礼记析疑卷六
盖由此疆彼界，乃郡县吏所不习，一旦有争，即亲履其地，无由别其真伪。《周官》司徒之属有遂人，以掌田莱沟洫；宗伯之属有墓大夫，居墓中之室，以巡墓厉。民有争质，即时可决，且耳目素习，奸人无所施其变诈，此吏治所以不烦，而民安其业也。此记命田舎东郊，审端径术，犹有《周官》遗意。然详考篇中所载诸地政，乃秦开阡陌后所用为补苴之法，若遂人之职不废，又安用此纷纶哉！
译大概因为彼此疆界分明，郡县的官吏并不熟悉，一旦有人争讼，即便亲自前往实地，也无法辨别真伪。《周礼》中司徒的属官有遂人，掌管田地和沟渠；宗伯的属官有墓大夫，居住在墓地中的房屋里，巡视墓地以警戒厉鬼。百姓有争讼，当时就可以裁决，况且耳目向来熟悉，奸诈之人无处施展诡计，这就是吏治不烦扰、百姓安居乐业的原因。这篇记载任命田舍在城东郊，审定田亩的界限，还保留着《周礼》的遗意。然而详细考察篇中所记载的各种土地政令，却是秦朝废除井田制、开辟阡陌之后用来补救的方法，如果遂人的职掌没有废弃，又哪里需要用这些繁杂的措施呢！
善相丘陵、阪险、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民。同曰丘陵，而其土地又各有所宜；阪险、原隰亦然。
存诸孤
春飨孤子并存恤其家也
去桎梏
周官》掌囚：「上罪梏拲而桎。」拲既在手，安得更以梏加？《易》曰：「童牛之牿，防其触也。」则梏在脰，拲在手，桎在足，明矣，所谓闗三木也。《易》又曰：「何校灭耳。」则校与梏，其一物而二名与？
以太牢祠于髙禖天子亲往
此秦人妄举之慝礼，或吕不韦欲立而未立之祀也。《周官》宗伯之属，凡国之典祀，细大毕具，参以《仪礼》、春秋三传、《国语》，无一语及禖祀者。内宰专掌王后之礼事，以下五职无一及焉；佐后共祀事者，九嫔以下五职，春官世妇、内外宗三职，无一及焉。女祝所掌王后之内祭祀，至于祷祠、招梗、禬禳，女巫所掌至于嵗时祓除、衅沐以及吊事，无一阙遗。内宰佐后立市设次，特着祭以隂礼。若果祀天而配以髙禖，天子亲往，六宫嫔御尽从，王后则宜如宗庙、賔客之事，大书特书，且散见于各职，而竟没其文，则三代以前絶无此典礼，断可识矣。且先王制礼，养廉逺耻，莫严于男女。故妻将生子，夫出居侧室，使人日一问之，乃于稠人广众中，别其孰为天子所已御，使带弓韣，受弓矢于髙禖之前，凟乱不经甚矣。王莽簒汉，娶史氏女为后，依古备嫔御之数，同日入宫，皆使带弓韣，正与此记相合，或亦莽、歆所増窜也。《周官》惟九嫔有数以应九卿，世妇、女御本无数，以三相加而定其数，自莽始。先儒不察，乃据《月令》之数以训《周官》，据此记为《诗》笺传，误矣。详见《大雅·生民》诗辨。六国僭王，秦欲称帝而众不从，至不韦时，并兼之势已成，故篇中皆称天子，而王后亦称后妃，盖以称王及王后，则侪于六国也。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。凡再记物候后，所记必是月之末也。雷电蛰出，必仲春之末；麦秋至，必孟夏之末；蝉始鸣，必仲夏之末；雷始収声，水始涸，必仲秋之末；草木黄落，蛰虫墐戸，必季秋之末；芸生泉动，皆感阳气，必仲冬之末。余可类推。
日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。
