礼记析疑卷十五
篇首与中间语，复按以文律，如附赘县疣，盖自「秦昭王问孙卿」以下，乃其本文也。昔韩子论学，首在别古书之正伪，取其正者以相参伍，而得其防通，昭昭然如分黑白矣。
译篇首与中间的语句，再按照文章的法度来审视，就像附生的肉瘤一样多余，大概从“秦昭王问孙卿”以下，才是这篇文章的正文。从前韩愈论述治学，首要在于辨别古书的真伪，选取那些正确的部分相互参证，从而掌握其防限与贯通之处，这就清清楚楚如同分辨黑白一样了。
九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至。此周公明堂之位也。
据此则四面皆有门，天子南乡，东西面朝者尚有相向之义，南面则出背后，恐非所安。《周书·康王之诰》「大保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右」，此正成周盛时所用之礼。以此推之，四裔之国虽多，皆于南门外分左右以次而上，无四面分布之理。列序朝位，忽曰「四塞世告至」，即承以此周公明堂之位也，即以文义求之，暗昧支离，亦与莽传中诰令书疏相类。
命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
春秋传》：子家驹曰：「诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣。」昭公曰：「吾何僭矣哉？」子家驹曰：「设两观，乘大路，朱干、玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。使成王果赐而伯禽受之，不当以为僭矣。」
纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。
按《莽传》，羣臣始奏宜益莽封三万户，此大将军霍光、萧相国何。继以莽女立为后，有司请以新野田二万五千六百顷益莽封，以应古者后父百里、尊而不臣。及陈崇颂莽功徳，遂倡言：「成王之于周公，度百里之限，逾九锡之检，开七百里之宇，鲁公之外，六子皆封。宜勅尽伯禽之赐，无遴周公之报。」自是吏民上书者千八百余人，咸曰：「周公享七子之封，有过上公之赏。」及莽将即真，羣臣尚据此复奏，此莽始终布置、渐次上逼以革汉命之本谋也。故歆作此记，因纳夷蛮之乐而云广鲁于天下，以隐相证焉。
百官废职服大刑而天下大服
周官王朝祭祀，肆师相治小礼，诛其怠慢者，所云诛，责让谴呵之谓耳，何至遂服大刑？且鲁虽受礼乐之赐，并不闻有废职服刑之事，而曰「天下大服」，更不可解。如谓赐礼乐时，即降废职服大刑之命，则天下宜恫疑骇遽，而不知其何所为，何以遂大服乎？盖莽以穷治吕寛之狱，灭衞氏及汉宗亲郡国豪杰，死者数百人，海内震焉，故歆为此记，以示共周公之祀事而废其职者，即服大刑，况显与安汉公为敌，及隂谋变怪以相惊惧者乎？虽钩党蔓诛，亦未为已甚也。
反坫出尊
凡爵奠于席上，有坫则隆然髙出，故曰出尊。
崇坫康圭
康安也为面坫以安圭也
拊搏、玉磬、揩击，大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。当是揩击玉磬，拊搏大琴、大瑟、中琴、小瑟，文错也。
礼记析疑卷十五
钦定四库全书
礼记折疑卷十六
翰林院侍讲衔方苞撰
防服小记
斩衰括髪以麻，为母括髪以麻，免而以布。
朱轼曰：「括髪、免、髽，三者名异而制一。麻亦布也，以未成布，故曰麻。郑注广二寸，似不足以括髪。马融谓广四寸，为是。愚意两头宜渐杀，长可自顶交前绕于髻，又析其末，可以结。三者之制一也。」
庶子王亦如之
谓旁支继大统者，专奉四庙，而不得顾私亲也。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继髙祖者也。是故祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
古之宗法，所以収族，乃为生者而设，非使各领其族以祀先祖也。所谓五世而迁者，五世中族人合食，犹以继髙祖之宗子为主，至六世则各以其亲者相属而递迁也。惟宗法为生者设，则虽庶人亦得各领其族。若祀其先祖，则贵贱各有等差，虽宗子为大夫，止立三庙，无由得祭髙祖也【大传干祫及其髙祖，乃有大勲劳，请于其君而特举之】惟别子之庙则常存而不毁，而宗子得摄族人之祭。知然者，诗曰：「于以奠之，宗室牖下。」内则若富则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事则后敢私祭，则私家有祖祢之庙，所谓宗敬，乃祭于大宗之庙可知矣。然亦惟族人始为大夫士，而告于大宗之祖庙，宗子代为之荐。其歳祭之常，适子则自主之，庶子则小宗之适主
