礼记析疑卷二十六
，何也？举天下，则似冕而总干，乃天子之礼，而非诸侯所得用；覆举而并出，则于文为赘矣。
译这是什么原因呢？如果将“举”字理解为“冕”和“总干”，这属于天子的礼制，诸侯是不能使用的；如果将“举”字理解为覆盖并举出，那么在文字上就显得多余了。
凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重，轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。
前云祭者，非物自外至者也，谓先王制礼，非以强人，乃生于孝子之本心也。然无其心者，虽兴物不能强致其情；而有志之君子，则又可假于外以增之。盖祼鬯以求神，则先王先公如在其上，而可增继述纂承之志矣；升歌《清庙》，则愀然如见文王，而增其秉文之徳、丕显丕承之志矣；就《武》、《宿夜》之位，则知先王顺天应人、止戈为武，而增其禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财之志矣。若无其志，则外举重礼而内懐轻心，是谓薄于徳、于礼虚者也，而求外之重，岂可得哉！三重之礼，祭所必用，使君心不以为重，则人亦轻之，此鲁之灌后，孔子所以不欲观也。
是故尸谡，君与卿四人馂，君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进彻之，下馂上之余也。
士大夫之祭，主人不与馂，而君则与卿同馂。盖君至尊，疑礼絶于人臣，而不可馂尸之余，故与卿同馂，以彰为子为臣之义，而比于嗣举奠也。大夫士之祭也，必特筮一宾，而国君所献惟卿大夫士，是不立宾也。盖立宾者，求贤徳以为亲荣也。在诸臣，则奉君之祀事，义不得为宾；在君，则以示所与共国者无非贤徳，而不専于一人，仁之至，义之尽也。大夫之嗣为上馂，以有承家之道，故上不敢同君，而下以别于士也。卿大夫之馂有数，而献无数，以退老者虽无所共之职事，必陪位也。七十不与宾客之事，至八十乃不与齐防之事。侯国三卿五大夫，而馂之数有加焉，则退老者必与祭眀矣。注谓「进」当作「馂」，以既各执其具陈于堂下，则无为复进彻，宜为馂之而彻其器也。据本文，则似士之馂者各执其具以出，而疏谓所司彻之，盖以《公食大夫礼》宾自执酱黍以降，因馔具皆为巳设也。祭之馔具为神与尸设，而君卿大夫馂之，士为末馂而巳，理宜有司彻之，此礼之各以义起者。
凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施恵之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。
馂之道，每变以众，自卿大夫以至有司，莫不与焉。盖周人之祭，自朝至阍，凡执事者皆不免饥渴矣。先王制礼，馂以广神恵，亦以充其饥也；酬以洽人情，亦以解其渴也。故曰：「恵术也，可以观政矣。」盖礼修于庙中，无一人不饱其徳，即政行于竟内，无一人不被其泽之象。祭之末，有畀煇、胞、翟、阍者，以各守其局，未得与于馂与旅酬，而不敢遗也。
外则敎之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。
礼行于宗庙，则凡与于祭者，皆观感兴起，而外知尊君敬长之义，内笃事亲之恩。疏义未安。
尽其道端其义而教生焉
尽其道者，躬致爱慤诚信之道也；端其义者，正眀尊君孝亲之义也。
是故君子之事君也必身行之
