之观礼。事之实，言之序，本自显明，无可疑者。
使之行商容而复其位
行商容者，使西归于周也。使箕子行之者，以类相招而不敢迫也。
理发诸外而民莫不承顺
礼者，理之不可易者也。以理之不可易者，施诸事为，是以莫不承应，即《下记》所云「举而措诸天下者」是也。
故礼主其减乐主其盈
凡礼之行，皆是逐节自収敛，故曰「主其减」；乐则动荡而出，故曰「主其盈」。
礼减而进
译这六种声音是德音中的音乐。
之所以独以这六种为德音的音乐，是因为它们是古代帝王最初制作的乐器，而郑、卫之音并不使用这些。后文提到钟、磬、丝、竹、鼓、鼙，却没有提及土、木两种声音，是因为这两种材质的音质质朴，不能感动人心使人产生思虑。
鼓和鼙的声音喧闹，喧闹用来确立行动，行动用来激励众人。
《周礼·大司马》记载：“仲冬时节进行大规模阅兵，中军用鼙鼓命令击鼓，鼓手都击鼓三次。”所以说：“喧闹用来确立行动，行动用来激励众人。”
君子听音乐，不是只听那铿锵的声响而已，他们心中也有与之相契合的东西。卜子夏在孔子门下，不过属于文学科，曾子尚且指责他不能推崇孔子的道。然而看他回答魏文侯的话，那么春秋时期中国的侨、羊舌肸也没有这样的语言气象。魏文侯自己说：“听古乐就只怕睡着。”而子夏正告他：古乐和谐端正而广大，文武兼备，可以修身齐家，使天下均平，承受上天的福祉，施及子孙。魏文侯自己说：“听郑、卫之音就不知疲倦。”而子夏正告他：这叫作溺音，推究其害以至于父子共妻，人伦纲纪荡然无存，臣民殉于欲望，国家法度全部丧失。所以作为君主，不可不谨慎自己的好恶。谈到德音兴起的原因，就推究其根本在于天地顺遂，四时得当，五谷昌盛，疾病灾异不兴，而这些都源于百姓有德。谈到听音乐有所契合，就指出想要端正朝廷，不可没有有志义的臣子；想要保全百姓，不可没有积蓄物资的臣子；四方有战事，不可没有树立武德、激励众人的臣子；边疆有变故，不可有坚守至死、抵御祸患的臣子。如果君主稍微懂得义理，必定会惊恐地以此为戒，谨慎修德、寻求贤才，日夜慰劳百姓都来不及，哪还有空闲去喜好溺音呢？这与孟子回答齐宣王好货好色的道理不同但归宿相同，都是引导君主走上正道、立志于仁义的意思。管仲自己沉溺于三归之台，所以纵容君主喜好女色而积蓄祸患，曾西以与他同列为羞耻，难道是空话吗！所思念的五位臣子中，树立武德激励众人、坚守边疆而死守的占了三位。因为春秋末年，列国纷争，魏国刚刚立国，迫近强大的邻国，最紧急的莫过于武备和守御，所以用他所明白的道理来引导他。人没有财物就不能聚集，所以思念积蓄物资的臣子。然而如果没有有志义的臣子，那么上面无法端正君主的德行，下面无法成为百姓的依靠，就像子贡问政，孔子回答以足食、足兵、民信的道理一样。金石匏竹，如果不修礼合乐就没有用处；琴瑟则无时无刻不在君主身边。君主如果能时常思念有志义的臣子，那么放逸的心和邪气就会不知不觉地日渐消减。没有信用，那么即使兵力和粮食充足，百姓也无法立足；臣子没有志义，那么府库的财物也不可托付，何况边疆的守御、三军的性命呢！圣贤的话，本末贯通，穷究义理，而且无不切合时势，谁说他们迂阔呢！
声音淫靡并及于商声，为什么呢？回答说：“这不是武舞的音乐。”孔子说：“如果不是武舞的音乐，那是什么音乐呢？”回答说：“是有司丢失了传授。”
旧说认为贪商就是义，那么乐章的辞意必定有相近之处，然后解释的人妄加传述。《大武》的乐章全见于《周颂》，与《春秋传》所称说的不同。大概淫是过度的意思，商是杀伐之声，祭祀不用【《大司乐》用宫、角、徵、羽而没有商，朱熹说没有商调，并非没有商声】，而在舞《大武》的时候，应和诗歌的音乐，或许过度而进入了商声、商调，必定是有司丢失了传授的缘故。
请问“迟之又久”是什么意思？