量既同，而又曰角、斗、甬者，量之器多。斗正则升、合以下皆正矣，甬正则钟、防以上皆正矣，盖举其中以括上下也。
乃修阖扇寝庙毕备
周官》比长，爵下士，即耦耕之农也，故耕者或得有庙【周官》闾胥、比长，通计为中士、下士者十余万人，岂能徧禄？必于百亩之外量増其田，而以礼数宠厉之，非朝廷之士之比。惜古籍湮灭，无可考耳】
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙
卯月尚寒，而开冰者，嵗或早燠，则祭祀、賔客、殽羞夙具者，宜用冰鉴；丧浴亦不可无冰也。
冦戎来征
令违于时，其应冦兵者凡十。盖春秋战国时，列国分争，奸宄攘夺，无时无之。若一统承平之世，则其应又当在别事。
天子乃荐鞠衣于先帝
非圣人不能剙物，先帝宜为始教民以蚕桑者，但经传别无可稽，恐亦秦人所剙立。
句者毕出萌者尽达
草木始生必屈，既出土，然后直上。萌即句之出者。郑注：「句，屈生者；芒而直曰萌。」词义本明。陈氏易之以直生、屈生对列，若种类有二，失之矣。
天子布徳行惠
发仓廪以下，行惠也；开府库以下，布徳也。
下水上腾
近夏江河之流浸长，而腾起非雨潦所积，故以下水别之。
田猎、罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药，毋出九门。
匠人营国，方九里，旁三门，则王畿通十有二门。春秋新作南门，以非礼书，而内外传无言侯国之南门者，则降杀可知。此记所称九门，或举侯国之制，或秦变周礼，皆未可知，而其为国门无疑也。路门、应门内，不宜有田猎罝罘罗网毕翳餧兽之乐，疏、集说并误。
禁妇女毋观
观游，观也。妇容宜修，若艶冶之饰，虽无蚕事，宜有常禁。
分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰
译善于观察丘陵、山坡险地、平原低湿之地，了解土地适宜种植什么，五谷适宜生长在哪里，以此来教导引导百姓。同样称为丘陵，但它们的土地又各自有所适宜；山坡险地、平原低湿之地也是如此。
抚恤孤儿
春天宴请孤儿，并抚恤他们的家庭。
去除刑具
《周礼》掌囚职说：“犯上罪的人，用梏和拲束缚双手，再用桎束缚双脚。”拲已经束缚在手上，怎么还能再加梏呢？《易经》说：“小牛头上的横木，是为了防止它顶撞。”那么梏在脖子上，拲在手上，桎在脚上，这就很明白了，这就是所谓的“关三木”。《易经》又说：“枷锁遮没了耳朵。”那么校和梏，是同一种东西而有两种名称吗？
用太牢祭祀高禖，天子亲自前往
这是秦人随意举行的邪恶礼仪，或者是吕不韦想要设立而没有设立的祭祀。《周礼》宗伯所属，凡是国家的常规祭祀，无论大小都具备，参考《仪礼》、春秋三传、《国语》，没有一句话提到高禖祭祀。内宰专门掌管王后的礼仪事务，以下五个职位没有提到；协助王后共同祭祀事务的，九嫔以下五个职位，春官世妇、内外宗三个职位，没有提到。女祝所掌管的王后内部祭祀，至于祈祷、招魂、禳灾，女巫所掌管的至于岁时祓除、衅沐以及吊唁之事，没有遗漏。内宰协助王后设立市场、设置帷帐，特别记载了以阴礼祭祀。如果真是祭祀上天而配以高禖，天子亲自前往，六宫嫔妃全部跟随，王后就应当像宗庙、宾客之事一样，大书特书，并且散见于各个职位，却竟然没有记载，那么三代以前绝对没有这种典礼，可以断定。况且先王制定礼仪，培养廉洁、远离耻辱，没有比男女之别更严格的。