礼记析疑卷十三

译在宫内治理、六宫的阴礼、以及王后和世子所服侍进献的饮食方面，因此天下百姓家中的礼仪也得以推行。不说“广布教化”而说“降下恩德”，是因为凡是儿媳对公婆、妻子对丈夫的孝敬之事，都是王后和世子亲身践行并作为百姓榜样的。

译栉縰筓总

朱轼说：“用縰来包裹头发，四周才能固定，竖起其余部分并盘绕起来。”

敛枕簟

白天长者有时想要躺下休息，年少力壮的人则不能白天睡觉，所以早晨起床后就收起枕席。

由命士以上父子皆异宫

儿子成为命士，就应当与父亲分住不同的宫室，以便处理公务，僚属早晚讲习，对于父亲的起居舒适、亲友交往，必定会有妨碍。如果父亲是命士，儿子就没有必要分住不同宫室，假设有许多儿子，怎么能给每个人单独建宫室呢？

昧爽而朝，慈以防甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以防甘。

这是所有做儿子、媳妇的人通用的礼仪。如果是命士以上，同住一宫的人在辨明天色时就进入。君主上朝时从自家出发，正当昧爽之时，应当先向父母问安。如果父母还没有醒来，就向侍从询问安好与否然后出发。众儿媳按时进献防甘，即使分住不同宫室也是如此。退朝后才回家侍奉。凡是年老的人大多喜欢早起，如果没有儿子媳妇在旁边，所求的东西难以得到，所以刚起床时一定以鸡鸣为限度。

将衽，长者奉席，请何趾；少者执牀与坐，御者举几。夜卧有常所，有定向，此昼卧也。席与牀，卧具也；坐与几，备其时起坐而凭之也。老者惟所便安，卧起无常，故有此礼。

将要躺下时，长者捧着席子，请问脚朝向哪边；年少的人拿着床和坐具，侍从举起小几。夜间睡觉有固定的地方，有固定的方向，这是白天睡觉的情况。席子和床，是卧具；坐具和小几，是准备他们有时起来坐着并倚靠用的。老人只求方便舒适，卧起没有固定规律，所以有这样的礼仪。

敛席与簟，县衾、箧、枕，敛簟而襡之。

白天睡觉没有固定地方，所以起床后就悬挂被子、收起箱子和枕头、收起簟席并包裹起来，由此可知长者夜间睡觉的枕席没有悬挂、收起、装箱、包裹的方法。

朝夕恒食子妇佐馂

尸宾的进食必须有劝食的人，早晚日常进食不需要劝食。儿子媳妇在旁边，适时调节食物的温凉，节制食物的多少，这都是所谓的辅助。

父没，母存，冢子御食，羣子妇佐馂，如初。

父亲去世，母亲还在，长子侍奉进食，众儿媳辅助吃剩饭，像以前一样。

冢妇不与者主馈也

长媳不参与辅助，是因为她主管饮食。

进退周旋慎齐升降出入揖游

在尊长身边，进退周旋，本来应当谨慎整齐。至于上下台阶，出入门户，或者见到同等身份的人作揖，或者跟随尊长游玩，也没有不在谨慎整齐的。

寒不敢袭痒不敢搔

退下穿上外衣再进来，侍奉的人不敢在父母、姑舅面前穿衣，对于痒处也是如此。

其无篚则皆坐

“皆”应当是“背”，“坐”应当是“立”，不互相递送器物，是为了避嫌。如果都跪着，反而会使彼此面对面停留太久，这有什么意义呢？

男女不通衣裳

特别强调男女内外有别，寝席之类只有内外不通，衣裳则是即使夫妇也不互通。

父母有婢子

婢子，是侍女。陈干昔命令他的儿子：“让两个婢子夹着我。”朱轼说：“大夫有两个妾，士有一个妾，有定数，除此之外称为婢。”

