礼记析疑卷十二
帝之称，而以上古五徳之君配焉，而上帝实非有二也。日月星辰风雨佐天成化，必有推行是者；人所受之中，物所禀之命，必有秉持是者，是即妙万物之神，不可得而见，不可得而名也，故无人可以相配，而飨五帝于四郊，惟典司五行之臣得从祀焉。周官大宗伯职日月星辰、司中、司命、风师、雨师，止于实柴、槱燎，则无献荐，昭昭然矣。何独于明堂之上帝，而以为宜有献荐乎？或又疑惟郊坛可燔柴，明堂与宫庙等，则宜献荐，亦非也。宗庙之祭，肝膋、黍稷可燔于堂上，则牲体虽大，独不可燔于庭中乎？祀昊天上帝，惟曰禋祀，谓致精意以合莫，虽升香不足道也，而乃荐以俎簋，献以盏斚，其偞卑不已甚乎？《周颂》曰：「惟羊惟牛，惟天其右之。」陈牲实燔，而无献荐之徴也。「伊嘏文王，既右享之。」则荐俎备献，而祝告飨之徴也。即以本记证之，曰：「郊血、大飨腥。」正谓郊则荐血之后，即以牲实燔，无由有豚解之腥；惟宗庙大飨，乃具荐腥以下之礼节耳。岂惟祀天？按《祭法》，瘗理于泰折，则祭地亦无献荐也。《周官·大宗伯》以沉埋祭山林川泽，则地祗亦无献荐也。所异于日月星辰者，其先古守土之君配享而立尸，则宜有献荐耳。社稷则封土筑坛，本人之所设，其肇祀即主报柱与勾龙。五祀之神，则或为五行之官，或为始造门、霤、井、灶之人，本人鬼之祭，宜同宗庙之礼。此古籍间阙，而可以义推者也。
译帝这个称呼，是用上古五德之君来配享的，而上帝实际上并没有两个。日月星辰风雨辅助上天完成化育，一定有推行这些事物的人；人所承受的中正之气，万物所禀受的生命，一定有秉持这些事物的人，这就是神妙万物之神，无法看见，也无法命名，所以没有人可以与之配享，而在四郊祭祀五帝，只有掌管五行的臣子得以从祀。《周礼》中大宗伯掌管日月星辰、司中、司命、风师、雨师，只限于实柴、槱燎，就没有献荐，这是非常清楚的。为什么唯独对于明堂中的上帝，认为应该有献荐呢？又有人怀疑只有郊坛可以燔柴，明堂与宫庙相同，就应当献荐，这也是不对的。宗庙的祭祀，肝膋、黍稷可以在堂上燔烧，那么牲体虽然大，难道不能在庭院中燔烧吗？祭祀昊天上帝，只说禋祀，意思是致精意以合莫，即使升香也不值得说，却用俎簋来进献，用盏斚来献酒，这岂不是太卑陋了吗？《周颂》说：“惟羊惟牛，惟天其右之。”陈列牲实燔烧，而没有献荐的迹象。“伊嘏文王，既右享之。”则是进献俎豆完备献酒，而祝告享用的迹象。即使以本篇来证明，说：“郊血、大飨腥。”正是说郊祀在进献血之后，就立即将牲实燔烧，不可能有豚解之腥；只有宗庙大飨，才具备进献腥以下之礼节。难道只是祭祀天如此吗？按照《祭法》，瘗埋于泰折，那么祭祀地也没有献荐。《周礼·大宗伯》用沉埋祭祀山林川泽，那么地祇也没有献荐。与日月星辰不同的是，那些古代守土之君配享而立尸，就应当有献荐。社稷则是封土筑坛，本来就是人所设立的，其开始祭祀就主要报答柱与勾龙。五祀之神，或者是五行之官，或者是始造门、霤、井、灶之人，本来就是人鬼之祭，应当同宗庙之礼。这是古籍间阙，而可以义理推知的。
飨禘有乐而食尝无乐
荆南冯氏曰：「《楚茨》之诗曰『以徃烝尝』，又曰『礼仪既备，钟鼓既戒』，又曰『乐具入奏』，则尝无乐，无稽之言也。」
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。
入门而乐作变易以示敬也
为人臣者无外交不敢贰君也
此因私觌之非礼而推广言之，古之大夫束脩之问不出境，人臣体国，苟索交于外，是自贰于其君也。
大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。
入春秋之初，有以公子争国而为乱者矣，未有大夫以强横胁其君以基祸如三桓者，故曰自三桓始。
相赂以利
利者，其所欲得，非货财也。春秋时，伯者主齐盟，凡先防者，爵卑而先歃，载书先列，或世子与防而先于国君，皆以利诱之。
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