所以妻子将要生子，丈夫搬出住在侧室，派人每天探问一次，却在众人之中，区分谁是天子已经宠幸过的，让她带着弓套，在高禖面前接受弓矢，亵渎混乱、不合常理到了极点。王莽篡汉，娶史氏女为皇后，依照古制备齐嫔妃的数量，同一天入宫，都让她们带着弓套，正与此记载相合，或许也是王莽、刘歆所增删窜改的。《周礼》只有九嫔有数量以对应九卿，世妇、女御本来没有数量，以三相加来确定数量，是从王莽开始的。先儒不考察，竟然依据《月令》的数量来解释《周礼》，依据此记载作为《诗经》的笺传，错了。详见《大雅·生民》诗辨。六国僭越称王，秦想要称帝而众人不服，到吕不韦时，兼并的形势已经形成，所以篇中都称天子，而王后也称后妃，大概是因为称王及王后，就等同于六国了。
这个月，昼夜平分，雷开始发声，开始闪电，冬眠的虫子都活动起来，打开洞穴开始出来。凡是第二次记载物候后，所记载的必定是这个月的末尾。雷电冬虫出洞，必定是仲春之末；麦秋到来，必定是孟夏之末；蝉开始鸣叫，必定是仲夏之末；雷开始收声，水开始干涸，必定是仲秋之末；草木枯黄凋落，冬虫封闭洞穴，必定是季秋之末；芸草生长、泉水涌动，都是感应阳气，必定是仲冬之末。其余可以类推。
昼夜平分，那么统一度量衡，校准衡石，角斗甬，校正权概。
量器已经统一，又说角、斗、甬，是因为量器很多。斗正了，升、合以下都正了；甬正了，钟、釜以上都正了，大概是举其中间来概括上下。
于是修缮门扇，寝庙全部完备
《周礼》比长，爵位下士，就是耦耕的农夫，所以耕种的人或许得有庙【《周礼》闾胥、比长，通计为中士、下士的有十余万人，怎么能普遍给予俸禄？必定在百亩之外酌情增加他们的田地，而以礼数宠幸激励他们，不是朝廷之士可比。可惜古籍湮灭，无法考证】
天子于是杀羔羊，开冰，先荐于寝庙
卯月尚寒，而开冰，是因为年份或许早暖，那么祭祀、宾客、菜肴早点准备的，适宜用冰鉴；丧事沐浴也不可以没有冰。
寇戎来征
政令违背时节，其应验在寇兵的共有十种。大概春秋战国时，列国纷争，奸邪之人抢夺，无时没有。如果是一统承平之世，那么其应验又应当在别的事情上。
天子于是将鞠衣献给先帝
不是圣人不能创造事物，先帝应该是开始教民蚕桑的人，但经传别无可查考，恐怕也是秦人所创立。
弯曲的草木全部长出，萌芽的草木全部通达
草木刚开始生长必定弯曲，出土之后，然后笔直向上。萌就是句的长出者。郑注：“句，弯曲生长的；芒而直叫萌。”词义本来明白。陈氏用直生、屈生对列，好像种类有两种，错了。
天子布施德行，施行恩惠
发放仓廪以下，是施行恩惠；打开府库以下，是布施德行。
下水上腾
临近夏天江河的流水浸长，而腾起不是雨水积聚，所以以下水区别它。
田猎、罝罘、罗网、毕翳、喂养野兽的药，不要出九门。
匠人营造国都，方圆九里，四面各三门，那么王畿通共有十二门。春秋新作南门，因为不合礼而记载，而内外传没有说侯国有南门的，那么降等可知。此记载所称九门，或许举侯国之制，或许秦变周礼，都不可知，而其为国门无疑。路门、应门内，不适宜有田猎罝罘罗网毕翳餧兽之乐，疏、集说都错了。
禁止妇女观看
观游，观看。妇容应当修饰，如果艳丽之饰，虽然没有蚕事，也应当有常规禁令。
分茧称丝，献出功效以供给郊庙之服，不要有敢懈怠的
。
分茧之多寡，称丝之轻重，则蚕者之勤惰、巧拙可辨，所以效其功也。或曰：「辨其良苦之物，以授嫔妇，使效其功，以共郊庙之服。」