此言国君之祀事，而忽及君子之事君，必身行之，何也？国中无在君之上而为君所尊事之人，惟在庙中，则全于臣、全于子，故事尸之礼，一同于事君，所谓身行之者，此也。所以然者，必能事人，然后能使人，故世子入学而与羣士齿，太学之礼，虽诏于天子，无北面，国君与卿并馂尸之余，皆使身行事上之事，以庶防无恶于下也。此篇义多肤浅，辞亦散漫，而就中推寻，时得奥义，盖七十子所传，已有浅深醇杂数传之后，汉初诸儒衍之，益失其真，而先王之典法、先圣之格言，犹有存焉，在学者慎思眀辨而巳。
铺筵设同几
陈氏《集说》「生则形体异，死则精气无间，故不设女尸而同几。」陈氏谓「人道贵别，神道贵亲」，皆非也。虞有女尸，以在寝且独设之也，于庙则非仪。况为女尸，必为男尸者之妇而后可。后夫人一身承祭，尚或以故不得亲四时之祭。设尸甚多，尸必以孙，孙必与妇偕，何可备也？况大祫乎？先王制礼，乃缘人情，究事理，不得不然
译凡这三种道，是用来借助外在事物来增强君子志向的，所以随着志向的进退而变化，志向轻浅则外在事物也显得轻浅，志向厚重则外在事物也显得厚重，如果内心志向轻浅却想求得外在事物的厚重，即使是圣人也不能做到。
前面说祭祀，并不是事物从外面到来的，是说先王制定礼仪，不是为了强迫别人，而是产生于孝子本心的。然而没有这种心意的人，即使兴起各种事物也不能勉强使他产生真情；而有志向的君子，又可以借助外在事物来增强它。大概用裸祭和香酒来求神，那么先王先公就像在上方一样，从而可以增强继承祖业、延续事业的志向；升堂歌唱《清庙》，那么肃然就像见到文王，从而增强秉承文王之德、光大显赫继承的志向；处于《武》舞和《宿夜》舞的位置，那么就知道先王顺从天意、顺应人心、以停止干戈为武，从而增强禁止暴乱、收敛兵器、保全大业、安定功业、安抚百姓、和睦众人、丰富财物的志向。如果没有这种志向，那么外在举行隆重的礼仪而内心怀着轻慢的心思，这就叫做德行浅薄、礼仪空虚，而想求得外在的厚重，哪里能够得到呢！三重之礼，是祭祀必定使用的，如果君主的心不认为它重要，那么别人也会轻视它，这就是鲁国灌酒之后，孔子不愿意观看的原因。
因此，尸起身，君主和四位卿一起吃剩下的祭肉，君主起身，六位大夫吃剩下的祭肉，这是臣吃君主剩下的祭肉。大夫起身，八位士吃剩下的祭肉，这是卑贱的人吃尊贵的人剩下的祭肉。士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下，百官进去撤去祭品，这是下级吃上级剩下的祭肉。
士大夫的祭祀，主人不参与吃剩下的祭肉，而君主却和卿一起吃剩下的祭肉。大概君主最尊贵，礼仪上似乎与臣子隔绝，而不能吃尸剩下的祭肉，所以和卿一起吃剩下的祭肉，以彰显作为儿子和臣子的道义，从而等同于嗣子举奠。大夫和士的祭祀，必定单独占卜一位宾客，而国君所献的只有卿大夫士，这是不设立宾客。大概设立宾客，是寻求贤德之人来作为亲属的荣耀。对于各位臣子，他们奉行君主的祭祀事务，道义上不能成为宾客；对于君主，以此来显示与他共同治理国家的人无非都是贤德之人，而不专属于一个人，这是仁德的极致，道义的完备。大夫的嗣子为上级吃剩下的祭肉，因为有继承家业之道，所以上不敢与君主相同，而下与士区别开来。卿大夫吃剩下的祭肉有定数，而献酒没有定数，因为退居老年的虽然没有什么共同职事，必定陪位。七十岁不参与宾客之事，到了八十岁才不参与斋戒之事。侯国三位卿五位大夫，而吃剩下的祭肉的人数有所增加，那么退居老年的必定参与祭祀就明白了。注解说“进”应当作“馂”，因为既然各自拿着器具陈列在堂下，那么就没有必要再进去撤去，适宜是吃剩下的祭肉然后撤去器具。根据本文，似乎士吃剩下的祭肉的人各自拿着器具出去，而疏解说由主管的人撤去，大概是因为《公食大夫礼》中宾客自己拿着酱和黍下来，因为饮食器具都是为自己设置的。祭祀的饮食器具是为神和尸设置的，而君主、卿、大夫吃剩下的祭肉，士是最后吃剩下的祭肉，按理应当由主管的人撤去，这是礼仪各自根据道义产生的。