贾说戒备很久，已经听命，却又发问，那么所疑惑的乃是六成之后复归原位，延迟很久才退下。大概到了二成，灭商的事情已经完毕，三成以下，则是归来敷行政治、施行教化之事。所以孔子依次叙述到丰邑以后的各项大政，说：“这样，周代的道就四通八达，礼乐交流通畅，那么武舞的延迟很久，不也是应该的吗？”那延迟很久，正是为了等待周道的通达，怎么能仍然以舞者未出场以前戒备很久为义呢？
久站在原位等待诸侯到来。
如果说武王伐纣，等待诸侯到来，那么就不应该倒序于分夹而进、事情早已成功之下。根据《武成》“王从商回来，到达丰邑，于是偃武修文，丁未在周庙祭祀”，前来助祭的，不过是邦甸、侯、卫。到了《大诰》、《武成》，然后各邦国的君长和百官才受命于周，那么必定是六成之后向南，又久站在原位，象征着已经宣告武事成功，而等待各邦国君长的到来。大概划定南国的疆界，必定要等待诸侯都到了然后制度才能确定；周公、召公分陕而治，必定要等待诸侯都到了然后事情才能命令；在明堂祭祀、朝觐、耕耤、大射、养老，必定要等待诸侯都到了然后才能让他们观礼。事情的实质，言语的顺序，本来显明，没有什么可疑的。
让他施行商容并恢复他的职位。
施行商容，是让箕子西归周朝。让箕子施行，是因为同类相招而不敢逼迫。
礼发于外而百姓无不承顺。
礼，是理中不可改变的部分。用不可改变的理，施行于事务，所以无不承应，就是《下记》所说的“举而措诸天下者”的意思。
所以礼主于减，乐主于盈。
凡是礼的施行，都是逐节自我收敛，所以说“主于减”；乐则动荡而出，所以说“主于盈”。
礼减而进
，以进为文；乐盈而反，以反为文。
礼之行也，少者、贱者必深自抑下，老者、贵者亦致其严恭，葢主于减也。然抑下而无不展之仪，严恭而有必要之节，礼之减而进也。由是卑者志事必达，尊者徳誉愈光，礼之得其报也。礼以进为文，易见；而乐以反为文，难明。葢物相杂曰文，色相问曰文。五声之大小相成，八音之作止递代，人声之欲往而留，舞节之奋疾不拔，皆乐之以反为文也。
译以进为文；乐盈而反，以反为文。
礼在施行时，年少者和地位低微的人必定深深地自我谦抑退让，年长者和地位尊贵的人也极尽严肃恭敬，这大概是以减损谦退为根本。然而，谦抑退让却无不尽展礼仪，严肃恭敬而有必要的节制，这是礼通过减损而实现进取。因此，地位卑下者的志向和事务必定能够通达，地位尊贵者的道德和声誉更加显赫，这是礼得到了应有的回报。礼以进取为文饰，容易看见；而乐以返归为文饰，难以明了。大概事物相互杂糅称为文，色彩相互交错称为文。五声音调的大小相互成就，八种乐器的演奏与休止交替更迭，人声想要向前却有所留驻，舞蹈节奏奋疾有力而不拔除，这些都是乐以返归为文饰的表现。
使其文足论而不息
文谓乐章也。两汉郊庙乐章，音节近古，而意义无可推寻。魏晋以下，益不足观。惟二南之风、二雅之正、商周之颂，其所以修身及家、均平天下者，古圣昔贤称引咏叹，老师宿儒诂释阐明，二千余年，其蕴终不能尽，是之谓足论而不息也。辑此记者，汉儒也，智不足以及此，必七十子所传述也。
故乐者，审一以定和，比物以饰节。
一者，中声也。审得中声，乃可以定其和。物者，事也。乐必比附于郊庙、射乡、食飨之事，而因以饰其节也。
故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。人情发于声音，形于动静，既不能免，非以正声雅乐达天地之命，存中和之纪，则必为奸声溺音之所诱，而入于邪辟矣。
寛而静、柔而正者，宜歌《颂》；广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静、亷而谦者，宜歌《风》。
雅颂正始之风，性与之宜者皆曰静。葢乐由中出者本静，故歌者非静不能直，已以畜其徳，而合徳音之致也。
肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。