译根据茧的多少、丝的轻重，就可以辨别养蚕人的勤勉与懒惰、灵巧与笨拙，以此来考核她们的功劳。有人说：“辨别丝织品的优劣，分发给嫔妃和妇女，让她们尽力工作，以共同制作郊祀和宗庙祭祀的礼服。”
命工师令百工审五库之量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭榦、脂、胶、丹、漆，毋或不良。
金铁皮革箭榦宜为三库，其物多也；筋角齿羽为一库，脂胶丹漆为一库，其质细也。
乃合累牛腾马游牝于牧
于牛曰累，则马亦系纲可知；于马曰腾，则牛亦求牝可知。牛马在栏、廏，并维娄之，不得通淫。及宜乘匹，先解纵其牡之累者、腾者于牧，然后使牝游而就合焉，所以防涂中风逸之患也。
天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。
周官大司马时田，春秋具列王暨诸侯之旗鼔，而冬夏第举羣吏，盖盛暑隆冬，所以优尊者。又军礼繁重，虽有宗遇之诸侯，不以与苗狩也【详见《周官析疑】若首夏初冬迎气之祭，诸侯宜与，而月令于夏冬亦第举公卿大夫，盖朝觐者既归，而宗遇者未至尔。
封诸侯
冬夏不合诸侯而封国，何也？朝觐跋涉山川，蒙犯霜露，不宜于冬夏。此始封之国，防勲锡命，宜于盛夏。若加地进律，由附庸而赐国，由子男而晋阶，则宜于岳狩命之。
命大尉赞杰俊、遂贤良、举长大、行爵、出禄，必当其位。《周官》：司马论辨官材，司士、诸子皆属焉。故秦仍其法，亦使大尉掌之。
是月也，继长増髙，毋有壊堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
继长増髙，即动植之物以騐天地之气也。天地之气畅达，故不宜有所壊堕。马氏乃以继増为人事，不识所谓。
命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。
命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。
严陵方氏以内外官为别，临川吴氏谓由卑而尊，皆近似而非也。周官山林川泽各分三等，虞衡之设随地徧布【秦之四监即山虞泽虞林衡川衡】各巡其境内，故能周视田原，见农夫则劳之，遇园圃、薮牧之民及百工商贾则劝之。大小司徒不过三人，庶政繁殷，故惟躬临县鄙，申戒有司，命农勉作，毋休于都，使震动恪恭于穑事而已，必不能徧歴田原与农民相劳劝，乃分职命事之理势如此。不以内外而分，亦无所为先后也。统之曰司徒，或正或贰，不可预定也。曰县鄙，则至六遂而止，其公邑、家、稍、小都、大都则各有其长，皆以司徒之命命之。周官以九职任万民，一曰三农生九谷，其余八职俱不可失时，故劳农劝民并列也。野虞司之，以不専于农事。
断薄刑决小罪出轻系
于此月断之、决之、出之者，非极恶大罪，不忍使盛暑之月困于囹圄也。
蚕事毕，后妃献茧，乃収茧税，以桑为均，贵贱长幼如一。旧说内命妇献茧于后妃，乃収外命妇茧税，非也。季春之月，分茧称丝，效功，则内命妇之蚕事毕矣，无縁孟夏复献茧，盖外命妇献之也。収茧税，则并士庶人妻女，故曰贵贱长防如一。季春専言王宫之茧事，故曰既登；孟夏兼言国中之蚕事，故曰毕。盖事蚕者众，成有早晚，至是始毕也。周官闾师职任嫔以女事，贡布帛，则非匹妇不税其茧。贵贱长防如一，秦法也。周官人达其情，物有余裕，考课剂量，而教化行于其间；秦则一断以法，以取必于下，而待上用，凡事类然。
