礼记析疑卷十九
家有塾党有庠术有序国有学
陈氏《集説》谓「术宜为州，不若注『易为遂』之当也」。葢举州党而遗乡学，则事无统纪，且未知野法之异同。于乡举细，于野举大，则知互举以见义，而凡家、稍、县、都之采地，及散在乡、遂、稍、县、畺之公邑，苟地邑民居相等，则建学立师、考挍宾兴更无异法矣。《周官》司徒考徳兴贤，详于六乡；劝耕课织，详于六遂，正此义也。
比年入学，中年考挍。一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
临川吴氏谓：「七年以上皆小学之事，九年则入大学之次年，自始入小学通数为九年，非也。」小学九年始教之数、日，七年尚未学书，岂可责以离经辨志？葢谓入大学也。经书多十五以前所诵习，故一年内挍其成熟与否，既成熟则离经而辨其志所趋向耳。以入大学为始，九年而大成，乃中人所难，况可责之成童以后乎？不曰毎年而曰比者，兼明学者各以年、时比次而入也。十五入大学，又期年，则志必有所向而不能自掩矣。为之师者，非徒辨之而已也，使志在利禄，则必告以名义之重；志在艺术，则宜示以小道之轻，必至九年出学，始各以其所就进退弃取之。自一年以至七年，四曰视，者为师者以是布为教，即以是程其学也。九年则不复言视者，知类通达，强立而不反，非教者所能程，惟学者之自致焉耳。周官之法，自族师至州长，按时、月以书其徳行道艺，而后乡大夫宾兴焉。大学之法，自一年至九年，积日累月以验察之，然后升于司马以辨其材。葢自一命以上，所代者天工，苟非其人，则天职以旷；所治者民事，苟非其人，则民病以滋。故教之不可以不详，取之不可以不慎也。自唐宋以后，教士以课试之文章，而决以有司俄顷之心目，即所取不失，亦无以知其人贤能，而使之亮天工、治民事，可乎？
蛾子时术之
术宜即衔字之误
皮弁祭菜示敬道也
服以皮弁示王公，所以持国保民者惟道，故敬修焉，而非徒占毕之业，即学者他日以道事君之根源也。祭以芹藻示先圣先师，所以维世立教者惟道，故敬承焉，而不以鼎烹为隆，即学者终世以道检身之凖则也。
时观而弗语存其心也
语黙动静，时时有以观示之，而不语以所以然之故，俾学者存其心以体道也。
凡学官先事士先志
古者四十而后仕，出学之后，从容蓄徳者近二十年，不宜有未学而仕者，而曰「官先事」，何也？葢国子弟及公卿之子有世邑者，或将冠、既冠而嗣封守，则有人民社稷之事；宫正、宫伯所掌宿卫之士、庶子，则有陛枑周庐之事；司士所作升于司马之士，诸子所作羣子及国子之倅，防同宾客，则有从王之事；军旅，则有守宫庙及边境之事。其人虽未为命士，而已各有官守，平居无事时，或仍来学于太学、虎门、庠序，则就师讲问，必以其职事为先也。
藏焉修焉息焉游焉
藏入学时也。入学之时，则修其正业；退息之时，则游于艺。
多其讯言及于数
不能罕譬而喻，故多其讯；不能约而达，故言及于数。理明则言约而达，若循诵习传，而胷中实无所主。
以此待问，则有反覆敷言、游移枝蔓，而指意终不可明者，故曰「言及于数也」。
进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。
若诚心望学者之进，则进之必顾其安，不顾其安，即不由其诚，即材之所以不尽也。
夫然，故隠其学而疾其师，苦其难而不知其益也。惟教者不顾其安而求之也佛，故学者匿其不知之实而冒为知，匿其不能之实而冐为能，所谓隠其学也。
当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。
旧説二句义无别，当其可者，十歳学书计，十二学乐、诵诗，年力可任，则及时而授也。不陵节者，春诵、夏弦，秋礼、冬书，前业未终，不更授以他务也。若杂然并授，是陵其节，而必至两无所成矣。故曰：「杂施而不孙，则壊乱而不修。」
燕
译家有塾，党有庠，术有序，国有学。
陈氏《集説》认为：“‘术’字应当是‘州’字，不如注解说‘易为遂’那样恰当。”大概是因为列举了州、党却遗漏了乡学，那么事务就没有条理纲纪，而且不知道野外（遂）与乡野（乡）制度的异同。在乡中举荐的是细微的，在野外举荐的是重大的，由此可知是互相列举以表明义理，凡是家、稍、县、都的采地，以及散处在乡、遂、稍、县、疆界的公邑，如果土地和人口相当，那么建立学校、设立教师、考核选拔、宾兴礼遇也就没有不同的方法了。《周官》中司徒考核德行、举荐贤才，在六乡中详细记载；劝勉耕种、考核纺织，在六遂中详细记载，正是这个意思。
