礼记析疑卷四十六
学道也。谓之游者，以其学道术而无职事也。《周官》师氏职：「凡国之贵游子弟学焉。」《春秋传》：「郑人游于乡校。」皆此义。
译学习道术。之所以称之为“游”，是因为他们学习道术而没有固定的职务。《周礼》中师氏的职掌说：“凡是国家中贵族子弟中的游学士子，都在这里学习。”《春秋左传》说：“郑国人在乡校中游学。”都是这个意思。
是以上下和亲而不相怨也
人臣虚受爵禄，而不思竭力尽能于国事，则君必恶之；人君虚取十一，而不能明正道以道民，则民必憾焉。故必上下各尽其道，然后和亲而不相怨也。
礼记析疑卷四十六
钦定四库全书
礼记析疑卷四十七
翰林院侍讲衔方苞撰
聘义
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。
质谓朴质而无文，即七介以见，不然则已慤之义。
尽之于礼则内君臣不相陵
礼意笃，邦交固，则强臣巨族不敢有轻上之心，故曰：「内君臣不相陵也。」周衰，强臣柄国，皆私自结于霸主强邻，而其君之邦交反不及焉，然后显背其君而无可如何。鲁季孙意如、卫孙林父、陈庆虎、庆寅之徒皆是也。礼之止邪也于未形，观此亦可见矣。
日莫人倦，齐庄正齐而不敢觧惰，以成礼节。
疏以质明行事，日防中而礼成，谓聘享是也。以日暮礼成决此节为射礼，则固矣。记者总言聘射，聘兼享燕。几设而不倚，爵盈而不饮，惟享礼则然。日暮人倦，则燕射之所同也。专以属射事，义俱不可通。
以正君臣以亲父子以和长幼
疏以三者属射，亦非也。亲父子和，长幼并以旅酬言【古者伯叔父可称父，兄弟之子即谓之子】聘礼》有燕，则有旅酬，安得专以属射？且受享于庙，礼辞多称先君；嗣君继世，友邦交聘，亲其父以及其子，正聘之本意也。
孚尹旁达信也
孚，信也；尹，正也。石蕴玊光必外见，言玊之徳信正于中，则其光泽必旁达于外，而识者能辨之，故曰信也。
礼记析疑卷四十七
钦定四库全书
礼记析疑卷四十八
翰林院侍讲衔方苞撰
丧服四制
凡礼之大体，体天地，法四时，则隂阳，顺人情，故谓之礼。天地之生人，本有踈戚，故丧服以恩制，而有隆杀，所以体之也。天地之设位，本有髙下，以义制，而有重轻，所以体之也。事理显著，且别见于经记，故不复发挥，而下所覆鲜者，惟隂阳、四时、人情也。
丧有四制，变而从宜，取之四时也。
旧説四制谓恩义节权，名篇之义则然。此四制则谓三日而殡，三月而▯，期而小祥，再期而大祥也【若以恩义节权诂，则恩义二制不可谓变而从宜】殡而食，葬而沐，小祥而除服，大祥而聴音，变而从宜也。四时之变以渐，故曰取之四时。
凡此八者以权制者也
记于以节制后，别言父母之爱同而服异，此以权制之最重且大，而为众情所疑惑者，故更端而首列之。此节妇人童子不杖，二也；扶而起，三也；面垢，四也；秃者，五也；伛者，六也；跛者，七也；老病，八也。贾防辟庾氏父在为母期之説，而以应杖不应杖为一、杖而起为一，恐未安。应杖不应杖，义各有当，不得为权。若以此为权，则凡礼中有无隆杀之节，孰非以权制者？至以杖而起为权制之一，尤不可通。以上有扶而起，下有面垢，故不得不并举杖而起者，以见其差等，犹欲言妇人童子不杖，而先举授杖之制与其义也。若父在为母期，乃权制之最大，而所包尤多，凡厌降之服皆统于此，不属之权制，则于上三制无可附者。杖者，中制也；扶而起与面垢者俱授杖，则非权制可知。
比终兹三节者
丧之节四，而独举其三者，曰终，以久言也，故不数三日之殡。
礼记析疑卷四十八
译因此上下和睦亲近而不互相怨恨。
臣子空受爵位俸禄，却不思为国家事务竭尽全力，那么君主必定厌恶他；君主空取十分之一的赋税，却不能阐明正道来引导百姓，那么百姓必定怨恨他。所以上下各自尽到自己的本分，然后才能和睦亲近而不互相怨恨。
《礼记析疑》卷四十六
钦定四库全书
《礼记析疑》卷四十七
翰林院侍讲衔方苞撰
《聘义》
通过介绍而传达命令，君子对于他所尊敬的人不敢质朴无文，这是恭敬到了极点。
