礼记析疑卷十七
，葢大宗无后，惟义不可以苟止，而小宗无后，则情亦不能自安，故以为不必言而畧之也。适子不得后大宗，以族人可继者多，故各留其适以后小宗。若父祖之小宗无后，而已无支子，虽适子亦安得不使为后乎？经曰「为人后」者，正以该大宗一小宗四，果小宗无后当絶，则第曰后大宗者，而不宜曰为人后矣。
译大概是因为大宗没有后代，只有道义上不能随意停止；而小宗没有后代，那么在情感上也无法自我安宁，所以认为不必多言而略去了。嫡子不能继承大宗，是因为可以继承的族人很多，所以各自留下嫡子来继承小宗。如果父祖的小宗没有后代，而自己又没有庶子，即使是嫡子，又怎么能够不让他来继承呢？经文中说“为人后”，正是为了涵盖一个大宗和四个小宗。如果小宗没有后代就应当断绝，那么只需说继承大宗的人，而不应该说“为人后”了。
族人不得以其戚戚君位也
生则诸父兄弟皆臣，不得言本亲之尊卑长防；没则有服无服者皆斩，不得言天属之逺近，以君所居天位，族人所居臣位也。
絶族无移服亲者属也
先王制礼，小功则不责以同财，非导以薄，量其力之不能周也；六世则不使相为服，非絶其恩，度其忱之不能属也。且使财之当同者，知其力之不可私；服之未絶者，知其情之不可饰焉。
宗庙严，故重社稷；重社稷，故爱百姓。
古者王公有田以处其子孙，即卿大夫之后亦聚族而居，如殷民七族、懐姓九宗，自当立社，有社则有稷，重社稷，以无田禄则无以飨宗庙也。爱百姓，不独卿大夫有采地者各私其地、子其民也，即士之食田禄者，亦惧土荒民敝，而求其生养之遂矣。旧説以百姓为百官，于下文「爱百姓则刑罚中」不可通。
百志成故礼俗刑
财用不足，则百志不成，教以礼，而民不能从，坐视其俗之败，而君不能正矣。
礼记祈疑卷十七
钦定四库全书
礼记析疑卷十八
翰林院侍讲衔方苞撰
少仪
篇中所载事父兄、师长之仪，皆童子时所当服行也。其中事君、承公卿、接宾客、交朋友，祭祀、朝聘、防同、军旅、燕食、献遗，皆成人所有事，而仪度、辞令必讲习于童子时，故统之曰《少仪》。注疏诂「少」为「小」，似未安。
不得阶主
将命者，主通宾客，不得主进见之人，末由自通也。邵氏説得之。
适者曰某固愿见
惟闲名宜称将命者，葢欲将命者以名闲于主人也。曰：「愿见于将命者。」曰：「朝夕于将命者。」则辞不当物矣。葢以敌者而请见，无论同国、异国，因縁防合，必有其由。主人已知其名，故第曰：「某固愿见也。」亟见则交亲，第曰：「某愿朝见，某愿夕见」，无庸更溢一辞矣。
适有防者曰比
比附也，愿自附于执事之人也。与《左传》「莫与比而事吾君」同义。
适公卿之防则曰听役于司徒
周官三公六卿之防，宰夫与职防率官有司而治之。凡有爵者之防，职防以国之防礼涖其禁令，而惟曰听役于司徒，何也？宰夫职防掌其礼度及禁令而已。州长则凡州之大防，身莅其事；党正则教其礼事，掌其戒令。遂匠纳车，乡遂之民共正柩下棺复土。凡防之役事，涖而共之者，皆司徒之属也。
受立授立不坐
受立而跪，则近于谄，而形授者之倨；授立而跪，则重劳受者之以跪答也。
始入而辞曰辞矣
将入门，主人先客，故始入卽诏以让客，使先也。
排阖脱屦于户内者，一人而已矣。
皆同等，则年长者一人脱屦于户内。若有异爵者，及族姻行辈之长者在，则年长者亦不敢以长自居，而用此礼也。
不疑在躬
此节皆以接人之礼言，凡性之直者及久相狎者，多疑人有身过以为戏谑，既失忠敬之道，尤人情所忌，故戒之。若朋友有过而知之审，则当忠告，亦不宜为疑辞。
不度民械
度谓：「试其与已称否？」恐以欲得相疑也。
不訾重器
訾与齐语，訾其相质之訾同，葢拟议其所值也。观君子之衣服、服剑、乘马不价，义与此类。
拚席不以鬛
用袂拘也
不贰问
专问一事，不可更端，或卜不吉，而更以筮问也。
手无容
不以手修容也，如循面、拂须之类，燕居则可，对尊长则为不敬。」
执君之乘车，则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔，然后步。
此与《曲礼》「车将驾」节可互证。坐统初升及既歩而言。初升取贰绥，跪乘；既驱五步而立，则又跪而执辔也。《曲礼》取贰绥，即此记所谓良绥、散绥也。绥之本应结于车上【献车者説绥而执之，故知常时结于车上】故仆者自取散绥以升，而置良绥于背，更从背缭而出于前，故曰申之面也。负绥而必申之面者，仆常乡车前也。必负绥而缭于前者，君登则侧身左转而授绥为便也。
师役曰罢
师不得已而后用，役不得已而后兴，君民上下无不愿其罢休，故在
译同族的人不能因为亲属关系而觊觎君位。
活着的时候，伯父叔父和兄弟都是臣子，不能谈论原本亲属间的尊卑长幼；去世后，无论有丧服关系还是没有丧服关系的亲属都一律斩衰，不能谈论血缘关系的远近，这是因为君主居于天位，族人处于臣位。