每年入学，中年进行考核。第一年考察能否分析经义、辨别志向，第三年考察能否敬业乐群，第五年考察能否广博学习、亲近师长，第七年考察能否讨论学问、选择朋友，这叫做小成；第九年能够触类旁通、坚强独立而不违背正道，这叫做大成。
临川吴氏说：“七年以上都是小学的事情，九年则是进入大学的第二年，从开始进入小学总共计算为九年，这是不对的。”小学九年才开始教数、日，七年还没有学习书写，怎么可以要求他们分析经义、辨别志向呢？大概是指进入大学而言。经书大多是十五岁以前所诵读学习的，所以在一年内考核他们是否成熟，既然成熟了，就分析经义并辨别他们志向的趋向。以进入大学为开始，九年而达到大成，这是普通人难以做到的，何况可以要求成童以后的人呢？不说每年而说比年，是兼明学者各自按照年、时依次入学。十五岁进入大学，又过了一年，那么志向必定有所趋向而不能自我掩饰。作为老师，不只是辨别而已，如果志在利禄，就必定告诉他们名义的重要性；如果志在技艺，就应当向他们展示小道的轻贱，直到九年出学，才各自根据他们的成就来决定进退取舍。从一年到七年，四次考察，老师以此作为教学的内容，也以此作为衡量学生学业的标准。九年不再说考察，是因为触类旁通、坚强独立而不违背正道，不是教育者所能衡量的，只有学生自己能够达到罢了。《周官》的制度，从族师到州长，按时、月记录他们的德行、道艺，然后乡大夫举行宾兴礼。大学的制度，从一年到九年，积日累月地验证观察，然后升报给司马以辨别他们的才能。大概从一命以上的官员，所替代的是天职，如果不是合适的人，那么天职就会荒废；所治理的是民事，如果不是合适的人，那么民患就会滋生。所以教育不可以不详细，选拔不可以不谨慎。自从唐宋以后，教育士人依靠课试的文章，而由有司在短时间内凭耳目判断，即使所取的人没有失误，也无法知道这个人是否贤能，而让他承担天职、治理民事，可以吗？
蛾子时时效法它。
“术”字应当是“衔”字的错误。
穿着皮弁祭祀菜蔬，表示对道的恭敬。
穿着皮弁表示给王公看，用来持守国家、保护百姓的只有道，所以恭敬地修习它，而不是仅仅从事诵读书简的学业，这就是学者日后以道侍奉君主的根源。用芹藻祭祀先圣先师，用来维系世道、建立教化的只有道，所以恭敬地承继它，而不以鼎烹为隆重，这就是学者终身以道检点自身的准则。
适时观察而不告诉，是为了保存他们的心性。
言语沉默、动静举止，时时有所观察示范，而不告诉他们所以然的缘故，使学者保存他们的心性以体悟道。
凡是学官先从事事务，士人先确立志向。
古时候四十岁以后才做官，出学之后，从容积蓄德行将近二十年，不应该有未学而仕的人，却说“官先事”，为什么呢？大概国君的子弟以及公卿之子有世袭封邑的，可能在冠礼前、冠礼后继承封守，那么就有人民社稷的事务；宫正、宫伯所管辖的宿卫之士、庶子，就有陛枑周庐的事务；司士所举荐升任司马的士人，诸子所举荐的群子及国子的副手，防备同宾客，就有跟随君王的事务；军旅，就有守卫宫庙及边境的事务。这些人虽然还没有成为命士，但已经各有官职，平时无事时，或许仍然来到太学、虎门、庠序学习，那么向老师讲问，必定以他们的职事为先。
藏焉修焉，息焉游焉。
“藏”是入学的时候。入学的时候，就修习正业；退息的时候，就游习六艺。
多其讯，言及于数。
不能少用比喻而使人明白，所以多次询问；不能简约而通达，所以言语涉及多次。道理明白了就言语简约而通达，如果只是遵循诵读、习惯传授，而胸中实际上没有主见。
用这种方式来回答问题，就会有反复敷陈、游移枝蔓，而旨意终究不能明白的情况，所以说“言及于数”。
进取而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。
如果诚心希望学者进取，那么进取必定顾及他们的安顿，不顾及他们的安顿，就是不由其诚，就是才能之所以不能尽用的原因。
像这样，所以隐藏他们的学问而怨恨他们的老师，苦恼他们的困难而不知道其中的益处。只有教育者不顾及他们的安顿而强求他们，所以学者隐藏他们不知的实情而冒充知道，隐藏他们不能的实情而冒充能，这就是所谓的“隠其学”。
当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。
旧说认为这两句意义没有区别，当其可，是指十岁学书计，十二岁学乐、诵诗，年力可以胜任，就及时地传授。不陵节，是指春诵、夏弦，秋礼、冬书，前面的学业没有完成，不再传授其他事务。如果杂乱地一起传授，就是凌越节次，而必定导致两无所成。所以说：“杂施而不孙，则壊乱而不修。”
