礼记析疑卷二十二

译前丧的丧服已经脱去，后丧的丧服也已脱去，因此知道脱去丧服与祭祀是两件事。注解说“既顈”，虞祭之后，山阴陆民认为是禫祭之后，这两种说法都不妥当。如果是禫祭之后，那么后丧的防期、大祥都已经完毕了，然后才补行前丧的小祥练祭，那就太迟缓了；如果是虞祭之后，那么后丧的防期才刚过三个月多一点，这时就饮用福酒、穿着朝服，可以吗？礼制的文字残缺不全，“既顈”只有在这篇记载中出现一次，不知道以顈代葛是根据什么而这样说的。根据义理来推断，应当是练祭之后脱去丧服。说练祭和大祥祭都进行的，到了后丧练祭的期限，那么前丧的练祭可以依次一并举行【如果有君主的丧服，父母的练祭和大祥祭可以等到君主的丧服脱去后追补举行；三年之后才安葬的，必定要再行祭祀；如果有防期内的安葬，先轻后重，母亲的虞祭可以等到父亲安葬完毕后一并举行，那么前丧的练祭可以等到后丧安葬时一并举行是显而易见的】；大祥祭的期限到了，也可以先举行【练祭时后丧的大祥祭也临近了，虽然暂时穿着前丧大祥祭的丧服，也没有妨害】。说“既顈”的，将要举行练祭必须先换上顈服然后才祭祀【大祥祭时，主人在前一夜脱去丧服换上朝服，大祥祭沿袭原来的丧服，那么练祭也在前一夜更换丧服是可以推知的】。在父母丧期内脱去诸父兄弟的防期丧服，没有记载他们得以脱去丧服的节次，是因为旁系亲属不主持祭祀，不过是暂时穿着脱去丧服后的衣服随即就脱掉，即使刚进入防期也可以。曾子问所说的过时不祭，是指四时常祭、禘祫祭，以及防期内的练祭和大祥祭，这些是可以追补举行的。

译祖父去世，还未举行练祭、祥祭，而孙子又去世，孙子的神主仍然附祭于祖父。

周人在卒哭祭后将神主附祭于祖庙，等到孙子卒哭祭时，祖父的神主已经附祭于宗庙并返回寝宫了，所以孙子也能在寝宫禀告并附祭。如果孙子在祖父去世三个月内去世，那么应当等待祖父神主附祭之后，再附祭孙子。如果祖父还在世，那么孙子在中期祭之后附祭也可以。

有丧事在殡，听到外面有丧事，哭吊时要在别的房间。

知道丧事在远方的人，如果是同国的人，即使是缌麻之亲也必须前往。根据不是兄弟的关系，即使是邻居也不前往，那么在三党之中异姓没有赴吊的礼节。根据下文记载，如果有服丧关系将要前往哭吊，穿着相应的丧服前往，那么经过练祭之后才能前往。然而三个月、五个月的期限已经过了，如姑母的儿子、姐妹的丈夫、母亲的父母、兄弟等，也没有经过练祭之后才前往哭吊的道理。那应当是在丧事已经附祭，而对方丧服还未除去的期限前往吗？

大夫和士将要参与公室的祭祀，已经视察过濯祭而父母去世，那么仍然参与祭祀，住在别的宫室。祭祀结束后，脱去丧服，走出公门外哭然后回家。其他礼节如同奔丧的礼节。如果没有视察濯祭，就派人禀告。禀告的人返回后，然后哭。

祭祀必须斋戒，斋戒就是使不齐整变得齐整以达到齐整。父母病危，儿子不去探望；父母去世，反而住在别的宫室并禁止哭踊，这不仅不是人情所安，其哀痛内心迫切，还能斋戒一心与神明交接吗？这一定是春秋末期及战国时的邪礼，而汉儒误述了它。