舅没则姑老

如果舅舅去世而姑母还未老，那么她的儿媳就不能独自掌管家事。“与”字的字义不协调，应当以庆源辅氏不以年龄计算的说法为优。舅舅去世则姑母老，大概是让儿子独自掌管，而儿媳跟随她的丈夫。先王治理家庭，如此严格，何况国家政事可以托付给妇人吗？这是古代冢宰摄政的制度，所以不是后世所能达到的。

子弟犹归器、衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。

上一节说嫡子庶子恭敬侍奉宗子宗妇，指的是大宗。这里另外说子弟，是指共同祖父母以区别于大宗。大宗宗子的家不敢让众多车马仆从进入，而自己的器物衣服车马不先献给宗子。如果是弟弟对嫡兄，众子对伯父，有人馈赠不敢私自接受，不是所献之物不敢带入宗子之门。大概是恩情亲近而道义隆重，而且同居从未分家产。上一节说宗子之家，这里说宗子之门，是因为同居但分住不同宫室，所以只说门。不敢以富贵凌驾于父兄宗族之上，这是大小宗所共同的。大概是总结两节的意思。

若富则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐，而宗敬焉，终事而后敢私祭。

嫡子庶子刚成为士大夫，想要向大宗的祖庙致敬，就必定献上上等的牺牲给宗子，让宗子主持此事，而夫妇前往协助。《诗经》说：“在哪里安放祭品？宗室窗户下。谁来主祭？有斋戒的季女。”大概说的就是这个。事情结束后才敢私下祭祀，是因为得以向大宗的祖庙致敬而感到荣耀，并回去禀告自己的祖父母。如果祖父母的常规祭祀，自己可以独自主持，不必告诉宗子，知道必定是嫡子庶子成为大夫士，如果不是大夫士，私家没有庙宇，而且准备牺牲不是平民的事。不举爵而说富，为什么呢？古代做官的人，除了田禄君赐，没有别的致富途径。如果举出大夫士，似乎中士下士都是如此；说富，就知道必定是命士以上了。知道必定是刚成为大夫士的人，因为如果是常规祭祀都这样，那么每年都能祭祀上祖，与天子诸侯没有区别，而且家族大而有爵位的人多，逢到常规祭祀，宗子甚至日不暇给。疏说事小宗子也这样，是不对的。大夫士祖父母的庙宇都建立。

于宗子之家，其祭本宗子主之，无所为私祭也。继髙曽之宗子，苟为庶人，则自祭祖祢于寝，不得上及髙曽也。支子之为士大夫者，有大勲劳而请于君，乃得干祫及其髙祖，则四时之祭不得干，明矣。

在宗子的家，祭祀本来由宗子主持，没有所谓的私下祭祀。继承高祖曾祖的宗子，如果是平民，就在寝宫祭祀祖父母，不能上及高祖曾祖。支子中成为士大夫的人，有大功勋而向君主请求，才能参与合祭及其高祖，那么四时的祭祀不能参与，是明显的。

译况且有君主的命令，恰逢祫祭时波及到大夫，那么就在大夫自己所立的祖祢之庙中合祭【大夫立三庙，也设在继承曾祖嫡长子的家中】，而不是在继承高祖的宗子家中，这是很明确的。又怎么会有所谓的“宗敬”呢？大宗的远祖得以祭祀，而高祖却不得祭祀，为什么呢？大宗的祖先，是别子，如果不是君主的兄弟，就是有功于国家的人，所以他们的庙可以不毁。然而也只有子孙中成年行冠礼的、结婚的来告知，女子将要出嫁的来接受教导，刚开始成为大夫、士的人得以用牺牲单独祭祀，其余四时的常规祭祀不敢僭越参与。