凡吃剩下祭肉的道理，每次变化都人数众多，用来区别贵贱的等级，而兴起施予恩惠的象征。因此用四簋黍米显示其在庙中修治。庙中，是国境之内的象征。
吃剩下祭肉的道理，每次变化都人数众多，从卿大夫一直到有司，没有不参与的。大概周人的祭祀，从早晨到黄昏，凡是执事的人都不免饥渴。先王制定礼仪，吃剩下的祭肉以广布神的恩惠，也用来充饥；酬酒以融洽人情，也用来解渴。所以说：“这是恩惠的方法，可以观察政治了。”大概礼仪修治在庙中，没有一个人不饱食其德，就是政治施行在国境之内，没有一个人不蒙受其恩泽的象征。祭祀的末尾，有给予煇、胞、翟、阍的人，因为各自守着自己的岗位，未能参与吃剩下的祭肉和旅酬，而不敢遗漏他们。
在外面就教导他们尊重君主和长辈，在里面就教导他们孝顺自己的亲人。
礼仪施行在宗庙，那么凡是参与祭祀的人，都观感兴起，而在外面知道尊重君主、敬重长辈的道义，在里面笃实行事亲人的恩情。疏义不安。
穷尽其道，端正其义，而教化就产生了。
穷尽其道，是亲身实践爱慤诚信之道；端正其义，是正明尊重君主、孝顺亲人的道义。
因此君子侍奉君主必定亲身实行。
这是说国君的祭祀事务，而忽然提到君子侍奉君主，必定亲身实行，为什么呢？国中没有在君主之上而为君主所尊事的人，只有在庙中，则完全作为臣子、完全作为儿子，所以侍奉尸的礼仪，完全等同于侍奉君主，所谓亲身实行的，就是这个。之所以这样，必定能侍奉别人，然后能使人，所以世子入学而与群士同列，太学的礼仪，虽然诏令天子，也不北面称臣，国君与卿一起吃尸剩下的祭肉，都是使亲身实行侍奉上级的事，以期望下面没有厌恶。这一篇义理多肤浅，言辞也散漫，而从中推寻，时常得到奥义，大概七十子所传的，已经有浅深醇杂几种传本之后，汉初诸儒演绎，更加失去其真，而先王的典法、先圣的格言，还有存在的，在于学者慎思明辨罢了。
铺筵设同几
陈氏《集说》说“活着则形体不同，死了则精气无间，所以不设女尸而同几。”陈氏说“人道贵别，神道贵亲”，都不对。虞祭有女尸，因为在寝宫且单独设置，在庙中则不合礼仪。况且作为女尸，必定是男尸的妇人才可以。后夫人一身承祭，尚且有时因为缘故不能亲自进行四时之祭。设置尸很多，尸必定用孙，孙必定与妇偕行，哪里能完备呢？况且大祫祭呢？先王制定礼仪，是顺应人情，究明事理，不得不这样。
。过而求之，斯失之矣。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿，眀尊卑之等也。
译如果错过了恰当的时机再去追求，那就失去了它。
代表死者受祭的人（尸）饮了五次酒，君主用玉爵洗过酒器后向卿献酒；尸饮了七次酒，君主用瑶爵向大夫献酒；尸饮了九次酒，君主用散爵向士以及众官员献酒。这些献酒次序都依据年龄长幼，以此来彰显尊卑的等级。
至祭之末，虽强有力者，亦以终事不怠为难，故饮与食必上下同之，馂则徧于百官，献则下逮于羣有司，是也。又必分时异地，节文乃得终遂，故诸臣之献，则于昼于堂阶；宗人之燕，则于夕于寝也。
古者眀君爵有徳而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执防命之。