尸穿着弁冕出来，卿、大夫、士都为之降阶。

致斋时不适宜再出斋宫，这应当在散斋期内。大概作为君主的尸的一定是卿大夫，宫中各有职事，所以即使住在斋宫，散斋时也可以仍然出来处理事务。

如果同宫，那么即使是臣妾也要安葬后才祭祀。

士的臣妾地位低贱，安葬事务简单，十天可以完毕。又家中仆从少，不能同时兼顾祭祀事务，所以安葬后才祭祀。疏称“天子诸侯的臣妾死在宫中，不得举行虞祭、祔祭、卒哭祭”，这是错误的。天子诸侯断绝期年之丧，是废除祭祀，难道因为臣妾而延误丧事的大祭吗【此疏在《曾子问》“缌不祭”下】

敬为上，哀次之，瘦弱为下。

朱轼说：“哀痛而尽礼，附身附棺，一无可悔，才称为敬。瘦弱并非不敬，只是恐怕毁伤身体无法防备，那么在礼节上或许有缺失。如果敬而不瘦弱，那么敬就是虚文。五十岁的人对于毁伤身体，只是不至于过度。如果未满六十岁而不瘦弱，那哀戚容貌符合丧服的说法是什么呢？瘦弱为下，是因为少吃食物都可以瘦弱。”

请问兄弟的丧期？孔子说：“兄弟的丧期，就存在《书》的丧期中了。”

凡小功之亲称为兄弟，这里所问兄弟的丧期，是指小功以下。自大功以上，哀声戚容各有所宜，那么必须寻求其相称。小功以下，则饮食居处与无丧期者不远，而哀声戚容没有责备，只是遵循书上的丧期以完备礼节而已。注疏称上文所说的只是斩衰的丧期及为母齐衰，如果这样，那么还有祖父母、世父母、叔父母、姑、姊妹的儿子、兄弟的儿子，不应专门以兄弟为言。

在垩室之中，不是时候不见母亲，不入门。

注称居庐不入门，这是错误的。假如父母有病，可以不进去探望吗？母亲有父母的丧事能不从母亲那里前往哭吊吗？先王制定礼节，以人道待人，认为期年之内创伤巨大痛苦甚深，虽然以奠祭夫妇时常接触，只是各自表达其哀敬而已【始丧朝夕哭，既祔神主返回殡宫，朔望之奠必须夫妇亲自参与】经过练祭住在垩室，那么悲忧逐渐减轻，假如因为见母亲而时常接触内人，哀敬之心转移了，即使勉强住在外面，衰麻哭泣都是虚伪的。所以即使见母亲也有时候，而母亲以外不得见，这是为了责备人子哀敬的诚意，而大大为之限制。

探望君主的母亲与君主的妻子，比照兄弟，表现在脸色上的，也不饮食。

孔子说：“居君主的母亲与妻子的丧期，居处饮食安乐；兄弟的期年丧，其痛如刀割，怎么能相比呢？”根据《仪礼》，凡小功之亲称为兄弟，这里兄弟指小功。小功比安葬饮酒食肉，所以这里说表现在脸色上的，也不饮食。稍微有区别，大概出于国法。根据功衰无盐酪，是指斩衰的末期，那么这里比照小功更加可信了。

祥祭主人除服，在晚上为期，穿朝服。祥祭穿着原来的丧服。

祥祭是吉祭，前夜应当视察濯祭、省视牺牲，不能仍然穿练祭的丧服。

既祥祭，即使不应当穿缟的人必须穿缟，然后恢复丧服。

不应当穿缟，是指有新丧的重服。朱轼说：“注疏以缟为朝服缟冠的缟，陆氏以缟为素缟麻衣的缟，陆氏的说法更稳妥。”

应当袒露时，大夫到来，即使应当哭踊，也停止哭踊而拜他，返回改成哭踊然后穿好衣服。对于士，事情完成后哭踊，穿好衣服然后拜他，不改成哭踊。

士的丧礼：“大敛完毕，主人捧着尸体敛入棺中，哭踊如初，然后盖上棺盖。主人降阶拜见后到的大夫，北面视肂，设熬，卒涂，置铭，复位，哭踊，穿好衣服。”正与此相合。入棺及加盖时应当哭踊不停，因为降阶拜大夫所以停止，加盖则殡事完毕。如果正在殡事，即使有后到者也不降阶拜。《檀弓》：“大夫吊唁，当事而至则辞焉。”《大记》：“于大夫不当敛则出。”是正确的。疏：“既事，谓毕大小

