礼记析疑卷十八
师中者，用以为礼辞。
不旁狎
君子不身为狎，即人有相狎者，亦不可近其旁也。
有亡而无疾
译“师中”这一卦辞，是用来作为礼仪上的辞令的。
不旁狎
君子不亲自做出轻慢狎昵的行为，即使有人来轻慢狎昵，也不可以靠近他。
有亡而无疾
亡者以礼去国，所谓有故而去，非逃也。
车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。
仆者御得其道，则车马匪匪翼翼。君子在车，闻鸾和之声，则其容肃肃雍雍。
问国君之子长防？长，则曰：「能从社稷之事矣。」防，则曰：「能御，未能御。」问大夫之子长防？长，则曰：「能从乐人之事矣。」防，则曰：「能正于乐人，未能正于乐人。」问士之子长防？长，则曰：「能耕矣。」防，则曰：「能负薪，未能负薪。」
大夫之子皆入成均，大乐正、小乐正教之，故以正于乐人为言。士之子非秀者不得入乡学，故以耕与负薪为言。若国君之子，虽六艺在所必学，而不应以仆御为言。古者臣子之侍君父并曰御。《射义》「小大莫处，御于君所」，《内则》「父殁母存，冢子御食」是也。祭祀之终有嗣举奠之礼，故长曰能从宗庙社稷之事，将冠则能问寝视膳、侍御于君，孺子则不能，故防则曰「能御未能御也」。《曲礼》以言大夫之子，则义当为射御之御，葢国子学六艺，御其最下者，国君之子礼辞不当与大夫之子同。
妇人吉事虽有君赐肃拜
祭礼主妇献尸，受尸酢，及献祝、侑、佐食，致爵于主人，受主人致爵，自不得用肃拜。所谓吉事，乃平常嘉礼。庆事与族姻为礼，止于肃拜，而有君赐亦然。《玊藻》有「庆非君赐不贺」，盖此类也。
亦曰乘壶酒束脩一犬
或下有阙文或此句亦衍也
剑则啓椟盖，袭之，加夫襓与剑焉。
袭，因也；重也，反椟盖以承椟底，是因而重之也。
小饭而亟之
亟之，非速咽，恐有问也。葢虽后君子，而已常恐君子早已，则已当随之，故不敢任意需缓。
酌尸之仆如君之仆
旧説犯軷时饮仆非也。周官《大驭》：「掌驭玉路以祀，及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，遂驱之。」则犯軷时仆无受饮之事，明矣。下云：「及祭，酌仆。」则正祭之后始酌仆，明矣。祭之末有畀煇、胞、翟、阍，况君之御仆乎？其酌以献仆，宜使膳宰或礼官之属，与《大射礼》司马正献获者、司射献释获者、司马师献▯仆与巾车获者之礼同，曰：「其在车，则有受饮；而不在车者，葢王朝大驭为中大夫，爵列畴六官之贰，亲且贵，王入郊宫祖庙，宜从王以入【祭毕然后先出升车以待王之出】则宜与诸公卿同受爵于坛庙。若王时巡、搜狩、省耕、省敛，偶有燕饮，及稍事而赐仆以饮，则宜在车耳。」诸侯之仆亦然。惟尸之仆宜常在车，故总见其受饮之仪。
饮酒者禨者醮者有折俎不坐
燕礼》《大射礼》必彻俎，然后脱屦升堂坐，此饮酒之正礼也。禨与醮宜用脯醢，有折俎时少【冠醮有干肉折俎，但酌而无酬酢曰醮，则亲宾偶聚而有稍事，皆宜用醮，不独冠礼为然】故记者因举正礼而并着之。疏谓「饮酒者」即谓禨，冠则三字为赘设矣。
其有折俎者取祭反之不坐
上言：「有折俎不坐。」此明取祭反之之后乃得坐也。
道瞽亦然
道瞽亦然，为句。言「道瞽」者，亦当以在者告也。
执烛不让不辞不歌
主人欢心未尽，而以火继之，所谓「厌厌夜饮，不醉无归」也。故此时众宾传饮，不让、不辞，并不得相和而歌，惟务尽主人之欢，成礼以退也。金华应氏谓：「执烛之人不暇为此。」非也。凡燕食之礼，执事之有司并无相让、相辞及歌诗之礼，安得执烛者独有此戒禁？
礼记析疑卷十八
钦定四库全书
礼记析疑卷十九
翰林院侍讲衔方苞撰
学记
就贤体逺
体逺体恤幽逺小民之疾苦也
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
教学之法，莫备于周。凡有地治者，皆兼教事，不独师儒也；虽农工商贾，少时皆受小学于里塾，不独秀民也。是以无人不明于伦理，而仁让之心易生；无事不为之制防，而邪恶之涂自闭。故化民成俗，其本由于圣人之徳化，而谓专由于学者，文武周公之徳化，至昭穆而不能承矣，而赖其礼教以相维持者且数百年。东汉及前明之衰
译死者依照礼制离开国家，这就是所说的有缘故而离开，并不是逃跑。
车马的华美，整齐有序；鸾铃和鸣的美妙，庄重和谐。
仆役驾车合乎法度，那么车马就整齐有序。君子在车上，听到鸾铃和鸣的声音，那么他的仪容就庄重和谐。
