礼记析疑卷三十五
为安。下文云不可以备礼，则非全废明矣。
免者以何为也？曰：「不冠者之所服也。」礼曰：「童子不缌，惟当室缌。缌者，其免也。当室则免而杖矣。」
译为了安定。下文说不能完备礼仪，那么显然不是完全废除。
问：免这种丧服用在什么场合呢？回答说：“这是不戴冠的人所穿的丧服。”礼书上说：“童子不为缌麻之丧服，只有当家主事的童子才服缌麻。缌麻之丧，就戴免。当家主事的童子，戴免并且拄杖。”
李光地曰：「怪成人袒时须着免，今非成人袒亦着免，故问之。不冠者之所服，谓童子未冠，故着免也。缌者其免，谓为族人缌者，由为父母着免也。」
礼记析疑卷三十五
钦定四库全书
礼记析疑卷三十六
翰林院侍讲衔方苞撰
服问
有从有服而无服，公子为其妻之父母。
公子于期大功，降以为尸也。外祖父母、妻之父母服轻，且外丧无妨于为尸，而不服，何也？君在为母练冠，君没大功，而服母妻之族，则推之无本矣。女君之子不降其私亲，以于母得遂也。公子之妻服公子之外祖父母，以于姑得遂也。
为其母之党服，则不为继母之党服。
此与父在为母期同义，皆以义之重而夺恩也。盖母出，则继母父之配也，宜夺因母之恩而服继母之党；若母死，则父有受于考妣、祔于祖庙之初配矣，故不服继母之党以明其义，而继母之服仍一同于因母以笃其恩，所以义尽而仁至也。
麻之有本者变三年之葛
期之葛，则麻同，兼服之，不得言变。变三年之葛者，练后葛带未除，遇大功新丧，则以麻带易之，所谓麻葛重也。
世子不为天子服
继世以立诸侯，象贤也。虽先君既薨，必三年之丧毕，类见而命于天子，然后得嗣国。若为世子而不终，则庶人也，安得遽以重服服天子乎？大夫之适子，则教于成均，舎不帅教而屏之逺方，鲜不为士者，故得为君夫人大子如士服。
虽朝于君，无免绖，唯公门有税齐衰。
古者大国不过三卿五大夫，王事、邦交、国政，岂容弛置？既葬之后，入图公事，不得不朝于君。先王制礼，期之丧，有税衰而无免绖；三年之丧，衰绖而朝。使为人君者，知臣以国事而不得遂其父母兄弟之恩，所以视臣如手足也；为人臣者，知虽迫国事而仍不夺其父母兄弟之恩，所以视君如腹心也。且知图国事尚衰绖于君前，则归至其家，居处、饮食、哭泣、思慕、容貌、言语，有一不称其服，自觉仰愧于天，俯怍于人，又所以使之内省其哀诚也。
礼记析疑卷三十六
钦定四库全书
礼记析疑卷三十七
翰林院侍讲衔方苞撰
闲传
朝一溢米莫一溢米
有人居兄之丧，父母悯之，临视而食以肉，因不敢要节哭踊，痞结膈噎，逾年不能饮食。髙淳张彞叹曰：「先王之节丧食，非独哀死，亦以卫生也。哭泣辟踊，所以动体安心下气。非愚陋邪淫之人，而抑其哭踊，强以肉食，患必生。为人父母者，宜知之。」
始食肉者先食干肉
山隂钟晼母丧，既禫，以未▯不肉食者又数月，及食肉辄腹疾，乃食干肉，久之乃复常。礼之无微不达如此。
又期而大祥居复寝
大祥居复寝，谓外寝，斋丧所居也。禫而从御，吉祭而复寝，谓燕寝，妇人进御之所也。《丧服传》：「既练，舎外寝」，谓垩室也。
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕，无事其布曰缌。
旧説惑于杂记大夫士异服之谬，而曲为之説曰：「衰同而布之粗细异。」不知五服中既分为十一等，若更于其间増减升数以为天子诸侯卿大夫士庶人之别，则毎等中又分为数等，不惟烦碎难得其宜，而缕数所争无防，其精粗亦不可复辨矣。若升数同，则生麻为缕，更无术以别精粗，盖未知《杂记》此数条皆莽歆所伪乱也。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
大功以上有受服者，古者衰不脱，非易衰不能服以终丧也。小功以下无受服者，丧期近而衰布密致，不必易也。
期而小祥练冠縓缘
朱轼曰：「至大祥，麻衣反不黄里、縓缘者，大祥去衰，非若练衣为承衰中衣也。」
又期而大祥，素缟麻衣，中月而禫。
亲丧外除，二十四月毕。二十五月之首，举大祥之祭，既祭，服素缟麻衣。至此月之末，或逾月之首，举禫祭。自祥至禫，中间一月，所谓中月而禫也。如此，则与二十五月而毕
译李光地说：“怪的是，成人袒露身体时应当佩戴免（一种丧服头饰），如今未成年的童子袒露身体也佩戴免，所以对此提出疑问。不戴冠的人所穿的丧服，是指童子尚未行冠礼，因此佩戴免。‘缌者其免’的意思是，为同族中服缌麻丧的人佩戴免，这是因为他们原本是为父母佩戴免的。”
《礼记析疑》卷三十五
钦定四库全书
《礼记析疑》卷三十六
翰林院侍讲衔方苞撰
服问
有跟随（尊长）服丧而本不应服丧的情况，比如公子为他妻子的父母服丧。
公子为伯叔父母服期年（一年）的大功之丧，降等作为主祭者（尸）。外祖父母、妻子父母的丧服较轻，而且外丧不妨碍担任主祭者，却不服丧，这是为什么呢？因为国君在世时，为母亲服练冠（较轻的丧服）；国君去世后，才服大功之丧。如果为母亲和妻子的族人服丧，那么推演下去就没有根本依据了。国君夫人的儿子不降低对私亲（生母）的丧服等级，因为对于母亲得以顺遂其情。公子的妻子为公子的外祖父母服丧，因为对于姑母（公子的母亲）得以顺遂其情。