译收敛各项事务。”恐怕这样安排并不妥当。如果事务包括大小敛以及殡礼，那么对于大夫来说，也是等事务完成之后才拜，并非只有士才如此。所谓事务完成，就是指视察涂饰、设置熬饭、完成涂饰、放置铭旌等事务。大概对于大夫，是在加盖棺盖之后便降阶拜，然后视察涂饰；对于士，则是直到放置铭旌、踊跳、袭衣之后才拜，所以说“不改变成踊”。对于大夫，在停止加盖棺盖时踊跳，因为之前的踊跳尚未结束，所以说“改变成踊”。

译下大夫举行虞祭时，只用一头牲畜；卒哭祭、成事祭、附祭，都用少牢。

“防”是指人的丧事。所以上大夫的卒哭祭和附祭，都加重礼仪；士的遣奠，也加重礼仪。只有下大夫的虞祭，却降低规格而用特牲，为什么呢？是为了与上大夫有所区别。那么与士有什么不同呢？士只有在遣奠时才能越级使用隆重的礼仪，而下大夫则在墓穴旁完成礼仪。在祭祀的终结，加重于祔庙之始的礼仪，等级威严就显著了。然而使用少牢直到祔庙才结束，迁庙之后，就只用生者所用的鼎俎了。

　　说“乃”

　　称“乃夫某”

　　凿巾以饭，公羊贾为之

朱轼说：“含玉和穿衣的时候，是什么时候？过了这个时间，想再见到亲人还能做到吗？受礼制约束，孝子无可奈何。礼制规定不包头巾却包头巾，有厌恶死人尸体的意思。山阴陆氏却说君子有所取用，这是错误的。”

冒是什么？是用来遮盖尸体的。从穿衣直到小敛，如果不设冒，那么尸体就只是穿着衣服，之后才设冒。

朱轼说：“三天后才收敛，本来是希望他复活，设冒来遮盖形体，是怕人们厌恶他。既然已经设了帷帐，别人看不见，在帷帐中的，除了儿子儿媳，也是亲近的人，难道要设冒来避开他们的形体吗？这些全都是后世儒者驳杂的言论，不值得相信。”《士丧礼》中，穿衣后设冒，似乎不是因为人们厌恶尸体。亲人已经死了，魂魄形体应该安静。形体不遮盖，那么从远方来的亲戚，以及亲近的朋友，有的会掀开手脚，有的会撩起头巾帽帽看他的容貌，这是亵渎且不合礼节的。又因为鬼神的性情，到了幽暗之处，就不想朝向光明，这都是教导人们奉侍死者如同侍奉生者的道理。毛西河说：“既然加了冒，手脚就全部遮住了，小敛时怎么再加衣服？”当时的人多以此怀疑古礼，不知道小敛和大敛，没有再把衣服穿在尸体上的方法。衣服有里子的叫做袍，袍一定有外面的表衣，不是单层的；衣服一定有下裳，叫做一称，明衣不在计算之内。穿衣裳到四称以后，再想外加袖子，肯定进不了衣领，肯定容纳不下了。所以设冒来包裹它，用衾覆盖，那么小敛、大敛的衣服，只包裹在冒、衾的外面，而不再进入冒、衾的里面，这就明白了。所以小敛的衣服，只有祭服不倒置；大敛的衣服，只有国君赠送的衣物不倒置。所谓不倒置，就是顺着铺在底下，左右掩着覆盖在上面。其余的就卷叠颠倒，充实在左右肩膀之上、大腿手臂小腿旁边，以与身体当胸的宽广厚实相称，所以可以用十九称、三十称之多。大概是因为只用绞带和衾来束缚，而不是覆盖在身上，所以如此。收敛的衣服多到这种程度，为什么呢？父母生前早晚祭祀亲身穿着的衣服，孝子不忍心自己穿，又不忍心赠送给别人，只有放入墓穴才合适，这是古人的厚道。