译大夫在闲居日常饮食时，有切细的肉就无干肉，有干肉就无切细的肉。士人的饮食中，羹和肉块不兼用两种。

这应当是指闲居时的日常饮食；如果是燕飨时备办物品以供养宾客，就没有“脍脯不兼用、羹胾不两种”的道理。下文所说的从诸侯到庶人没有等级差别，指的是羹和主食而言；至于脍、胾这类食物则是有等级差别的。疏文认为燕食不是早晚的日常饮食，这是错误的。

羹和主食，从诸侯以下直到庶人，没有等级差别。

贵贱的等级，通过鼎、簋数量的多少，以及庶羞（杂品）的有无来辨别。至于羹和主食，所用的食材和制作方法，上下都是一样的，不允许有差异。

大夫没有固定的膳食制度，大夫七十岁才有阁。

天子、诸侯早晚的膳食品类有定数，大夫则随其方便。七十岁设有阁，并非固定的膳食制度，是担心不时需要食物，所以储存在旁边。

天子的阁，左边通达五处，右边通达五处。公、侯、伯在房中设五处，大夫在阁设三处，士在坫设一处。

疏文认为阁是庖厨所储存的地方，存放三牲、鱼、腊，这是不对的。君子远离庖厨，未曾听说设置在正室序外的。大概这不是早晚的常膳，而是果蔬、饴饵、脯醢之类，用来备不时之需。根据上文大夫七十岁而有阁，那么士也应当如此。从文义推测，似乎天子除了中央正室外，从左右房通达左右夹室都有阁，各五处；诸侯则在一房之中设五阁，不论左右；大夫在房中设三阁；士设一坫。承接诸侯在房中的文意，都设置在房中，没有证据表明大夫的阁在夹室，士的坫在室中。室中是正寝，不适合储存食物。注解说“通达夹室”，因为最远，所以说“达”。

使他的心快乐，不违背他的意志。

统而言之叫作使他的心快乐，凡是他心里所喜欢的，一定要务求相称；不违背他的意志，则是就心中偶尔发出的念头而言。

用付豚

注疏因为前面说豚或牂，这里只说豚，就认为豚是整只、羊是分解的，这是不对的。说“豚或牂”，是豚或牂任选其一。说“用付豚”，那么牂也就可知了。如果说“用付豚或牂”，那就是豚、牂共鼎的说法。先儒之所以这样说，是因为认为牂是牡羊，那么它的体型大。不知道说“小鼎芗脯于其中”，那么羊也是用羔可知了。不说羔而说牂，是为了兼辨其牝牡。

深宫固门，阍寺守之

这是后王命令冢宰所颁布的，所以举出宫廷的制度以示准则。

丈夫不在家，收起枕头、箧、簟、席、襡器而藏起来。

收起枕箧与簟席襡，防器而藏起来。防器，是虎子之类。

夫妇的礼节，只有到七十岁才能同寝无间隔。

到了七十岁就没有专妬的嫌疑，所以可以同寝无间隔。如果正值壮年，就应当纳妾以广嗣续、消除幽怨，妻子不能独占寝室。先王制定礼制，后宫进御的夜晚，都由内小臣掌管，而冢宰授予节制，即使是天子也不能专断。君主不到后夫人的寝室，而后夫人各自在应当进御的夜晚到君主的内寝，那么专妬害嗣的祸患，从哪里产生呢！

妾即使年老，未满五十岁，必须享有五天的进御。将要进御的人，斋戒漱口洗涤，谨慎衣服，梳理头发插笄总，拂拭鬓发，系好衣襟和缨带，系好鞋带。

媵妾将要进御，常情是用来燕私狎昵的，而教她们斋戒，是为了收敛男女的邪心，而使之谨慎于礼。必须这样，然后内和而家理。

妻子将要生子，到了预产期，住在侧室。丈夫派人每天两次问候，起身亲自问候。妻子不敢见面，让姆穿着衣服回答。

将怀孕而夫妇异居，丈夫不亲自问候而派人问候，等到起身亲自问候，妻子不敢见面而让姆回答，这是为了彰显羞恶的本原，保存人道以区别于禽兽。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，道理也是如此。君子之道，起始于夫妇，大概主要在于敬而去私，谨防慎独，必定开始于此。

