礼记析疑卷二十九
以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，防纪得其哀，辩说得其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。
译因为朝廷讲究礼制，所以官职爵位井然有序；因为田猎讲究礼制，所以军事事务熟练从容；因为军旅讲究礼制，所以武功得以成就。因此宫室符合法度，鼎器符合形制，饮食符合时令，音乐符合节奏，车马符合规格，鬼神得到祭祀，丧礼符合哀情，辩论符合条理，官员符合体制，政事符合施行。礼制施加于自身并陈列在眼前，凡是众人的行动都合乎适宜。
上五者，第曰礼，原礼之所以制也；此五者曰以之，以人之用礼言也。礼所以决嫌疑、别同异、明是非也，知礼则得失从违判若白黑，故辩说得其党。凡此皆所谓好也，惟有礼故能全。
子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。先王縁人情而制礼，依人性而作仪，原其体之所以立也。君子有其事，必有其治，究其用之所以行也。原其所以立，则知心有所不容己；究其所以行，则知道不可须臾离。事无其治，则性命之理不顺，此精粗本末所以一贯也。」
若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族，失其和；朝廷官爵，失其序；田猎戎事，失其策；军旅武功，失其制；宫室，失其度量；鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。
凡此皆所谓恶也，惟无礼故无以领而去之也。如侍于君，足如履齐，頥霤垂拱，视下而聴上，视带以及袷，聴乡任左之类，如不知此，则无所错，无所加矣。其仪法多见《曲礼》、《苞始受》、《戴记》。先兄曰：「汝口诵其文，必心惟其义。凡《曲礼》、《少仪》、《玉藻》、《内则》所载，不独事父母、君、师也，即长幼、朋友、宾客徃来酬酢，少不由礼，则于心不安，而人情亦不能顺。故张子曰：『礼仪三百，威仪三千，无一事非仁。』又曰：『仁体事而无不在。』不知此，则虽能记诵，不可谓之学礼。」
礼犹有九焉大飨有四焉
李光地曰：「入门，一也；升堂，二也；升堂乐阕，三也；升歌下管，四也；陈其荐爼，五也；行中规，旋中矩，六也；和鸾中采齐，七也；客出以雍，八也；彻以振羽，九也。」
乐也者节也
春秋传》曰：「先王之乐，所以节百事也。」
君子无理不动无节不作
不惟宗庙、朝廷、闺门、乡党之际，会非礼有常经，不敢轻动也，即寻常无事，一举足、一发言，非理所当然，亦不敢动，必如是而后谓之致礼以治躬。不惟祭祀、宾客、射乡之乐歌，非比物饰节，不敢轻作也，即燕居退息，御琴瑟、调磬管，非适会其节，亦不敢作，必如是而后谓之致乐以治心。
不能诗于礼缪
古者于旅也语，多赋诗以见志。不能诗，则闻人之歌而不达其义【如诵茅鸱而庆封不知】或答人之赋而不应其情【如髙厚歌诗不类】故于礼缪也。
不能乐于礼素
明于乐，然后从容和顺之意，周浃于拜跪揖让之中。野人相敬，直朴无文，则为素而已。
薄于徳于礼虚
无如斩、如剡之隠痛，则衰麻、哭踊皆虚；无守道、致身之实心，则拜稽、恭顺皆虚。
言而履之礼也行而乐之乐也
凡人之言，或泛论事理，或评议他人，未有不依乎天理者。若能身履之，则礼之实在是矣。凡人之行，必合乎天理，当乎人情，然后返之于心而安且乐焉。其然，则乐之道具是矣。子张志意髙广，则检身或疎，故示以反身之要，以抑其过也。身之所履，必自顾其平日之言；事之欲行，必先察乎人心所乐，则无无实之言，无虚髙之行，而政必宜人矣。
万物服体
万物皆范围于礼体之中，而无不服从，即下文贵贱、长幼、逺近、男女莫敢相逾越是也。
礼记析疑卷二十九
钦定四库全书
礼记析疑卷三十
翰林院侍讲衔方苞撰
孔子间居
志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。
君子为民父母，则恺悌之心，所以经其衣食、拯其灾危者，无所不至。而所至有广狭、久暂，则感于徳化而形诸风謡者，亦应之为纯驳、浅深。故曰：诗亦至焉。观二南之风，则一一可验矣。君子之徳化至形于风謡，则比闾族党冠婚防祭、射乡酺蜡，所以成其礼俗者，非一日矣。故曰：礼亦至焉。诗即乐之章也。礼既修，则正声雅乐