注：一献一酳尸也。疏谓其节当在尸饮五、献卿时，又引《周官·大宗伯》「王命诸侯则傧」，以为天子命羣臣，则不因常祭，特假于庙，皆非也。祭礼献酬交错，所以和通神人之际，其事相因，其意相续，不宜献饮未终而爵命羣臣以间之。惟特假于庙，故简其礼而用一献，天子诸侯之所同也。下文于禘发爵赐服，亦谓举行于禘祭之后耳。
夫人荐豆执校执醴授之执镫
上记宗妇执盎以从，夫人则执醴者亦宗妇也。《周礼》惟大宗伯可摄王后之祼献，而笾豆敦铏以授后者皆妇官【记云：「非防非祭，不相授器。」祭之相授器，惟外宗之彻，当传致于有司耳】此记盖言妇人以器相授，亦不相袭处；继言夫人与尸献酢亦然；末言虽夫妇致爵亦然。以渐而深，示男女之别如此其严耳。观此又可徴夫人所献惟尸与主妇，异盖大夫以下之宾侑朋友也，即祝与佐食，非族姻必公士也，故主妇亲献之。国礼则自卿以下与事者皆羣臣也，君亲献之而下逮于有司，礼意已厚矣。夫人则不宜与臣下相献酢，又五庙之主各毕应献之数，而四尸又相与举酬，宗人又于是夕也燕，则亦无暇与宾侑、祝、佐食为礼矣。
夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。
按《特牲馈食礼》，主妇致爵于主人，席于戸内。礼毕，主妇出，反于房。主人致爵于主妇，席于房中南面。夫妇相授受，不相袭处，谓此盖授爵、受爵易地，不相袭耳。
恵均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。
庄周曰：「严乎！若国之有君，其无私徳。若优贵而简贱，昵近而忘逺，于同等之中，恵有逮有遗，则羣下必私憾其不均，而政之行，无实心以应之【传所载羊斟、子公之事，尤可惧也】则事何由成？功何由立哉？故人君不可不知也。然恵不可以不均，而事则不可以不辨。故周官之法，必以事之繁简剧易、共事者之敏钝勤惰，月稽嵗考，以上下其爵禄，増损其稍食。盖均其恵于庙中，以象仁之公；核其事于官中，以示义之正。故曰：礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。」
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序。
昭与昭齿，穆与穆齿，谓诸父兄弟之燕也。羣有司皆以齿，谓继士之后而得献者，故统曰「赐爵」以包之。疏谓献时不以昭穆为次，故注云「酬」，盖未达于诸侯之礼。祭之日，众兄弟与宾无旅法。凡宾、侑、祝、佐食、众宾、众兄弟旅酬，皆在绎而傧尸时。
古者不使刑人守门
周官墨者守门，以义度之，不过仓、府、廏、库、苑囿之守，未可以概朝庙也。
禘者阳之盛也尝者隂之盛也
阳主于进，其盛在终。以天地嵗功言之，至辰巳月，然后相见于离，百物皆昌，故夏为阳之盛也。隂主于退，其盛在始。助阳成嵗功，皆在申酉之月，过此则积于空虚不用之地，故秋为隂之盛也。
眀其义者君也能其事者臣也
能其事，即祭事也。百官各承其事，然后主祭者得致其恍惚，以与神眀交。
不眀其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
不眀于祭之义，则凡政教皆眀，不能周，诚不能达，故君人之道不全；不能于祭之事，则凡职业皆昏，而不能辨，怠而不能守，故为臣之道不全。
其徳薄者，其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。