肆直者，质本能断，以慈爱或有所牵，明乎《商》，则能以勇决之；温良者，质本能让，以能断或有所执，明乎《齐》，则能以义裁之。
夫歌者，直已而陈徳也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
必洗濯其心，内无不直，然后歌咏以陈古人之徳，则动于己而天地万物无不应也。孔子习《琴操》，则见文王，使他人习之，自不能见，故非直已不能陈徳也。
礼记析疑卷二十
钦定四库全书
礼记析疑卷二十一
翰林院侍讲衔方苞撰
杂记上
其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。
朱轼曰：「帷上接于輤，如裳续衣，故曰裳帷。」《丧大记》：「素锦褚，加帷荒。」荒即輤，褚即屋也。
至于庙门不毁墙，遂入适所殡，唯輤为，説于庙门外。于大夫言载以輲车而后入，及阶，説车而后举以升。此曰不毁墙遂入适所殡，则在路即用輴车而因以殡明矣。疏在路自天子至士皆用蜃车，乃以意测遂师及既夕礼而误，辨见《周官》。观顔栁以废輴设拨为窃礼，则诸侯在路用輴，礼也。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
举屋与裳帷之用席，明輤及裧皆用布，与大夫同也。犹于大夫曰「以布为輤」，明备裧与裳帷，与诸侯同，但布无染色耳。
大夫次于公馆以终丧。士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
注谓「惟大夫三年无归」，似未安。如三年中父母有疾，岂能不归？但当比类于君与父母同时而丧，或先或后之礼。旦书「归视」，而返宿于公馆耳。若无变事，则士亦不宜无故而归。曰公馆，则不在殡宫。殡宫之门外，嗣君庐焉，子姓众主人庐于东西序，岂能更容卿大夫士及邑宰？其制宜于都宫之内别为一馆，前后区分，各有室、房、庭、阶，而界以中门。卿大夫、朝士庐于中门之内，邑宰次于中门之外，又其外有门塾，以为有司供事之所。朝奠则皆防于殡宫，礼毕，公卿大夫士各返内朝平时治事所次舍，以治官中之事；邑宰则适外朝羣士听狱讼之所，各居其次，俾吏民之有复逆者造焉。夕哭皆归于公馆丧次，以序其业。虽国恤礼亡，循数以推，非此不足以展礼命事也。古者大国四封不过五百里，都邑四面分布，逺者信宿可至。有司庶民有复白，则就焉，故邑宰既练而归，政事不废。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之，无子则为之置后。
此数条自宋以后儒者莫不知其悖，而未有悟其为莽、歆所増窜者。葢莽以居摄为其母功显君服天子吊诸侯之服，不主其丧，故歆窜此説以示士大夫相去一间耳。而子为大夫，于父母之为士者服即有降；子为大夫
译让它的文辞足以论述且永无止境。
文，指的是乐章。两汉时期郊庙的乐章，音节接近古制，但意义无法推究探寻。魏晋以后，更加不值得观看。只有《二南》的风、《二雅》的正、商周时期的颂，它们用来修身齐家、使天下均衡太平的道理，古代圣贤称引咏叹，老成博学的儒者诂释阐明，两千多年来，其蕴含的深意终究不能穷尽，这就叫做足以论述且永无止境。编辑这些记载的是汉儒，智慧不足以达到这个境界，必定是七十子所传述的。
所以音乐，通过审察中声来确定和谐，通过比附事物来修饰节奏。
中声，就是中正的声音。审察得到中声，才可以确定和谐。物，就是事。音乐必定比附于郊庙祭祀、射礼乡饮酒礼、宴飨等事务，从而借此来修饰其节奏。
所以音乐，是天地的命令，中和的法度，是人情所不能避免的。人情通过声音发泄，通过动静表现，既然不能避免，如果不以正声雅乐来通达天地的命令，保存中和的法度，就一定会被奸邪的声音和溺人的音调所诱惑，而陷入邪僻之中。