“质”指质朴而没有文采，即通过七次介绍才去拜见，否则就是过于诚恳的意思。
在礼仪上竭尽诚意，那么内部君臣之间就不会互相侵凌。
礼仪的情意深厚，邦交稳固，那么强臣和大族就不敢有轻视君主的心思，所以说：“内部君臣不相侵凌。”周朝衰微时，强臣把持国政，都私自结交霸主和强邻，而他们的君主在邦交方面反而不如他们，然后才公然背叛君主而无可奈何。鲁国的季孙意如、卫国的孙林父、陈国的庆虎、庆寅之类的人都是这样。礼仪在邪恶尚未显露时就制止它，观察这些也可以看出来了。
天色将晚人们疲倦，（使者）仍整齐庄重、端正严肃而不敢懈怠，以完成礼节。
疏解认为“质”指明白行事，太阳过中而礼仪完成，说的是聘享之礼。如果以日暮礼仪完成来判定这一节是射礼，那就太固执了。记录者总说聘射，聘礼兼有享礼和燕礼。几案摆设而不倚靠，酒杯斟满而不饮用，只有享礼是这样。日暮人倦，是燕礼和射礼所共有的。专门把它归属于射礼，义理都讲不通。
用来端正君臣关系，用来亲近父子关系，用来和睦长幼关系。
疏解将这三者归属于射礼，也不对。亲近父子、和睦长幼都是就旅酬而言的【古代伯叔父可以称为父，兄弟的儿子就称为子】。《聘礼》中有燕礼，就有旅酬，怎么能专门归属于射礼？况且在宗庙接受享礼，礼仪辞令多称颂先君；继位的君主继承世位，友好邦国交往聘问，亲近其父亲而推广到其儿子，正是聘礼的本意。
孚尹旁达就是信。
孚，是信；尹，是正。玉石蕴藏的光华必定向外显现，是说玉石的德行信正于内，那么它的光泽必定旁达于外，而识货的人能够辨别它，所以说这是信。
《礼记析疑》卷四十七
钦定四库全书
《礼记析疑》卷四十八
翰林院侍讲衔方苞撰
《丧服四制》
礼仪的大体，体现天地，效法四季，取法阴阳，顺应人情，所以称为礼。天地化生人类，本来就有亲疏之别，所以丧服根据恩情来制定，而有隆重与减杀的区别，这是用来体现天地之道的。天地设立位置，本来就有高低之分，根据道义来制定，而有轻重之别，这也是用来体现天地之道的。事理显著，且在经传中另有记载，所以不再发挥，下面所覆盖较少的，只有阴阳、四时、人情罢了。
丧礼有四种制度，变化而顺应适宜，取法于四季。
旧说认为四种制度是指恩、义、节、权，篇名的意义确实如此。但这四种制度是指三天后殡殓，三个月后安葬，一年后小祥，两年后大祥【如果以恩义节权来解释，那么恩、义两种制度不能说变化而顺应适宜】。殡殓后进食，安葬后沐浴，小祥后除服，大祥后听乐，是变化而顺应适宜。四季的变化是逐渐的，所以说取法于四季。
凡这八种情况都是用权变来制定的。
经文在讲到以节制之后，另外说到父母之爱相同而丧服不同，这是用权变制定中最重要且最大的，也是众情所疑惑的，所以另起一端而首先列出。这一节中，妇人和童子不执丧杖，是第二种；扶着才能起来，是第三种；面部污垢，是第四种；秃头的人，是第五种；驼背的人，是第六种；跛脚的人，是第七种；年老多病的，是第八种。贾逵、辟庾氏关于父亲在世时为母亲服一年丧的说法，而把应不应该执杖作为第一种，把执杖才能起来作为第二种，恐怕不妥当。应不应该执杖，义理各有恰当之处，不能算作权变。如果把这作为权变，那么凡是礼仪中有无隆重与减杀的区别，哪一样不是用权变制定的呢？至于把执杖才能起来作为权变之一，尤其讲不通。因为上面有扶着才能起来，下面有面部污垢，所以不得不并举执杖才能起来的人，以显示其差别，就像要说妇人和童子不执杖，而先举出授杖的制度及其意义一样。如果父亲在世时为母亲服一年丧，乃是权变中最大的，而且所包容的尤多，凡是因厌降而减服的都统属于此，如果不归属于权变，那么上面三种制度就没有可以依附的了。执杖，是中等的制度；扶着才能起来和面部污垢的都授杖，那么不是权变就可知了。
接近结束这三节的是
丧礼的节度有四种，而只举出其中三种，说“终”，是从时间长久来说的，所以不计算三天的殡殓。
《礼记析疑》卷四十八