三家歌《雍》，季氏舞八佾，皆由始立桓公之庙，遂自谓可用诸侯之礼，故末流驯致此极。其端必开自僖公之徳季友也。惟器与名不可以假人，可不惧哉！疏引《左传》「凡邑有宗庙先君之主曰都」，而谓公子得祖先君，公子为大夫得立宗庙于其采地，非也。左氏见乱世之事，误以为典礼而记之耳。战国时薛文欲立先君之庙，犹必因间以请于其君，则出于特赐而非有定制可知矣。陈氏《集说》引《周官》都宗人、家宗人掌祭祖王之庙，而谓王子母弟得立祖王庙于采地，益非也。《周官》无此文，乃注语耳。王于公卿大夫士皆颁禽，不必有祖王之庙；公卿王子弟致福于王，亦非以王之赐禽。郑注《周官》纰缪多如此，不足据也。《左传》宋祖帝乙、郑祖厉王，乃虚言世系所自出，亦未可为立庙之徴
是以尊天而亲地也，故教民美报马。
朱轼曰：「尊天，故臣民不敢祭，惟天子为民祭之；亲地，故庶民皆得祭也。」
唯社丘乗供粢盛
不惟王社、大社、侯社、国社之粢盛宜取诸耤田，即卿大夫之置社亦宜取诸圭田、丘乗供粢盛。葢州、党、县、鄙之社事，使民咸出其力，而有司为之主，葢示以报本反始之义，而震动恪恭于农事也。
流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。
盐当作验音近而误也
大报天而主日也
祀天之礼，见于经传者甚畧。然《周官》大司乐奏圜丘之乐，则天神皆降。《记》曰：「礼行于郊，而百神受职焉。」是凡天神皆从祀于圜丘，而莫尊于日，故曰：「大报天而主日也。」特邦国礼亡，屏摄次主之位度不可考耳。其牲礼则并统于祀天之骍犊，养牲必二，帝牛之外惟稷牛而已。大宗伯以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。葢分而特祀之，则牲币各殊；而从祀于圜丘，则一统于帝牛之燔燎也。
郊之用辛也周之始郊日以至
此祈谷之郊也，故有卜日之礼【春秋》所书鲁卜郊，亦祈谷之郊】若冬至祀天于南郊，则《大司乐》有明文；又冡宰祀五帝，帅执事而卜日，则圜丘不卜日明矣。
天子大蜡八
八蜡，猫、虎为二，无昆虫。昆虫，祝其不作而已，非祀典所及也。诗曰：「田祖有神，秉畀炎火。」且祝以熸灭可知，无祀之之义。张子知昆虫不当祭，而以百种为蜡之一，亦未安。祭百种以报啬，谓陈百种以祭先啬耳，郑注甚明。
蜡也者，索也。嵗十二月，合聚万物而索飨之也。
万物当作万民，下所列八者皆主啬事，与万物之神无与也。葢蜡之祭，乃合聚万民，以一日之泽慰其终嵗之勤，而主报先啬以重其事，则乐而不荒。曰「索飨」者，因先啬、司啬而及先农，因农而及邮表畷，以至坊与水庸之为田利，猫虎之能除田害者，皆报马，则有关于啬事者求索殆尽矣。
祭百种以报啬也
凡祭粢盛有定品，惟先啬、司啬，则百种皆陈，以报其功。
土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。
中原多坟壤，若甚雨骤至，川涨暴作，则沙土随流，而防田多破坏。故祝以土反其宅，曰「反其宅者」，古法一畮三甽，广尺深尺，起其土以为陇，苗生叶，乃隤其土反之
译祭祀祖先的禘礼有音乐，而祭祀祖先的尝礼没有音乐。
荆南冯氏说：“《楚茨》这首诗说‘以此进行冬祭和尝祭’，又说‘礼仪已经完备，钟鼓已经警戒’，又说‘乐器准备好进入演奏’，那么说尝礼没有音乐，是没有根据的话。”
宾客进入大门时演奏《肆夏》，表示用平易来显示恭敬。
进入大门时音乐响起，通过变化来显示恭敬。
作为臣子没有对外交往，是不敢对君主有二心。
这是因私觌（私下相见）不合礼制而推广论述，古代的大夫带着干肉问候不出国境，臣子体谅国家，如果向外寻求交往，就是对自己君主有二心。
大夫强大而君主杀了他，是合乎道义的，这是从三桓开始的。
进入春秋初期，有以公子争夺国家而作乱的，但没有大夫凭借强横胁迫君主从而酿成祸患像三桓这样的，所以说从三桓开始。
互相用利益贿赂。
利益，是他们想要得到的，不是钱财。春秋时，霸主主持盟会，凡是先防守的人，爵位低却先歃血，盟书先列名字，或者世子与防地先于国君，都是用利益诱惑他们。
诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，而在私家设立公庙，是不合礼制的，这是从三桓开始的。