诗负之

诗负，是说用手维持而承奉的意思，长所以区别于背负。称为负，是因为孩子面向君主而背负抱者之怀。在《特牲馈食礼》“诗怀”也可以通，不能因为本于纬书而废弃它。

妻子抱着孩子从房中出来

房就是侧室，在燕寝则为东房。妻子有自己的居室，所以孩子生在侧室，就在侧室以孩子相见。妾没有自己的居室，而统属于妻子，所以在妻子的燕寝见孩子，丈夫及女君临视。如果丈夫到侧室看妾的孩子，那就与妻子没有区别了。

子师辨别告知诸妇诸母的名字

注解说后告知诸母，想要名字成于尊者，迂晦难通。命士以上，父子异宫，而必定同都宫。诸妇大概是孩子的期亲，同在都宫内的；诸母则可能异居，所以告知先近而后及远。

宰告知闾史，闾史写两份，一份藏在闾府，一份献给州史，州史献给州伯，州伯命令藏在州府。

《周官》乡遂没有府史胥徒，而此记有闾史、州史，为什么呢？二十五家不应另设史，闾史就是闾胥。他的职责聚集众庶，既比则读法，书写其敬敏任防者，那么兼掌史事可知了。州史必定是州长班序属吏，而让典司的人，所以府史胥徒之数不见于《周官》。

世子出生，那么君主沐浴、朝服，夫人也

译如果是这样，都站在东阶上，面朝西。世妇抱着孩子从西阶登上，国君给孩子命名，然后走下台阶。嫡子、庶子在外寝拜见，国君抚摸他们的头，咳嗽一声并为他们命名，礼仪遵循起初的规矩，没有额外的言辞。

译士大夫给儿子命名时有特定的辞令，而国君却没有，这是为什么呢？所谓“辞”，就是“钦有帅，记有成”的意思。因为家人之间感情亲近，事情也贴近日常，所以夫妇之间可以互相勉励；但世子所承担的职责重大，国君不能用“钦有帅”来命令夫人，夫人也不敢用“记有成”来回答国君。给世子命名没有特定的辞令，那么嫡子、庶子也就不能有特定的辞令，这正是礼制之所以曲折而恰当的原因。国君的便殿，是相对于夫人的正寝而言称为“外”，并不是相对于侧室而言称为“外”。由此看来，世子在路寝觐见国君是很明显的。因为国君尊贵，如果儿子去觐见国君而进入夫人的内寝，在道义上是不妥当的，所以世子以外的儿子都在外寝觐见。先儒认为庶子实际上是在侧室觐见，因为与世子的弟弟连在一起叙述，所以说“见于外寝”。记录礼制的人不应该如此粗疏草率。

公庶子生就侧室

郑玄认为国君在侧室觐见庶子，根据这一点不知道（其意），这里说的是庶子在侧室出生，并不是说国君去侧室觐见儿子。大夫尚且不可以去侧室觐见庶子，而是在妻子的内寝觐见，何况国君去侧室觐见妾的儿子呢？上文说庶子在外寝觐见，下文又说“他的母亲沐浴穿着朝服去觐见国君”，那么在外寝觐见是很明显的。如果在侧室，那为什么要穿朝服呢？

庶人没有侧室的，到了月份，丈夫就出去住在群室。他们询问（孩子情况）的礼节，与儿子觐见父亲的礼节，没有什么不同。

礼制不施于庶人，但夫妇之间的礼节，则与士大夫相同。因为必定闺门之内有礼，然后三族才能和睦；如果不是这样，那么妇人就会开始傲慢，家人就会争吵辱骂，其后果就无法控制了。先王用来统一道德和风俗，依靠的就是这个。