询问国君的儿子长大还是年幼？如果长大，就说：“能够参与国家大事了。”如果年幼，就说：“能够驾车，还不能够驾车。”询问大夫的儿子长大还是年幼？如果长大，就说：“能够参与乐官的事务了。”如果年幼，就说：“能够端正于乐官，还不能够端正于乐官。”询问士的儿子长大还是年幼？如果长大，就说：“能够耕种了。”如果年幼，就说：“能够背柴，还不能够背柴。”
大夫的儿子都进入成均（最高学府），大乐正、小乐正教导他们，所以用“端正于乐官”来说。士的儿子如果不是优秀者不能进入乡学，所以用“耕种”与“背柴”来说。至于国君的儿子，虽然六艺都在必须学习的范围内，但不应当用“驾车”来说。古代臣子侍奉君父都称为“御”。《射义》说“无论大小职位，都在君主处侍奉”，《内则》说“父亲去世母亲健在，长子侍奉饮食”就是这样。祭祀结束有继承者举奠的礼仪，所以长大就说“能够参与宗庙社稷的事务”，将要行冠礼则能够问安侍膳、侍奉君主，年幼的孩子则不能，所以年幼就说“能够侍奉，还不能够侍奉”。《曲礼》中关于大夫儿子的说法，那么义理上应当是射箭驾车的“御”，大概国子学习六艺，驾车是最末一项，国君的儿子在礼辞上不应当与大夫的儿子相同。
妇人遇到吉事，即使有君主的赏赐，也只用肃拜。
祭祀礼仪中，主妇向尸献酒，接受尸的酬酒，以及向祝、侑、佐食献酒，将爵位致于主人，接受主人致来的爵位，自然不能使用肃拜。所说的吉事，乃是平常的嘉礼。庆贺之事与族姻行礼，只用到肃拜，有君主赏赐也是如此。《玉藻》有“庆贺若非君主赏赐就不祝贺”，大概属于这类情况。
也说乘壶酒、束脩、一犬。
或者下面有缺漏的文字，或者此句也是衍文。
剑则打开椟盖，包裹起来，加上夫襓和剑。
袭，是沿袭；也是重叠，反扣椟盖以承接椟底，这是沿袭并重叠的意思。
小口吃饭且急促。
急促，不是快速吞咽，是担心有人询问。大概虽然落后于君子，但自己常恐君子早已吃完，那么自己应当跟随，所以不敢任意拖延。
斟酒给尸的仆役如同君主的仆役。
旧说认为犯軷时给仆役饮酒是错误的。周官《大驭》：“掌管驾驭玉路以祭祀，以及犯軷时，王在左边驾驭，驭手下祝，登上车接受缰绳，于是驱策。”那么犯軷时仆役没有接受饮酒之事，是很明白的。下面说：“等到祭祀，斟酒给仆役。”那么正是祭祀之后才开始给仆役斟酒，是很明白的。祭祀末尾有给予煇、胞、翟、阍的礼仪，何况君主的御仆呢？其斟酒献给仆役，适宜让膳宰或礼官之类的人，与《大射礼》司马正献给获者、司射献给释获者、司马师献给仆役与巾车获者的礼仪相同，说：“如果在车上，就有接受饮酒；而不在车上的，大概王朝大驭是中大夫，爵位位列六官之副，亲近且尊贵，王进入郊宫祖庙，适宜跟随王进入【祭祀完毕然后先出升车以等待王的出来】，那么适宜与诸公卿同在坛庙接受爵位。如果王时巡、搜狩、省耕、省敛，偶尔有宴饮，以及稍事而赐仆役以饮酒，那么适宜在车上。”诸侯的仆役也是如此。只有尸的仆役适宜常在车上，所以总括展示其接受饮酒的礼仪。
饮酒者、禨者、醮者有折俎不坐。
《燕礼》《大射礼》必定撤去俎，然后脱鞋升堂坐下，这是饮酒的正礼。禨与醮适宜用脯醢，有折俎的时候少【冠醮有干肉折俎，但酌而无酬酢曰醮，那么亲宾偶聚而有稍事，都适宜用醮，不独冠礼如此】，所以记录者因举正礼而一并记载。疏说“饮酒者”即谓禨，那么冠则三字就是赘设了。
其有折俎者取祭反之不坐。
上面说：“有折俎不坐。”这里说明取祭反之之后才得坐下。
道瞽亦然。
道瞽亦然，为句。说“道瞽”者，也应当以在者告也。
执烛不让不辞不歌。
主人欢心未尽，而以火继之，所谓“厌厌夜饮，不醉无归”也。所以此时众宾传饮，不让、不辞，并不得相和而歌，惟务尽主人之欢，成礼以退也。金华应氏谓：“执烛之人不暇为此。”非也。凡燕食之礼，执事之有司并无相让、相辞及歌诗之礼，安得执烛者独有此戒禁？
礼记析疑卷十八
钦定四库全书
礼记析疑卷十九
翰林院侍讲衔方苞撰
学记
就贤体逺
体逺体恤幽逺小民之疾苦也
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
教学之法，莫备于周。凡有地治者，皆兼教事，不独师儒也；虽农工商贾，少时皆受小学于里塾，不独秀民也。是以无人不明于伦理，而仁让之心易生；无事不为之制防，而邪恶之涂自闭。故化民成俗，其本由于圣人之徳化，而谓专由于学者，文武周公之徳化，至昭穆而不能承矣，而赖其礼教以相维持者且数百年。东汉及前明之衰