三家唱《雍》诗，季氏舞八佾，都是从开始建立桓公的庙宇，于是自认为可以使用诸侯的礼仪，所以末流逐渐发展到这种极端。其开端必定来自僖公恩德季友。只有名器和名号不可以假借给别人，能不畏惧吗！疏文引用《左传》‘凡是城邑有宗庙先君的神主叫做都’，而认为公子可以以祖先君，公子作为大夫可以在他的采地建立宗庙，这是不对的。左氏看到乱世的事情，错误地认为是典礼而记载下来。战国时薛文想要建立先君的庙宇，还一定要趁间隙向他的君主请求，那么这是出于特别赏赐而不是有定制就可以知道了。陈氏《集说》引用《周官》都宗人、家宗人掌管祭祀祖王的庙宇，而认为王子母弟可以在采地建立祖王的庙宇，更加不对。《周官》没有这段文字，而是注文的语言。王对公卿大夫士都颁发禽兽，不一定有祖王的庙宇；公卿王子弟向王致福，也不是因为王的赐禽。郑玄注释《周官》错误多像这样，不足以依据。《左传》宋祖帝乙、郑祖厉王，是虚言世系所从出，也不能作为建立庙宇的证据。
因此尊崇天而亲近地，所以教导百姓赞美报答马。
朱轼说：“尊崇天，所以臣民不敢祭祀，只有天子为百姓祭祀；亲近地，所以庶民都可以祭祀。”
只有社丘乘供应粢盛。
不仅王社、大社、侯社、国社的粢盛应该取自耤田，即使卿大夫的置社也应该取自圭田、丘乘供应粢盛。大概州、党、县、鄙的社事，让百姓都出他们的力，而有司作为主持，大概显示报答根本返回初始的意义，而震动恭敬于农事。
流放展示禽兽，而验证于利益，来观察他们不违犯命令。
盐应当是验，音近而错误。
大报天而主日。
祭祀天的礼仪，见于经传的很简略。然而《周官》大司乐演奏圜丘的音乐，那么天神都降临。《礼记》说：“礼仪施行于郊外，而百神接受职事。”这是凡天神都从祀于圜丘，而没有比日更尊贵的，所以说：“大报天而主日。”只是邦国礼仪亡失，屏摄次主的位度不可考证罢了。其牲礼则都统于祭祀天的骍犊，养牲必定二头，帝牛之外只有稷牛而已。大宗伯用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。大概分开特别祭祀，那么牲币各不相同；而从祀于圜丘，则统一于帝牛的燔燎。
郊祭使用辛日，周朝开始郊祭的日子以冬至。
这是祈谷的郊祭，所以有卜日的礼仪【《春秋》所记载鲁国卜郊，也是祈谷的郊祭】如果冬至在南郊祭祀天，那么《大司乐》有明文；又冡宰祭祀五帝，率领执事而卜日，那么圜丘不卜日就明白了。
天子大蜡八。
八蜡，猫、虎为二，没有昆虫。昆虫，祝它不发作而已，不是祀典所涉及的。诗说：“田祖有神，拿着给予炎火。”而且祝以熸灭可知，没有祭祀的意义。张子知道昆虫不当祭，而以百种为蜡之一，也不妥当。祭百种以报答啬，是说陈列百种以祭先啬罢了，郑注很明白。
蜡，就是索。岁十二月，合聚万物而索飨之。
万物应当是万民，下面所列八者都主管啬事，与万物之神无关。大概蜡的祭祀，是合聚万民，以一日之泽慰其终岁之勤，而主报先啬以重其事，那么乐而不荒。说“索飨”，是因为先啬、司啬而及先农，因为农而及邮表畷，以至坊与水庸之为田利，猫虎之能除田害者，都报答马，那么有关于啬事者求索殆尽。
祭百种以报答啬。
凡祭粢盛有定品，只有先啬、司啬，那么百种都陈列，以报答其功。
土返回其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。
中原多坟壤，如果甚雨骤至，川涨暴作，那么沙土随流，而防田多破坏。所以祝以土反其宅，说“反其宅者”，古法一亩三甽，广尺深尺，起其土以为陇，苗生叶，乃隤其土反之
罗氏致鹿与女
周官罗氏蜡则作罗襦，葢鹿则与罗并致，女则但以襦致，而申好女、好田之戒也。旧说亡国之俘女，未安。灭国而俘其女，又致于众以为戒，王政不宜有此。
天子树瓜华不敛藏之种也
此自为一节，旧说亦令使者归戒其君之事，误。
顺成之方其蜡乃通以移民也
移民者，鼓之舞之，使民乐事劝功而不能自己也。
故既蜡君子不兴功