译上述五种情况，统称为“礼”，这是推究礼制定的原因；这五种情况称为“用之”，是从人运用礼的角度来说的。礼是用来决断嫌疑、区别同异、明辨是非的，懂得礼，那么得失、顺逆就黑白分明，所以辩论说理就能得其要领。所有这些，都是所谓“好”的，只有有礼才能保全。
孔子说：“礼是什么呢？就是处理事务的法则。君子有事务，就一定有处理事务的法则。先王根据人情来制定礼，依据人性来制作仪节，这是推究礼体之所以建立的原因。君子有事务，就一定有处理事务的法则，这是推究礼用之所以施行的原因。推究它之所以建立，就知道内心有所不能自己；推究它之所以施行，就知道道不可片刻背离。事务没有法则，那么性命的道理就不顺畅，这就是精粗本末之所以一贯的原因。”
如果没有礼，那么手脚不知放在哪里，耳目不知如何运用，进退揖让没有节制。因此，凭借它来居家处世，长幼就失去了区别；闺门三族，失去了和睦；朝廷官爵，失去了秩序；田猎军事，失去了策略；军旅武功，失去了制度；宫室，失去了度量；鼎，失去了象征；味道，失去了时节；音乐，失去了节奏；车，失去了法式；鬼神，失去了享祭；丧纪，失去了悲哀；辩论说理，失去了要领；官职，失去了体制；政事，失去了施行；加于自身而错置于面前，凡是众人的举动，都失去了适宜。像这样，就无法在众人中统领和谐了。
所有这些，都是所谓“恶”的，只有无礼才无法统领而去除恶。比如侍奉君主，脚像踩着齐地一样恭敬，下巴低垂拱手，视线向下而听命于上，视线从带子直到腋下，听命于左边之类，如果不知道这些，就会无处安放手脚，无处运用耳目了。这些仪法大多见于《曲礼》、《苞始受》、《戴记》。先兄说：“你口诵这些文字，一定要心中思考其意义。凡是《曲礼》、《少仪》、《玉藻》、《内则》所载的内容，不只是侍奉父母、君主、老师，即使是长幼、朋友、宾客往来应酬，稍有不合乎礼，就会于心不安，而人情也不能顺畅。所以张载说：‘礼仪三百，威仪三千，没有一件事不是仁。’又说：‘仁体现在事务中而无不在。’不知道这些，那么即使能记诵，也不能称为学习礼。”
礼还有九项，大飨之礼有四项。
李光地说：“入门，是第一项；升堂，是第二项；升堂音乐结束，是第三项；升歌下管，是第四项；陈列荐爼，是第五项；行走合乎圆规，旋转合乎方矩，是第六项；和鸾之声合乎采齐，是第七项；客人退出时奏雍，是第八项；撤席时奏振羽，是第九项。”
乐就是节制。
《春秋传》说：“先王的乐，是用来节制百事。”
君子没有理就不行动，没有节制就不创作。
不只是在宗庙、朝廷、闺门、乡党之间，会非礼有常经，不敢轻举妄动，即使是平常无事，一举足、一发言，如果不是理所当然，也不敢行动，必须像这样才称为用礼来治理自身。不只是祭祀、宾客、射乡之乐歌，不是比物饰节，不敢轻作，即使是闲居休息，弹琴瑟、调磬管，如果不是适会其节，也不敢创作，必须像这样才称为用乐来治理心灵。
不能诗，在礼上就会谬误。
古人在旅舍中交谈，多赋诗以表达志向。不能诗，那么听到别人的歌就不知道其意义【如诵茅鸱而庆封不知】，或者回答别人的赋诗就不符合其情感【如高厚歌诗不类】，所以在礼上就会谬误。
不能乐，在礼上就会素朴。
明了乐，然后从容和顺的意思，周遍于拜跪揖让之中。野人互相尊敬，直朴无文，就只是素朴而已。
薄于德，在礼上就会空虚。
没有如斩、如剡的隐痛，那么衰麻、哭踊都是空虚；没有守道、致身的实心，那么拜稽、恭顺都是空虚。
言而履之，礼也；行而乐之，乐也。
凡人的言论，或泛论事理，或评议他人，没有不依乎天理的。如果能亲身践行，那么礼的实在是确实的了。凡人的行为，必合乎天理，当乎人情，然后返之于心而安且乐。如果是这样，那么乐的道具就是如此了。子张志意高广，那么检身或许疏漏，所以示以反身之要，以抑制其过错。身之所履，必自顾其平日之言；事之欲行，必先察乎人心所乐，那么就没有无实之言，没有虚高之行，而政必宜人了。
万物服体。
万物都范围于礼体之中，而没有不服从的，即下文贵贱、长幼、远近、男女莫敢相逾越就是如此。
礼记析疑卷二十九
钦定四库全书
礼记析疑卷三十
翰林院侍讲衔方苞撰
孔子闲居
志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。
君子为民父母，那么恺悌之心，用来经营其衣食、拯救其灾危的，无所不至。而所至有广狭、久暂，那么感于德化而形诸风谣的，也相应地为纯驳、浅深。所以说：诗亦至焉。观二南之风，那么一一可验矣。君子之德化至形于风谣，那么比闾族党冠婚丧祭、射乡酺蜡，用来成其礼俗的，非一日矣。所以说：礼亦至焉。诗即乐之章也。礼既修，则正声雅乐