宽厚而沉静、柔和而端正的人，适宜歌唱《颂》；广大而沉静、疏朗通达而诚信的人，适宜歌唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜歌唱《小雅》；正直而沉静、廉洁而谦逊的人，适宜歌唱《风》。
雅、颂以及正始之风，性情与之相宜的都称为静。大概音乐从内心发出，本源是静的，所以歌唱者如果不静就不能正直，以此蓄养其德行，从而契合德音的极致。
坦率正直而慈爱的人，适宜歌唱《商》；温和善良而能决断的人，适宜歌唱《齐》。
坦率正直的人，本性能够决断，因为慈爱或许有所牵制，通晓《商》乐，就能以勇毅决断；温和善良的人，本性能够谦让，因为能决断或许有所固执，通晓《齐》乐，就能以义理裁断。
歌唱，是使内心正直而陈述德行，感动自己而天地响应，四季调和，星辰有序，万物繁育。
必定洗涤内心，内在没有不正直的地方，然后歌唱以陈述古人的德行，那么感动自己而天地万物没有不响应的。孔子练习《琴操》，就见到了文王，让其他人练习，自然不能见到，所以如果不使内心正直就不能陈述德行。
礼记析疑卷二十
钦定四库全书
礼记析疑卷二十一
翰林院侍讲衔方苞撰
杂记上
灵车上有帷幔，用黑色布做裳帷，用素锦做车盖而前行。
朱轼说：“帷幔向上连接到车盖，如同下裳连接上衣，所以叫裳帷。”《丧大记》说：“素锦做的褚，加上帷荒。”荒就是车盖，褚就是车盖。
到了庙门不毁坏墙壁，就进入停灵的地方，只有车盖，在庙门外卸下。对于大夫说载着輲车然后进入，到了台阶，卸下輲车然后抬着上去。这里说不毁坏墙壁就进入停灵的地方，那么在路上就用輴车并因此停灵就明白了。疏注说在路上从天子到士都用蜃车，是凭推测遂师和既夕礼而错误，辨析见《周官》。看颜师古、柳宗元以废除輴车设置拨车为窃取礼制，那么诸侯在路上用輴车，是合乎礼的。
士的车盖，用苇席做车盖，用蒲席做裳帷。
举出车盖和裳帷使用席子，明确车盖和帷幔都用布，与大夫相同。就像对于大夫说“用布做车盖”，明确备有帷幔和裳帷，与诸侯相同，只是布没有染色罢了。
大夫在公馆停留以终丧。士练祭后回家。士在公馆停留，大夫住在庐舍，士住在垩室。
注解说“只有大夫三年不回家”，似乎不妥。如果三年中父母有病，难道能不回家？但应当比照君主与父母同时去世，或先或后的礼制。《旦书》说“回家探视”，然后返回宿在公馆罢了。如果没有变故，那么士也不宜无故回家。说公馆，那么不在殡宫。殡宫门外，嗣君住庐舍，子姓众主人住在东西序，怎么能再容纳卿大夫士及邑宰？其制度应当在都宫之内另外建一座馆，前后区分，各有室、房、庭、阶，而以中门为界。卿大夫、朝士住在中门之内，邑宰住在中门之外，再外面有门塾，作为有司供职的地方。早晨祭奠都前往殡宫，礼毕，公卿大夫士各自返回内朝平时处理事务的住所，以处理官中之事；邑宰则前往外朝群士听狱讼的地方，各自住在住所，以便吏民有回复迎送的人前往。晚上哭丧都回到公馆丧次，以安排事务。虽然国家丧礼失传，按次序推演，不这样不足以展现礼制命令事务。古代大国四境不超过五百里，都邑四面分布，远的住两晚可到。有司庶民有回复禀报，就前往那里，所以邑宰练祭后回家，政事不废。
大夫为他父母兄弟中未做大夫者的丧事，服丧如士的服制。士为他父母兄弟中做大夫者的丧事，服丧如士的服制。大夫的嫡子，服大夫的服制。大夫的庶子做大夫，那么为他父母服大夫的服制，他的位次与未做大夫者按年龄排列。士的儿子做大夫，那么他的父母不能主持丧事，让他的儿子主持，没有儿子就为他立后。
这几条自宋代以后的儒者没有不知道其悖谬的，而没有醒悟其为王莽、刘歆所增窜的。大概王莽以居摄为其母功显君服天子吊诸侯的服制，不主持其丧事，所以刘歆窜入此说以显示士大夫相去一间罢了。而儿子做大夫，对于父母为士者服丧就有降等；儿子做大夫