燕
朋逆其师燕辟废其学
燕安也，安于朋比之人，则必至于逆其师；安于邪僻之事，则必至于废其学。
译与结党营私的人相交往，就会违背老师的教诲；沉溺于邪僻之事，就会荒废学业。燕，是安逸的意思。安于与结党营私的人交往，就一定会违背老师的教诲；安于邪僻之事，就一定会荒废学业。
道而弗牵强而弗抑开而弗达
于力行，则道以前路而不牵以迫促之；于立志，则强以进取而不抑以畏阻之；于致知，则开其端绪而不达以使自得之。
道而弗牵则和
牵谓曵之使前也，导以前路而不牵，则知教者望其行而操之，不蹙其愠心，化而为和矣。
强而弗抑则易
学者之所知所能，不可强，而志则不可不强，恺以强教之，是也。学者之所行所言，可抑，而志则不可抑。强之，犹恐其不能进取，而或抑之，则重以为难，而自沮防矣。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
管▯律度成数可循，而善歌者则必有心通神遇之妙，使闻者入耳而动心，然后有继其音者；术业记问教法有定，而善教者则必有深造自得之处，使学者倾心而乡道，然后有继其志者。故尽乎师道者惟孔孟，次则程朱，是以其教至今不废，而志可继也。
防而臧
防者，防辞相感动，无用正言极论也。臧者，即人之心，闻者皆知其善也。
能为长然后能为君
凡为长者，于所属之吏，必知其职业之难易，并知其才质之美恶，然后能使喻己之志，如臂指之使，而事不旷；于所治之民，必知其生理之难易，并知其习俗之美恶，然后能使喻上之教，如风草之偃，而化可成。至于君，不过所属、所治者愈多，而所喻愈博，其道实无二也。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相説以解；不善问者反此。
木之有节处似目，最坚而难攻。相説以解，即以攻木言，与庄子所谓「斵轮徐则甘而不固」，甘字义畧同。盖攻而不入，如相苦者；及顺理而解，如相説也。待其从容，仍以钟声言，不应攻木。杂出正义，且后其节目，语意亦未终。相説以解下，承以不善问者反此，则非谓相证而晓解明矣。
待其从容然后尽其声
从容悠裕也，必悠裕，声乃得尽。《尚书》：「从容以和。」
古之学者比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
执一物以求其理，未必能尽是物之理也。比方众物，则彼此互证，而理无不尽矣。下四者，皆外若无涉，而中实相资之喻。穷理者知此，然后能参互众理以尽其变也。
君子曰：「大徳不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。」
上节求之于万殊，以观其防通；此节探之于一本，以成其变化也。
礼记析疑卷十九
<经部,礼类,礼记之属,礼记析疑》>
钦定四库全书
礼记析疑卷二十
翰林院侍讲衔方苞撰
乐记
先儒以为公孙尼子所论譔，然于《荀子·论乐篇》所取过半，颇有删易，且不循其节次，而分剟以他从，则为汉初所采集审矣。自《史记》以前，文有篇法者惟三传、《国语》、《国策》，其他诸子陈义指事，意至言从，多不可求以篇法，况捃摭众説乎？离为十一篇，而以意名之，是以义不安、名不当也。刘向《别録具其名，不识作记时故有名，或向为之名也。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
凡人出言，或通情款，或道事故，其辞意未有不首尾相应者。辞意相应，则其声之或髙或下，或疾或徐，自然而变者，可次以宫商而为之节族，即诗歌曲调之所由成，故曰：「变成方，谓之音也。」然后以金石丝竹匏土草木比附诗歌之音以为乐章，而兼配以文武之舞，乃谓之乐。
乐者音之所由生也
当作《音者》，乐之所由生也，与上下文意义始贯。
六者非性也感于物而后动
感物而动，性之欲也，非人生而静之初矣，故曰非性。
是故先王慎所以感之者
心之感而形于声，人所同也，而所感之善恶则异。感之以正，则善心生，所谓莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲是也。感之者不正，则乐心、喜心、爱心专趋于流荡淫汚，哀心、怒心亦发于邪辟暴乱，故所以感之者不可以不慎也。凡人之情，怒
译引导而不牵强，激励而不压抑，启发而不直接告知。
在努力践行方面，则引导其前进的道路，而不以紧迫催促来牵制；在确立志向方面，则激励其进取，而不以畏惧阻碍来压抑；在获取知识方面，则开启其头绪，而不直接告知以使其自行领悟。