　　三年的丧服像斩衰，期年的丧服像齐衰

父亲去世为母亲服齐衰三年，所以不说斩衰、齐衰，而说三年的丧服。

如果有服丧的人将要前往哭吊，就穿着相应的丧服前往。

《檀弓》：“有丧事，听到远方兄弟的丧讯，即使是缌麻之亲也必须前往。”专门列举同姓，这里说“服其服”，就兼及异姓的小功、缌麻了。又权宜于人情，姑母姐妹的丈夫虽然没有服丧，也不容许不前往。姑母姐妹悲痛得不想活，可以不去慰问吗？子张死了，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰前往哭吊，那么父亲挚友的丧事也不容许不前往。又如父亲丧事之后，母亲又有父母的丧事，在未安葬以前，应该奔丧看殡，然后回到丈夫的丧次；在安葬之后，应该守父母的殡，直到卒哭才回去。母亲在外家超过时限，又重重有忧，孝子可以十天不前往省视吗？凡是这类情况，都是礼制虽然先王未曾有，但可以根据义理产生的。

　　安葬后，大功之亲可以吊唁

安葬后，大功之亲可以吊唁，说明期年以上的亲等不得吊唁。

凡是小功以上的丧事，如果不是虞祭、附祭、练祭、祥祭，就不沐浴。

小功之亲关系疏远而不敢自我清洁修饰，那么居处饮食一律符合礼制就可以知道了。礼教明确，那么人道就益发深厚，这就是百姓之所以有羞耻心并且归服的原因。

　　只有父母的丧事，不回避涕泣而见人

　　是说亲身办事的人情势有所穷尽

曾申问曾子：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像路中间婴儿失去母亲一样，有什么固定的声音呢？”

看这个就知道苏氏以亲在知丧礼讥讽程子的错误了。太原阎百诗说：“子夏、子张、子游想师事有若，曾子不同意。”记载说子张死了，曾子有母亲的丧事，那么《曾子问》一篇都是亲在时所讲议的。如果不是礼，孔子应当纠正他的过失而不与他说话了。

祖父母、父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，儿子与父亲同讳。

祖父母，总贯下文。大概祖父母的兄弟、伯叔父、姑、姊妹，父亲讳之，那么儿子在父亲旁边也不敢举其名。祖父的兄弟、姊妹，父亲讳之，不必说。即使祖父的伯叔父及姑、祖母的兄弟、伯叔父、姑、姊妹，都属于亲而行尊，人子对于父母亲属尊行，直接举其名义也不安，所以凡是这些父亲必定讳之。《檀弓》：“侍奉父母，就讳祖父母。”与此义正相发明。大概人子侍奉父母，那么对于祖父母亲属父母所讳的从讳；父母去世，就不必再讳了。如果直接以讳祖父母为义，那么儿子

译对于父母所爱的人，自己也去爱他；对于父母所尊敬的人，自己也去尊敬他，即使父母去世了，这种态度也不衰减。对于祖父母，道义上关系重大，思念之情深厚，怎么能因为父母在世或去世而有所不同呢？《曲礼》说：“大功、小功的亲属不避讳。”这是指同辈亲属。知道这一点的原因是，从父母以上的长辈，亲近的服齐衰期年，疏远的服小功，没有服大功的。之所以用大功、小功来举例，是指兄弟辈的亲属。郑玄的注又说：“庶人不避讳祖父母，士以上才避讳。”这也缺乏道理。“礼不下庶人”，是因为庶人财力不能完备礼仪。避讳祖父母，为什么要区别对待，用薄礼来教导他们呢？

译大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。已虽小功，既卒哭，可以冠、取妻。下殇之小功，则不可。