断绝亲属关系，不再移用丧服，是因为亲属关系已经疏远。
先王制定礼制，小功之亲就不要求共同财产，并不是引导人们淡薄亲情，而是估量他们的财力无法周全；六代以外的亲属就不让他们互相服丧，并不是断绝他们的恩情，而是估量他们的诚心无法维系。况且让那些应当共同财产的亲属，知道他们的财力不可私用；让那些丧服关系尚未断绝的亲属，知道他们的真情不可掩饰。
宗庙庄严，所以重视社稷；重视社稷，所以爱护百姓。
古代王公拥有田地来安置他们的子孙，即使是卿大夫的后代也聚集宗族而居，比如殷民的七族、怀姓的九宗，自然应当设立社坛，有社坛就有稷坛，重视社稷，是因为如果没有田禄就无法祭祀宗庙。爱护百姓，不仅仅是拥有采邑的卿大夫各自私有土地、把百姓当作子女，即使是依靠田禄生活的士，也害怕土地荒芜、民生凋敝，而寻求百姓能够顺利生存养育。旧说认为百姓是指百官，这与下文“爱护百姓则刑罚适中”无法贯通。
各种志向得以实现，所以礼俗和刑罚得以确立。
财物用度不足，那么各种志向就无法实现，用礼来教化，百姓却不能遵从，坐视风俗败坏，君主就不能匡正了。
礼记析疑卷十七
钦定四库全书
礼记析疑卷十八
翰林院侍讲衔方苞撰
少仪
本篇所记载的侍奉父兄、师长的礼仪，都是孩童时期应当奉行遵守的。其中侍奉君主、承接公卿、接待宾客、结交朋友，以及祭祀、朝聘、会盟、军旅、宴饮、馈赠，都是成人所从事的事务，但仪态风度、言辞命令必须在孩童时期就讲习，所以统称为《少仪》。注疏将“少”解释为“小”，似乎不太妥当。
不能直接登阶去见主人。
传话的人，是为主人通报宾客的，不能由主见的人直接进去，没有途径自行通报。邵氏的说法是正确的。
去见主人时说：“我本来希望见面。”
只有闲散之人适宜称呼传话的人，大概是想让传话的人以名字向主人通报。如果说：“希望在传话人那里见面。”或者说：“早晚在传话人那里见面。”那么言辞就不符合事物情理了。大概是以平等身份请求见面，无论同国还是异国，因缘际会，必定有其原因。主人已经知道他的名字，所以只说：“我本来希望见面。”急于见面就交往亲近，只说：“我希望早晨见面，我希望晚上见面”，无需再多说一个字了。
去见有丧事的人说：“比。”
比是依附的意思，愿意依附于执事的人。与《左传》中“没有人依附而侍奉我们的君主”意义相同。
去公卿的丧事则说：“听候司徒的役使。”
周官中三公六卿的丧事，宰夫和职丧率领官吏治理。凡是有爵位者的丧事，职丧以国家的丧礼监督禁令，却只说听候司徒的役使，为什么呢？宰夫和职丧掌管礼度和禁令罢了。州长则凡是州内的大丧事，亲自到场处理；党正则教导礼事，掌管戒令。遂匠纳车，乡遂的百姓共同扶柩下棺覆土。凡是丧事的役事，监督并共同参与的，都是司徒的属官。
接受站立，授予站立，不坐下。
接受时站立而跪拜，则接近于谄媚，而显得授予者傲慢；授予时站立而跪拜，则加重接受者以跪拜回礼的劳累。
刚进门时辞谢说：“辞谢了。”
将要进门时，主人让客人先行，所以刚进门就告诉客人谦让，让客人先行。
推开房门，在门内脱鞋的，只有一个人而已。
如果都是同等身份，那么年长者在门内脱鞋。如果有不同爵位的人，以及宗族姻亲中行辈长者在，那么年长者也不敢以长者自居，而使用这种礼节。
不怀疑别人有身体过失。
这一节都是关于接待他人的礼节说的，凡是性格直率的人以及长期亲密的人，多怀疑别人有身体过失当作戏谑，既失去了忠敬之道，又是人情所忌讳的，所以告诫不要这样。如果朋友有过错而确知，就应当忠告，也不宜用怀疑的言辞。
不估量别人的器械。
估量是说：“试试是否与自己的相称？”恐怕因为想要得到而互相猜疑。
不估量贵重器物的价值。
訾与齐语中的訾相同，訾其相质的訾相同，大概是拟议其所值。看君子的衣服、佩剑、乘马不估价，意义与此类似。
铺席不用席角。
用衣袖约束。
不重复询问。
专门询问一件事，不可更换话题，或者占卜不吉利，而改用筮问。
手不做修饰容貌的动作。
不用手修饰容貌，如抚摸面部、拂拭胡须之类，闲居时可以，面对尊长则是不敬。”
扶着君主的乘车，就坐下。仆人在右边系带佩剑，背着良绥，将其伸展到面前，拖在车轼上，用散绥上车，握住缰绳，然后步行。
这与《曲礼》中“车将驾”一节可以互相印证。坐统括初上车及已下车而言。初上车取散绥，跪乘；已驱驰五步而立，则又跪着握住缰绳。《曲礼》取散绥，即此篇所说的良绥、散绥。绥的本意应结在车上【献车的人解下绥而拿着它，所以知道平时结在车上】所以仆人自己取散绥上车，而将良绥背在背上，再从背后缠绕而出于前面，所以说伸展到面前。背着绥而必须伸展到面前的原因，是仆人常面向车前。必须背着绥而缠绕到前面的原因，是君主登车时侧身左转而授予绥比较方便。
军队服役说：“罢。”
军队不得已而后使用，役使不得已而后兴起，君民上下无不希望罢休，所以在