译九夷的国家，在东门之外，面向西，以北为上。八蛮的国家，在南门之外，面向北，以东为上。六戎的国家，在西门之外，面向东，以南为上。五狄的国家，在北门之外，面向南，以东为上。九采的国家，在应门之外，面向北，以东为上。四方边远地区的国家世代报告到达。这是周公明堂的位次。
根据这个说法，四面都有门，天子面向南，东西两面朝见的人还有相对的意义，而面向南则出自背后，恐怕不是安稳的。《周书·康王之诰》说：“大保率领西方诸侯进入应门左侧，毕公率领东方诸侯进入应门右侧”，这正是成周盛世所用的礼仪。由此推断，四方边远的国家虽然很多，都在南门之外分左右依次排列，没有四面分布的道理。排列朝见的位次，忽然说“四方边远地区的国家世代报告到达”，接着就说“这是周公明堂的位次”，即使从文义上探求，也晦涩支离，也与王莽传中的诰令书疏类似。
命令鲁公世代用天子的礼乐祭祀周公。
《春秋传》：子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越的呢？”子家驹说：“设置两观，乘坐大路，拿着朱干、玉戚来舞《大夏》，用八佾来舞《大武》，这些都是天子的礼仪。如果成王真的赐予而伯禽接受，就不应当认为是僭越了。”
把夷蛮的音乐纳入太庙，是说扩大鲁国在天下中的地位。
查考《王莽传》，群臣起初上奏应当增加王莽封地三万户，这相当于大将军霍光、萧相国萧何。接着因为王莽的女儿立为皇后，有关官员请求用新野田地二万五千六百顷增加王莽的封地，以符合古代皇后父亲封地百里、尊贵而不称臣的规定。等到陈崇颂扬王莽的功德，便倡导说：“成王对于周公，超越了百里的限制，逾越了九锡的规范，开辟了七百里的疆域，除了鲁公之外，六个儿子都受封。应当完全给予伯禽的赏赐，不要吝惜对周公的报答。”从此官吏百姓上书的一千八百多人，都说：“周公享有七个儿子的封地，超过了上公的赏赐。”等到王莽将要真做皇帝，群臣还根据这个再次上奏，这是王莽始终布置、逐步逼迫以改变汉朝命运的根本谋划。所以刘歆作这篇记，借由纳入夷蛮的音乐而说扩大鲁国在天下中的地位，以此暗中相互印证。
百官废弛职事就服大刑而天下大为信服
《周官》记载王朝祭祀，肆师辅助治理小礼，诛责那些怠慢的人，所说的诛，只是责备谴责的意思罢了，怎么至于就服大刑？况且鲁国虽然受到礼乐的赏赐，并没有听说有废弛职事服刑的事情，却说“天下大为信服”，更加不可理解。如果说赐予礼乐时，就下达废弛职事服大刑的命令，那么天下应当恐惧疑惑惊慌失措，不知道要做什么，怎么就大为信服呢？大概是因为王莽穷究吕宽的案子，消灭卫氏以及汉朝宗室郡国的豪杰，死了几百人，海内震动，所以刘歆作这篇记，以显示共同祭祀周公而废弛职事的人，就服大刑，何况公然与安汉公为敌，以及阴谋制造怪异来互相惊惧的人呢？即使是牵连党羽广泛诛杀，也不算太过分了。
反坫出尊
凡是酒杯放置在席上，有坫就隆起高出，所以说出尊。
崇坫康圭
康是安的意思，是设置坫来安放圭。
拊搏、玉磬、揩击，大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代的乐器。应当是揩击玉磬，拊搏大琴、大瑟、中琴、小瑟，文辞交错。
礼记析疑卷十五
钦定四库全书
礼记折疑卷十六
翰林院侍讲衔方苞撰
防服小记
斩衰用麻束发，为母亲束发用麻，除丧用布。
朱轼说：“束发、除丧、髽，三者名称不同但制度相同。麻也是布，因为还没有做成布，所以叫麻。郑玄注说宽二寸，似乎不足以束发。马融说宽四寸，是对的。我的意思是两头应当逐渐变细，长度可以从头顶交叉在前绕到发髻，再分开末端，可以打结。三者的制度是相同的。”
庶子王也这样
指旁支继承大统的人，专门奉祀四庙，而不能顾念私亲。
别子为祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有五世而迁移的宗，那是继承高祖的。因此祖位向上迁移，宗位向下更替，尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子是为了尊崇祖先和父亲。
古代的宗法，用来收聚族人，是为活着的人设立的，不是让各自统领其族来祭祀先祖。所谓五世而迁移，五世中族人合食，仍然以继承高祖的宗子为主，到六世就各自以亲近的人相隶属而依次迁移。只有宗法是为活着的人设立，那么即使是庶民也能各自统领其族。如果祭祀先祖，那么贵贱各有等级差别，即使宗子是大夫，也只立三庙，没有办法祭祀高祖【《大传》说干祫祭及其高祖，是因为有大功勋劳绩，向君主请求而特别举行】只有别子的庙常存而不毁，而宗子能代族人行祭。知道这一点，是因为《诗》说：“在哪里安放呢，宗室窗户下。”《内则》说如果富有就备齐两种牺牲，把贤者献给宗子，夫妇都斋戒而宗子敬重，事情结束后才敢私下祭祀，那么私家有祖祢之庙，所说的宗敬，是祭祀于大宗的庙就可以知道了。然而也只有族人开始做大夫士，而向大宗的祖庙报告，宗子代他们进献。每年的常规祭祀，嫡子则自己主持，庶子则小宗的嫡子主持