以此知十有二月蜡，乃夏正也。葢至丑月，则公私土功皆毕，可报诸神，息民以为一日之乐，一切功役皆不兴矣。若蜡用亥月，则过此以徃，正索绹、乘屋、公司三日之期也。其误葢由《月令》「孟冬腊先祖、五祀，劳农以休息之」，不知是乃秦国之法、吕氏之书，可执以决先王之典礼乎？疏所据惟「既蜡而收」，然记谓山林、川泽、疏材、木材，凡蓄之物无不备收，非谓农收也。若农收，则惟稻之再熟者至十月而收耳。
适子冠于阼，以着代也；醮于客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。
疏据《仪礼》前载三加后总一醮，又曰：「若不醴，则醮用酒。」其礼每加一醮，故谓后乃殷、夏之礼也。但《曽子问》：「于斯乎有冠醮，无冠醴。」孔子所述周礼也，似周礼醮与醴并用，未详何故。
委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素积。
委貌、章甫、毋追，始加缁布之冠也；弁、冔、收，再加布弁也；皮弁素积，三加之爵弁也。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。
丧服记：「大夫而有兄殇，其兄若为大夫，则不降服。」此二条乃莽、歆増窜多端，以证其尊同不降之说，不足援据。
天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，徳之杀也。死而諡，今也；古者生无爵，死无諡。
殷道或生或及，虽天子亦然，则古者继世以立诸侯，必择其能象先人之贤者而立之，不专与子也。《微子之命》曰：「维稽古，崇徳象贤。」微子以支庶承商统，故首发此义，以明建国以贤乃古之道，可与此记相证。以官爵人，官字疑有误。
取于异姓所以附逺厚别也
附，比附也，以逺相附，惟夫妇为然。
币必诚，辞无不腆。告之以直信，信，事人也；信，妇徳也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
告以直信者，欲其以信事人也。葢妇徳莫重于信，终身不改，信之至也。集说失之。
亲之也者亲之也
哀公问》篇全见《家语》，而文小异。《家语》「亲迎者，敬之至也」，《记》误作「亲之也者，亲之也」。观此篇承以「敬而亲之」，益知当作「亲之也者，敬之也」。
▯冕齐戒鬼神阴阳也
男女配匹，乃阴阳之始交，家国之兴衰于是乎兆。先祖社稷之灵，实式凭之，故曰：「鬼神，阴阳也。」
乐三阕然后出迎牲
商颂《那》，三阕之一也。其二或在所逸七篇内，或用先代之乐。《周官·大司乐》祀先祖、先妣，皆舞先代之乐，是也。
故既奠然后焫萧合羶芗
羶当如字，牲之脂膏羶也。黍稷芗也，与萧同焫，合羶芗也。
血祭盛气也
牲方杀，即荐血，用其气之方盛也。
由主人之絜着此水也
言主人明洁之心，即着见于此水也。
祭称孝孙孝子以其义称也
使顾名思义，必尽其实，然后临尸而不怍也。
缩酌用茅明酌也
缩酌用茅者，所以明洁此酒也。缩而去其滓，则明洁矣。酒久故乃清明，以新作者为清，不知何考。
醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。
涗欲其清也，当以浊者涗于清者，不当以清者涗于浊者。注疏辞意俱晦，葢酒陈久则愈清，故以旧醳之酒，明清与醆酒耳。
礼记析疑卷十二
钦定四库全书
礼记析疑卷十三
翰林院侍讲衔方苞撰
内则
后王命冡宰降徳于众兆民
司徒掌邦敎，而内则使冢宰布之者，冢宰掌王后
译罗氏致鹿与女
《周官》记载，罗氏在蜡祭时制作罗网和短衣，大概是因为鹿与罗网一同被捕获，而女子则只以短衣作为贡献，以此申诫要喜好良女、良田的道理。旧说认为是亡国之君的俘虏女子，这种说法不妥。灭国后俘虏其女子，又将其贡献给众人作为警戒，王政不应该有这样的做法。
天子树瓜华不敛藏之种也
这一句自成一节，旧说认为这是让使者回去告诫其君主的事情，这是错误的。
顺成之方其蜡乃通以移民也
所谓移民，是指击鼓起舞，使百姓乐于从事劳作、勤勉建功而情不自禁。
故既蜡君子不兴功