祖亦名之礼如子见父无辞

说：“祖父也给孩子命名，是说父亲已经给孩子命名并让孙子觐见祖父，祖父就顺势给他命名。既然夫妇给儿子命名时已经有辞令，祖父就不再重复，所以没有辞令。‘礼如子见父’，是说保姆搀扶着，握着孩子的右手，咳嗽一声并叫出他的名字。家庭统属于尊者，但孙子的名字不由祖父主导，这是为什么呢？互相告诫勉励以教育子女，夫妇最为切近；又担心子孙众多，不敢去烦扰尊者。公、庶子让有司命名，也是这个意思。况且公婆不一定都健在，假设公公用‘钦有帅’来命令，而婆婆独自沉默不答，是不可以的。儿子、媳妇各自沉默不答，而另外制定礼辞，是没有意义的。即使公婆都健在，必定公婆另外制定礼辞来命令儿子、媳妇，然后儿子、媳妇互相命令，也是没有意义的。这就是先王制定礼制，之所以曲折而恰当于人情。”

冡子未食而见，必执其右手；适子庶子已食而见，必循其首。

未食，是指没有吃早食。大概是因为觐见儿子之后，才与后夫人举行礼食。适子，则是王后、君夫人各自先吃早食，然后才觐见儿子。不举行礼食，是为了区别于世子。礼食是为了觐见儿子，没有觐见儿子就先与后夫人举行礼食，在道义上是不能安心的。

十年出就外傅居宿于外

刚满十岁就居住在外，并由师傅监管，视听言动，没有机会接触不合礼的事物，这是培养德行和身体的关键。

衣不帛襦袴

不是因为太温暖，从孩提时代到换牙时期，有时用丝织品做衣服，等到就学于外傅，就应该展示素朴，使他没有对繁华的向往。

礼帅初

帅初，是说遵循古先相承的就学于外傅的礼节，而不敢改变《弟子职》所载的内容，就是这样。疏文认为帅初是遵循初日所为，意义没有着落。陈氏《集説》认为初教之方，如书计、幼仪，并不是“礼帅初”的意思。前文记载适子、庶子在外寝觐见，礼帅初，也是说遵循古先相承的众子觐见父亲的礼节。疏文认为帅初是遵循世子在路寝觐见的礼节，是不对的。适子、庶子的觐见，事事与世子悬殊，却说遵循世子觐见的礼节，可以吗？

请肄简谅

请求练习学业，就授予篇章，而不烦劳教导语言，必定诚信。大概所练习的内容简约，那么诵读多次历久而不忘，这是精知的基础；所主张的是诚信，那么言行不欺骗本心，这是力行的基础。

孙友视志

朋友用来明道辅仁，所以志向常常由朋友而定。朋友的性情资质、学问品行，高低大小不一，看他所顺从的朋友，就可以知道他的志向了。

方物出谋发虑

方与义，用方来衡量义。大概有事物就一定有法则，其理一定不变，而又随时不同，必定遇到事物而用这个方来衡量，然后才不逾越规矩。衡量事物而提出谋略，就没有过分的计谋；衡量事物而发动思虑，就没有邪念。

礼记析疑卷十三

钦定四库全书

礼记析疑卷十四

翰林院侍讲衔方苞撰

玉藻

听朔于南门之外

熊氏说：“周朝在洛邑建立明堂，只有大飨帝时才去那里，每月听朔应当在文王庙，这是不对的。”明堂敷布政令，是周公特创的典制。天子在镐京的时间多，朝会于东都的事情少。宗祀文王的礼节，每年必定举行一次。如果镐京不设明堂，假设王年老或年幼，能每年去一次洛邑吗？看这篇记载听朔于南门之外，那么就是镐京的明堂而不是文王庙，是很明显的。其礼节应当先在太庙告朔朝飨，然后出国门而在明堂颁布这个月的政令，兼听这一天的政事，所以称为听朔，也叫视朔。告朔是向神报告，应当在朝庙之始、未飨之前【《春秋》记载不告月，