朱轼说：“这是就父亲而言父亲，就儿子而言儿子。大、小功的丧服，有父有子无者，有子有父无者，有父轻子重者，有子轻父重者。父亲可以冠子取妇，而儿子不可以冠、不可以取妻，不得冠取；即使自己可以冠取妻，而父亲不可以冠子取妇，亦不得冠取。此篇说大功之末可以冠子嫁子，若小功末可以冠子嫁子，亦可以取妇了。二段补出父字，起下文已字，谓小功之末，不但父可取妇，自己亦可取妻。惟降服之下殇小功，则父与自己皆不可。此为冠取失时者言，故但云可以，非谓礼当如是也。”

孔子说：“伯母、叔母疏衰，踊不絶地；姑、姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

知此，则知哭踊之节，乃中心殊异，故礼探其情而见于外，岂徒由其外之文哉！

君于卿大夫，比殡不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。

比殡不食肉，恐当作殡。侯国三卿五大夫皆为之，三月不食肉，恐未能行也。知悼子之防，杜蒉谏鼓钟而不谏饮酒，且自言刀俎是供，则食肉非越礼，独不宜举乐耳。曰：“知悼子在堂，则未殡，非卒哭以前也。”

君子上不僭下，下不偪下

国卿而俭陋若此，则其下服用又当每下而拂乎人情矣，故曰偪下。

既得之而又失之，君子耻之

得失以行、能言，若守正而退，非君子所耻也，与“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”同义。即以居位者言，始骨鲠而后脂韦，始洁清而后汚墨，令名不终，皆既得之而又失之也。

孔子说：“凶年则乗驽马，祀以下牲。”

《王制》：“祭，丰年不奢，凶年不俭。”盖国体也。士大夫则何敢然？贬损自祀牲始，则妻子食用之不节，自有蹙然于心者矣。驽当作髦。

张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。

此以治民言之，故不能不弛，所谓制法以民也。若议道自巳，则当自强不息，岂可或弛？韩子于自修之事，引此多见其疎矣。

外宗为君夫人犹内宗也

曰：“君夫人以国中为断也。若异国，不独从母、舅之女不得比于内宗，即内宗适他国为君夫人，亦无斩齐之义，当以贺循等说为正。”

廐焚，孔子拜乡人为火来者，拜之士壹，大夫再，亦相吊之道也。

以救火来者拜之，聚观者弗徧拜也。

寡君敢不敬须以俟命

俟后命也。虽国君之夫人可出，所以正家，则警妇行也；既出尚可以反，所以许改过，教迁善也。

妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上，是见巳。见诸父，各就其寝。

妇见舅姑，后赞醴妇，妇馈舅姑，舅姑飨妇，姑飨妇人送者。若更与兄弟姑姊妹相见，则正礼且不能毕矣。盖兄弟姑姊妹每急欲见新妇而观其容止，故有立于堂下之礼。记者本谓是时已见新妇，若诸父则不宜以尊临卑，故必俟正礼既毕，就其寝而见之，而注遂谓不复特见，误矣。诸父，诸姑等也。诸父就见于其寝，诸姑在舅姑之宫，而妇乃不特见乎？兄称兄公，姊称女姑，所以示妇当敬礼也，而始至竟不特见乎？兄嫂之嘉礼始成，而弟妹不特见，可乎？婚礼经记无妇与兄弟姑姊妹相见之仪者，乃人事之常，无闗于婚礼之正，无为具其仪耳。若以兄弟为引嫌而不特见，则姑姊妹何缣且舅姑恒食羣子妇佐馂，朝夕相见，并无所嫌，而初至乃以礼见为嫌乎？子思之哭嫂为位，所谓不通问者，不无故而接语言，或使仆婢通问耳。此记见诸父各就其寝，则兄弟姑姊妹见于宫中，不必言矣。

会去上五寸

郑氏说：“会谓上领缝，盖即《玉藻》所谓颈也。《玉藻》言颈广，此言其长。云去上五寸者，髙出于鞸之上端五寸也。”

礼记析疑卷二十二

钦定四库全书

礼记析疑卷二十三

翰林院侍讲衔方苞撰

防大记

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝。

统言路寝，以夫人正寝亦可谓之路耳