由此可知，十二月的蜡祭，采用的是夏历。因为到了丑月，公私的土木工程都已完成，可以报答众神，让百姓休息，享受一天的快乐，一切劳役都不再兴办。如果蜡祭在亥月举行，那么过了这个时间，正是搓绳、上屋、公司三日之期的时候。其错误大概是由于《月令》中“孟冬腊先祖、五祀，劳农以休息之”的说法，不知道那是秦国的制度、吕不韦的书，怎能拿它来决断先王的典礼呢？疏证所依据的只有“既蜡而收”，然而《礼记》说的是山林、川泽、疏材、木材，凡是积蓄的物品无不全部收取，并不是指农业收获。如果指农业收获，那么只有稻米再熟的，到十月才收获罢了。
适子冠于阼，以着代也；醮于客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。
疏证依据《仪礼》前文记载三加之后总行一次醮礼，又说：“如果不行醴礼，则行醮礼用酒。”其礼仪是每加一次冠就醮一次，所以认为后来才是殷、夏的礼仪。但是《曾子问》中说：“在这里有冠醮，没有冠醴。”孔子所述的是周礼，似乎周礼中醮与醴并用，不清楚是什么原因。
委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素积。
委貌、章甫、毋追，是初加时戴的缁布冠；弁、冔、收，是再加时戴的布弁；皮弁素积，是三加时戴的爵弁。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。
《丧服记》说：“大夫如果有夭折的兄长，如果他的兄长曾为大夫，则不降低服丧等级。”这两条是王莽、刘歆增删窜改多处，用来证明他们尊同不降的说法，不足以作为援引依据。
天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，徳之杀也。死而諡，今也；古者生无爵，死无諡。
殷代的制度有时传位给在位者，有时传位给继任者，即使是天子也是如此，那么古代继世而立诸侯，必定选择能够效法先人贤德的人来立，不专门传给儿子。《微子之命》说：“考察古制，崇尚德行，效法贤人。”微子以支庶身份继承商朝统绪，所以首先阐发这个义理，以说明建国以贤才是古代的道统，可以与这篇《礼记》相互印证。“以官爵人”中的“官”字可能有误。
取于异姓所以附逺厚别也
附，是比附的意思，使疏远的人相互比附，只有夫妇之间是这样。
币必诚，辞无不腆。告之以直信，信，事人也；信，妇徳也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
告知以正直诚信，是希望她以诚信侍奉他人。大概妇德没有比诚信更重要的，终身不改，是诚信的极致。集说的理解有误。
亲之也者亲之也
《哀公问》篇全文见于《孔子家语》，而文字略有不同。《家语》中是“亲迎者，敬之至也”，《礼记》误作“亲之也者，亲之也”。看这一篇接着说“敬而亲之”，更知道应当作“亲之也者，敬之也”。
〇冕齐戒鬼神阴阳也
男女匹配，是阴阳开始交合，家国的兴衰在此显露征兆。先祖社稷的神灵，确实依附于此，所以说：“鬼神，就是阴阳。”
乐三阕然后出迎牲
《商颂·那》是三阕中的一阕。另外两阕或许在散佚的七篇中，或者使用先代的音乐。《周官·大司乐》中祭祀先祖、先妣，都舞先代的乐舞，就是这样。
故既奠然后焫萧合羶芗
羶应当读原音，是牲肉的脂膏气味。黍稷是香气，与萧草一同焚烧，混合了脂膏的香气。
血祭盛气也
牲刚被杀，就进献血，是利用其气血正旺盛的时候。
由主人之絜着此水也
是说主人明洁的心意，就显现在这水中。
祭称孝孙孝子以其义称也
让人看到名称就想到实质，必须尽到实际的责任，然后面对尸柩才不会惭愧。
缩酌用茅明酌也
缩酌用茅草，是为了使这酒明洁。过滤去除其渣滓，就明洁了。酒存放久了才会清明，认为新酿的酒为清，不知道依据什么考证。
醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。
涗是想要它清，应当用浊的涗于清的，不应当用清的涗于浊的。注疏言辞意思都晦涩，大概酒陈放久了就越清，所以用旧酿的酒，使明与醆酒变得清。
礼记析疑卷十二
钦定四库全书
礼记析疑卷十三
翰林院侍讲衔方苞撰
内则
后王命冡宰降徳于众兆民
司徒掌管国家教化，而《内则》让冢宰颁布它，是因为冢宰掌管王后