此承上文而言，君之徳厚则祭之义章，虽或有故不能亲涖而使人摄，其人必震动恪恭而不敢慢。若君之徳薄，其志本以祭为轻，则羣下懐疑，不知其义之重，如是而求所使摄祭承事之人必敬，岂可得哉？《周官》祭仆职掌受
译到了祭祀的末尾，即使是强壮有力的人，也觉得坚持到最后而不懈怠很难，所以饮酒和进食必定上下相同，剩下的食物则普遍分给百官，进献则下及群有司，就是这样。又必须分时节、换地点，礼仪的节文才能最终完成，所以众臣的进献，在白天于堂阶进行；宗人的宴饮，在晚上于寝宫进行。
古代圣明的君主，授予爵位给有德的人，给予俸禄给有功的人，必定在太庙赐予爵禄，表示不敢独断专行。所以在祭祀那天，第一次进献时，君主走下台阶站在东阶的南面，面向南方，被任命的人面向北方，史官站在君主的右边，拿着符节传达命令。
注：一献是指给尸漱口。疏认为这个环节应当在尸饮五次、进献卿的时候，又引用《周官·大宗伯》“王命诸侯则傧”，认为天子任命群臣，不依常祭，特意借在庙中，这都是不对的。祭礼中进献和回敬交错进行，用来调和沟通神人之间的关系，事情相互承接，心意相互延续，不应该在进献饮酒未结束时，用爵位任命群臣来打断它。只有特意借在庙中，所以简化礼仪而只用一献，这是天子和诸侯所共有的。下文在禘祭中发放爵位和赐服，也是指在禘祭之后举行罢了。
夫人进献豆时，拿着豆的柄，拿着醴酒授予时，拿着豆的足。
上文记载宗妇拿着盎跟随，夫人拿着醴酒的也是宗妇。《周礼》中只有大宗伯可以代理王后的祼献，而授予后者的笾、豆、敦、铏都是妇官【《礼记》说：“非防非祭，不相授器。”祭祀中相互授予器物，只有外宗撤除时，应当传递给有司罢了】。这篇记载大概说的是妇人之间相互授予器物，也不互相重叠位置；接着说夫人与尸进献回敬也是这样；最后说即使是夫妇致爵也是这样。由浅入深，显示男女的区别如此严格。观察这些又可以证明夫人所进献的只有尸和主妇，不同的大夫以下的宾客、侑者、朋友，即使是祝和佐食，如果不是族姻必定是公士，所以主妇亲自进献。国礼中自卿以下参与祭祀的都是群臣，君主亲自进献而下及有司，礼意已经很深厚了。夫人则不应该与臣下相互进献回敬，又五庙的祖先各自都完成了应进献的次数，而四个尸又相互举杯回敬，宗人又在这天晚上宴饮，那么也没有空闲与宾客、侑者、祝、佐食行礼了。
夫妇相互授予接受，不互相重叠位置，回敬必定更换爵杯。
根据《特牲馈食礼》，主妇致爵给主人，席设在户内。礼毕，主妇出去，回到房中。主人致爵给主妇，席设在房中南面。夫妇相互授予接受，不互相重叠位置，说的就是这个，大概是指授予爵杯、接受爵杯更换地点，不互相重叠罢了。
恩惠平均则政令通行，政令通行则事情成功，事情成功则功业建立。功业之所以建立，不可不知道。
庄周说：“严肃啊！像国家有君主，他没有私人的恩德。如果优待尊贵而简慢卑贱，亲近近臣而遗忘远臣，在同等的人中，恩惠有遗漏有遗漏，那么群下必定私下怨恨他的不平均，而政令的通行，没有实心来应对【传记所载羊斟、子公的事，尤其令人恐惧】那么事情怎么成功？功业怎么建立呢？所以人君不可不知道。然而恩惠不可以不平均，而事情则不可以不分辨。所以周官的法度，必定根据事情的繁简难易、共事者的敏钝勤惰，按月稽查按年考核，来升降他们的爵禄，增减他们的俸禄。大概是在庙中平均恩惠，以象征仁的公正；在官府中考核事情，以显示义的正直。所以说：礼乐刑政，它们的极致是一样的，用来统一民心而导出治道。”
凡是赐爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序。凡是群有司都按年龄排序，这就叫长幼有序。
昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序，说的是诸父兄弟的宴饮。群有司都按年龄排序，说的是继士之后而得到进献的人，所以统称为“赐爵”来包含他们。疏认为进献时不以昭穆为次序，所以注说“酬”，大概是不懂诸侯的礼仪。祭祀那天，众兄弟与宾客没有旅酬的法度。凡是宾客、侑者、祝、佐食、众宾客、众兄弟旅酬，都在绎祭而傧尸的时候。
古代不让受过刑罚的人守门
周官中受墨刑的人守门，以义理来衡量，不过是仓、府、廏、库、苑囿的守卫，不可以一概而论朝庙。
禘是阳的极盛，尝是阴的极盛
阳主于进，其极盛在终。以天地岁功来说，到了辰巳月，然后相见于离，百物都昌盛，所以夏是阳的极盛。阴主于退，其极盛在始。助阳成岁功，都在申酉之月，过了这个就积聚在空虚不用的地方，所以秋是阴的极盛。
明白其义的是君主，能其事的是臣子
能其事，就是祭事。百官各自承担其事，然后主祭者才能致其恍惚，与神明交流。
不明白其义，君主之道不全；不能其事，为臣之道不全。
不明白祭祀之义，那么凡政教都明白，不能周全，诚不能通达，所以君主之道不全；不能祭祀之事，那么凡职业都昏乱，而不能分辨，怠慢而不能坚守，所以为臣之道不全。
其德薄者，其志轻，怀疑其义而求祭，使之必敬，不可能做到。
这是承接上文而言，君主的德厚则祭祀之义彰明，即使有故不能亲自莅临而使人代理，其人必定震动恪恭而不敢怠慢。如果君主的德薄，其志本以祭为轻，那么群下怀疑，不知道其义之重，像这样而求所使代理祭祀承事之人必敬，怎么可能做到呢？《周官》祭仆职掌受
命于王以眡祭祀，而警戒祭祀有司，紏百官之戒具。既祭，帅羣有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。盖王以防疾不得亲涖，故列此职也，可与此记之义相发。
译奉王命去视察祭祀，并告诫祭祀的官吏，纠察百官的警戒器具。祭祀结束后，率领众官吏回报王命，用王命慰劳他们，惩处那些不恭敬的人。大概是因为王因防止疾病而不能亲自临视，所以设立这个职位，这可以与《周礼》中记载的意义互相阐发。
六月丁亥公假于太庙
注至于太庙，以夏之孟夏禘祭，盖以此证一献一酳尸之说，其实非也。曰：「假于太庙，正以见特至而非常祭耳，若常祭则宜曰有事于太庙。」
兴旧耆欲
耆，音防。义训致，兴起旧勲，而致其所欲效于国家也。春秋传「抚弱耆昧」，亦训致。
作率庆士
庆士，谓善士，用之而国有庆者也，犹《尚书·立政》篇所谓吉士。
礼记析疑卷二十六
钦定四库全书
礼记析疑卷二十七
翰林院侍讲衔方苞撰
经解
此记中间所述多荀卿语，疑出于汉之中叶，传荀氏之学者为之也。三代盛时，国不异政，家无殊俗，诗书礼乐布在庠序，以为四术。降至春秋，王道虽微，而周礼未改，孔子赞易、作春秋，其徒守之。陵夷至于战国，百家放纷，儒术大绌，焉有一国而専立一经以为教者哉？遭秦灭学，至汉景、武之间，诸老师各抱一经以授其徒，于是齐鲁燕赵邹梁之学兴。承其学者，复以教于乡邑，各自为方，不能相通，而其人之性质行能，亦渐摩于经说而别异焉。记者既列教之所由分，并其说之有所失，而又念一道徳而同风俗，非羣儒之私教所可冀也。所以养君徳、施政教、正俗化，莫急于礼，而礼非天子不能行。礼之兴，然后君徳可成，而百官得其宜，万事得其序，和仁信义得其质，宗庙朝廷得其秩，室家乡里得其情。礼之废，则君臣父子夫妇长幼恩薄道苦，序失行恶，其乱百出而不可禁御。