引导而不牵强，就能和谐。
牵，是指拖拽着向前。引导其前进的道路而不牵制，那么知道教导的人就会期望其行动并加以操控，不使其心生怨恨，从而转化为和谐。
激励而不压抑，就能平易。
学者所知道和所能做到的，不可以勉强，但志向则不可以不激励，以温和的方式激励教导，是正确的。学者所做的事和说的话，可以抑制，但志向则不可以抑制。激励他，还担心他不能进取，如果反而抑制他，就会认为困难重重，从而自我挫败和防备。
善于歌唱的人，能使别人跟着他的声音唱；善于教导的人，能使别人继承他的志向。
音律度数有固定的规律可循，但善于歌唱的人必定有心灵相通、神妙契合的妙处，使听者入耳而动心，然后才有跟随他声音的人；技艺学问、记忆问答、教法有定规，但善于教导的人必定有深造自得的地方，使学者倾心向往大道，然后才有继承他志向的人。所以穷尽师道的人只有孔子和孟子，其次是程颐和朱熹，因此他们的教化至今没有废弃，而且志向可以继承。
防止言辞的相互煽动，不用正言极论。臧，是人心中的善，听到的人都知道那是善的。
能够做长辈，然后才能做君主。
凡是做长辈的，对于所属的官吏，必定知道他们职业的难易，并且知道他们才质的好坏，然后能使他们理解自己的志向，像手臂指挥手指一样，事情就不会荒废；对于所治理的百姓，必定知道他们生计的难易，并且知道他们习俗的好坏，然后能使他们理解上级的教化，像风吹草伏一样，教化就可以成功。至于君主，不过是所属、所治理的人更多，所理解的更广，其道其实没有两样。
善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍节疤之处，等到时间久了，顺着纹理就解开了；不善于提问的人与此相反。
木头有节的地方像眼睛，最坚硬而难砍。相説以解，是用砍木头来比喻，与庄子所说的“斵轮徐则甘而不固”中的“甘”字意义大致相同。大概砍而不入，就像互相苦恼；等到顺着纹理解开，就像互相喜悦。等待其从容，仍用钟声来比喻，不应砍木头。杂出正义，且后其节目，语意也未终。相説以解下，承以不善问者反此，则非谓相证而晓解明矣。
等待其从容，然后尽其声。
从容是悠游宽裕的意思，必定悠游宽裕，声音才能尽。《尚书》说：“从容以和。”
古代的学者比较事物，归类相似。鼓声不属于五声，但五声没有它就不能和谐；水不属于五色，但五色没有它就不能鲜明；学习不属于五官，但五官没有它就不能治理；老师不属于五服，但五服没有它就不能亲近。
执着于一物以求其理，未必能穷尽这物的理。比较众物，则彼此互证，而理没有不尽的了。下面四者，都是外表若无关联，而内里实际相互依赖的比喻。穷究事理的人知道这个，然后能参互众理以尽其变。
君子说：“大德不居官位，大道不局限于器物，大信不靠契约，大时不齐一。观察这四点，就可以有志于根本了。”
上一节求之于万殊，以观其防通；这一节探之于一本，以成其变化。
《礼记析疑》卷十九
<经部,礼类,礼记之属,《礼记析疑》>
钦定四库全书
《礼记析疑》卷二十
翰林院侍讲衔方苞撰
《乐记》
先儒认为这是公孙尼子所论述撰写的，但在《荀子·论乐篇》中所取的超过一半，颇有删改，且不遵循其节次，而分剽以他从，那么是汉初所采集审定的了。自《史记》以前，文有篇法的只有三传、《国语》、《国策》，其他诸子陈义指事，意至言从，多不可求以篇法，何况捃摭众説呢？离为十一篇，而以意名之，是以义不安、名不当也。刘向《别録》具其名，不识作记时故有名，或向为之名也。
声音相互应和，所以产生变化；变化形成方格，称为音；比附音律而演奏它，加上干戚羽旄，称为乐。
凡人出言，或通情款，或道事故，其辞意未有不首尾相应者。辞意相应，则其声之或髙或下，或疾或徐，自然而变者，可次以宫商而为之节族，即诗歌曲调之所由成，故曰：“变成方，谓之音也。”然后以金石丝竹匏土草木比附诗歌之音以为乐章，而兼配以文武之舞，乃谓之乐。
乐是音产生的根源。
当作《音者》，乐之所由生也，与上下文意义始贯。
六者非性也，感于物而后动。
感物而动，性之欲也，非人生而静之初矣，故曰非性。
所以先王慎重对待用来感动人的东西。
心之感而形于声，人所同也，而所感之善恶则异。感之以正，则善心生，所谓莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲是也。感之者不正，则乐心、喜心、爱心专趋于流荡淫汚，哀心、怒心亦发于邪辟暴乱，故所以感之者不可以不慎也。凡人之情，怒