为母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。
这与父亲在世时为母亲服期年之丧的道理相同，都是因为道义的重要而剥夺了恩情。大概母亲被休弃，那么继母就是父亲的配偶，适宜剥夺因生母而来的恩情而服丧给继母的亲属；如果生母去世，那么父亲就有了接受考妣（父母）祭祀、附祭于祖庙的初配（正妻），所以不服丧给继母的亲属以表明道义，而继母的丧服仍然与生母完全一样以厚待恩情，这样既尽到了道义又达到了仁爱。
麻布有本源（指较粗的麻布）的，用来替换三年的葛布丧服。
期年（一年）丧服的葛布，与麻布相同，同时穿着，不能说是替换。替换三年丧服的葛布，是指练祭之后葛布腰带尚未除去，遇到大功的新丧，就用麻布腰带替换它，这就是所说的麻葛重叠。
世子不为天子服丧。
继承世位而确立诸侯，是效法贤人。即使先君已经去世，必须等到三年丧期结束，举行类祭并受命于天子，然后才能继承国家。如果作为世子而没有终了（指未及即位就去世），那么他就是平民，怎么能突然穿着重丧服为天子服丧呢？大夫的嫡长子，则在成均（学校）接受教育，如果不听从教导就放逐到远方，很少有不能成为士人的，所以能为国君夫人服丧如同士人一样。
即使朝见国君，也不除去免和绖（丧服头饰和腰带），只有在公门内才减等穿着齐衰。
古代大国不过有三卿五大夫，王室事务、邦交、国政，哪里容许松懈搁置？安葬之后，进入朝廷处理公务，不得不朝见国君。先王制定礼仪，期年之丧，有减等穿着齐衰而没有除去免绖；三年之丧，穿着衰绖朝见。让作为国君的人，知道臣子因为国家事务而不能尽孝于父母兄弟，所以视臣子如手足；让作为臣子的人，知道虽然迫于国家事务但仍然不剥夺其对父母兄弟的恩情，所以视国君如腹心。并且知道处理国家事务尚且在国君面前穿着衰绖，那么回到家中，起居、饮食、哭泣、思念、容貌、言语，有一项不符合其丧服的要求，自己就会感到仰愧于天，俯怍于人，这也是用来使其内心反省哀痛诚意的。
《礼记析疑》卷三十六
钦定四库全书
《礼记析疑》卷三十七
翰林院侍讲衔方苞撰
闲传
早晨一溢米，傍晚一溢米。
有个人在服兄长的丧，父母怜悯他，亲自查看并给他吃肉，他因此不敢节制哭泣和踊跳，导致痞结膈噎，超过一年不能饮食。高淳的张彝感叹说：“先王节制丧期的饮食，不仅是为了哀悼死者，也是为了卫生。哭泣和踊跳，是用来活动身体、安定心神、降下气机的。如果不是愚昧浅陋、邪僻淫乱的人，却抑制其哭泣踊跳，强迫他吃肉，祸患必然产生。作为父母的人，应当知道这一点。”
开始吃肉的人，先吃干肉。
山阴的钟晼在母亲丧期，已经过了禫祭，因为还没有完全恢复，不吃肉食又过了几个月，等到吃肉就腹痛，于是吃干肉，很久之后才恢复正常。礼仪没有细微之处不能通达的，就像这样。
又过一年举行大祥祭，居住恢复外寝。
大祥祭后居住恢复外寝，是指外寝，即斋戒居丧时所居住的地方。禫祭后允许房事，吉祭后恢复居住内寝，是指燕寝，即妇人进御（侍寝）的地方。《丧服传》说：“已经练祭，离开外寝”，是指垩室（涂白土的丧室）。
斩衰用三升麻布，齐衰用四升、五升、六升麻布，大功用七升、八升、九升麻布，小功用十升、十一升、十二升麻布，缌麻用十五升麻布去掉一半，有事（指织造）其缕，无事（指不织）其布叫做缌。
旧的解说被《杂记》中大夫和士丧服不同的谬误所迷惑，而曲解说：“衰的规格相同而布的粗细不同。”不知道五服中已经分为十一等，如果又在其中增减升数来区分天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人的差别，那么每一等中又分为数等，不仅烦琐难以得其适宜，而且缕数所争无几，其精粗也就无法再辨别了。如果升数相同，那么生麻做成缕，更没有方法可以区别精粗，大概不知道《杂记》这几条都是王莽、刘歆伪造扰乱的结果。
斩衰用三升麻布，在虞祭和卒哭祭之后，接受成布六升的丧服、七升的冠；为母亲服疏衰四升，接受成布七升的丧服、八升的冠。
大功以上的丧服有更换丧服的，古代丧服不脱下，如果不更换丧服就不能服丧到终了。小功以下的丧服没有更换丧服的，因为丧期近而衰布细密，不必更换。
期年举行小祥祭，练冠用赤黄色边缘。
朱轼说：“到了大祥祭，麻衣反而不用黄里、赤黄色边缘的，是因为大祥祭去除了衰服，不像练衣是承接衰服的中衣。”
又过一年举行大祥祭，穿着素缟麻衣，中间一个月举行禫祭。
亲人丧服外在的除去，二十四个月完毕。第二十五个月的首日，举行大祥祭，祭祀之后，穿着素缟麻衣。到这个月的末尾，或者下个月的首日，举行禫祭。从祥祭到禫祭，中间一个月，这就是所说的中间一个月举行禫祭。这样，就与二十五月完毕