凡此皆荀氏之学，所谓原先王、本仁义、礼正其经纬蹊径，不道礼宪而求之于诗书，不可以得之之本指也。夫六经火于秦，并出于汉，而礼之废则自汉始。河间献王献古邦国礼五十六篇，武帝不用，而沿袭秦故以定宗庙百官之仪。其士礼之仅存者，亦未布颁以为民纪。自是以来，学者循诵易、诗、书、春秋之文，而虗言其义，有得有失，一如记所称，而礼则湮沉残阙，每至郊庙大议，众皆冥昧而莫知其原，闾阎士庶，防祭宾婚，荡然一无所守而竞于滛侈。记所云以旧礼为无用而去之者，意在斯乎！学者可习其读而弗察与？经本无▯，解者失其意，而愚诬贼乱之弊生，此篇。
别其教并着其失故以经解名
属辞比事春秋教也
春秋属辞，必与其事相比，故义皆曲当，有得于春秋之教者亦然。
诗之失愚
诗可以兴，但性情之感发，或乐之过而溺于所爱，哀之过而毁以灭性，忧惧之过而慑隘以伤生，则其失也愚。
书之失诬
通达事理者，或强不知以为知，逺慕上古之事，或以后世为可复行，是之谓诬。
乐之失奢
玩心于歌舞，则凡可以娱情志、悦耳目者，必备致而后慊，则渐流于侈肆而不自觉矣。
礼之失烦
记者意主于礼，故言礼之失与诸经异。盖诸经义失，则人心或为所蔽陷；礼则人之仪则，所当服行，虽过于烦，无他害也。
春秋之失乱
辞与事比，事同而辞异，则义必异矣。若妄起义例，而失圣人之本指，则大乱经常之道，如公羊氏祭仲知权，不以父命辞王父命之类是也。秦以《易》为卜筮之书而不焚，则自秦以前未有国立《易》教者眀矣。春秋絶笔于获麟，又二年而孔子殁，即七十子有传之其徒者，孔子不及见也，况与《诗》、《书》、《礼》、《乐》并立为教，而一国之人性质皆为之移易哉？为此记者，乃西汉武宣以后之老儒眀矣。
天子者，与天地参，故徳配天地，兼利万物，与日月并眀，眀照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则聴雅颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。
荀子曰：「学至乎礼止矣。礼者，法之大分，羣类之纲纪也，是谓道徳之极。」此记上言诸经之失，惟礼无大疵，以下则极言礼为道徳之极，羣类之纲纪也。天子当立人极，与天地参，必徳配天地，利兼万物，明并日月，然后可
译六月丁亥，鲁公在太庙举行告祭。
注：至于太庙，是因为夏季孟夏举行禘祭，大概以此证明一献一酳尸的说法，其实是不对的。说：“在太庙告祭，正说明是特意前往而非常规祭祀，如果是常规祭祀，就应当说‘在太庙有事’。”
兴起旧有的贤老，满足他们的愿望。
耆，音防。义训为致，即兴起旧有功勋的人，并满足他们想要效忠国家的愿望。《春秋传》中“抚弱耆昧”，也是训为致。
选拔任用庆士。
庆士，指善士，任用他们国家会有喜庆之事，就像《尚书·立政》篇所说的吉士。
《礼记析疑》卷二十六
钦定四库全书
《礼记析疑》卷二十七
翰林院侍讲衔方苞撰
经解
这篇记中所述多为荀卿的话，怀疑出自汉代中期，是传授荀氏学问的人所作。夏商周三代兴盛时，国家政令不异，家庭风俗无殊，《诗》《书》《礼》《乐》遍布于学校，作为四种学术。降到春秋时期，王道虽然衰微，但周礼并未改变，孔子赞《易》、作《春秋》，他的门徒坚守这些。衰败到战国时期，百家放纵纷乱，儒术大大受挫，哪有一国专门确立一种经学作为教化的呢？遭遇秦朝焚书灭学，到了汉景帝、武帝之间，各位老师各自怀抱一种经学传授给门徒，于是齐鲁燕赵邹梁的学术兴起。继承这些学术的人，又用来教育乡邑，各自形成一方，不能相通，而人的性情才能，也渐渐在经说中熏陶而变得不同。这篇记既然列举了教化分化的原因，以及其学说中的失误，又想到统一道德和风俗，不是众儒私人的教化所能期望的。所以培养君德、施行政教、端正风俗教化，没有比礼更紧迫的，而礼非天子不能推行。礼兴起了，然后君德可以成就，百官各得其宜，万事各得其序，和仁信义各得其本质，宗庙朝廷各得其秩序，家庭乡里各得其真情。礼废除了，那么君臣父子夫妇长幼恩义淡薄，道义困苦，秩序丧失行为恶劣，各种混乱层出不穷且无法禁止抵御。凡此都是荀氏的学问，所谓追溯先王、以仁义为本、以礼作为经纬路径，不遵循礼的宪章而向《诗》《书》中寻求，是不可能得到的本旨。六经在秦朝被焚毁，又在汉代重新出现，而礼的废除却从汉代开始。河间献王献上古代邦国的礼五十六篇，武帝没有采用，而是沿袭秦朝的旧制来定宗庙百官的仪制。那些仅存的士礼，也没有颁布作为民众的准则。从此以来，学者循诵《易》《诗》《书》《春秋》的文字，而空谈其义理，有得有失，正如记中所称，而礼则湮没残缺，每当郊庙重大议论，众人都昏昧而不知其本源，民间士庶，祭祀宾客婚嫁，荡然无守而竞相淫侈。记中所说以旧礼为无用而抛弃的人，意在于此吧！学者可以习惯阅读而不考察吗？经本无〇，解释者失去其意，而愚妄诬陷贼乱的弊端产生，此篇。
分别其教化并指出其失误，所以用经解命名
属辞比事是《春秋》的教化
《春秋》属辞，必定与其事相比附，所以义理都曲折恰当，有得于《春秋》教化的人也如此。
《诗》的失误在于愚
《诗》可以兴起情志，但性情的感发，或者快乐过度而沉溺于所爱，悲哀过度而毁伤灭性，忧惧过度而恐惧狭隘以伤害生命，那么其失误就是愚。
《书》的失误在于诬
通达事理的人，或者强不知以为知，远慕上古之事，或者认为后世可以复行，这就叫诬。
《乐》的失误在于奢
玩心于歌舞，那么凡是能够娱情志、悦耳目的，都必须具备而后满足，那么渐渐流于奢侈放肆而不自知了。
《礼》的失误在于烦
记者的意旨主于礼，所以言礼的失误与诸经不同。大概诸经义理失误，那么人心或许被其遮蔽陷落；礼则是人的仪则，所应当服行，虽然过于烦琐，没有其他危害。
《春秋》的失误在于乱
辞与事相比附，事同而辞异，那么义理必定不同了。如果妄起义例，而失去圣人的本旨，那么大乱经常之道，如公羊氏说祭仲知权，不以父命辞王父命之类就是。秦朝以《易》为卜筮之书而不焚毁，那么自秦以前没有国立《易》教是明显的。《春秋》绝笔于获麟，又两年孔子去世，即使七十子有传授给门徒的，孔子也来不及见到，何况与《诗》《书》《礼》《乐》并立为教化，而一国人的性情都为之改变呢？写这篇记的，乃是西汉武帝宣帝以后的老儒，这是明显的。
天子，与天地相参，所以德行配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗漏微小。在朝廷，就遵循仁圣礼义的秩序；闲居，就听雅颂之音；行走，就有环佩之声；上车，就有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官各得其宜，万事各得其序。《诗》说：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”说的就是这个。
荀子说：“学习到了礼就停止了。礼是法的大纲，群类的纲纪，这叫道德的极致。”这篇记上面说诸经的失误，只有礼没有大疵，下面则极力说礼是道德的极致，群类的纲纪。天子应当立人极，与天地相参，必定德行配天地，利益兼万物，光明并日月，然后可以