农乃登黍
下文曰：「以雏尝黍，则不得为旧黍明矣。」蔡邕云：「今蝉鸣黍是也。」乃目见耳闻之辞。《管子》亦云：「河汝之间，四种而五获。」则黍必有登之最早者，故继麦而荐之。
毋烧灰
灰烬无更烧之理，盖烧石为灰也。燕地暑月不烧石为灰，窰者曰：「地气上蒸，窰内湿，强烧即粗矿，不可用。」推此，则艾蓝暴布，亦为非时不能为良，非恐伤时气干盛阳也。《后汉书·礼仪志》：「日夏至，禁举大火，止炭鼓铸，消石冶皆絶止，至立秋如故事。」
挺重囚益其食
陈氏《集说》：「轻囚则不如是」非也。轻者巳月巳出矣，其未出之重囚，至此亦稍寛假也。
止声色毋或进
祭祀、賔客所奏雅乐，自不可废。此声与色并举，则必燕私之乐，所谓繁手淫声，慆心堙耳者也。听之而有动于中，必摇其精。齐戒静定之时，不宜以此乱其心曲。
命渔师伐
译命令工师让百工仔细审查五类仓库的物资储备：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，不能有任何质量低劣的。
金、铁、皮革、箭杆应当分为三个仓库，因为这类物品数量众多；筋、角、齿、羽合为一个仓库，脂、胶、丹、漆合为一个仓库，因为这类物品的质地精细。
于是将牛群聚集，让马匹奔跑，在牧场中让雌畜游荡交配。
对于牛称为“累”，那么马也系着缰绳就可以推知；对于马称为“腾”，那么牛也寻求雌畜就可以推知。牛马在栏圈、马厩中，都要用绳索捆绑拘束，不得随意交配。等到适宜配种的时候，先解开并释放那些被束缚的雄性牛马到牧场，然后让雌性游荡前来交配，这是为了防止野外风邪逸散带来的灾患。
天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏季。
《周官》中记载大司马按时田猎，春秋两季陈列君王和诸侯的旗帜鼓乐，而冬夏两季只列举群吏，大概是因为盛夏酷暑和隆冬严寒，是为了优待尊贵的人。又因为军礼繁重，即使是与王室有宗族关系的诸侯，也不让他们参与冬夏的田猎【详见《周官析疑》】。如果是初夏和初冬迎接季节之气的祭祀，诸侯应当参与，但《月令》在夏冬两季也只列举公卿大夫，大概是因为朝觐的诸侯已经回去，而有宗族关系的诸侯尚未到来。
分封诸侯。
冬夏两季不召集诸侯来分封国家，为什么呢？朝觐需要跋涉山川，冒着霜露，不适宜在冬夏进行。这初始分封的国家，因功勋而赐予爵命，适宜在盛夏进行。如果是增加土地、晋升爵位，由附庸赐予国家，由子男晋升爵阶，则适宜在巡狩岳山时任命。
命令太尉推举杰出俊才、选拔贤良、举荐年长德高之人、施行爵位、发放俸禄，一定要与其职位相称。《周官》记载：司马评定辨别官员的才能，司士、诸子都隶属于他。所以秦朝沿袭这个制度，也让太尉掌管此事。
这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴动土木工程，不要征发大量民众，不要砍伐大树。
“继长增高”，就是观察动植物来验证天地之气的状况。天地之气畅通达，所以不适宜有所毁坏倒塌。马氏把“继增”解释为人事，是不明白其中的含义。
命令野虞出行巡视田野原野，为天子慰劳农民、劝勉百姓，不要有人错过农时。
命令司徒巡视县鄙，命令农民努力耕作，不要在都城休息。
严陵方氏以内外官为区别，临川吴氏认为由卑到尊，都近似正确但并非如此。《周官》中山林川泽各分三等，虞衡的设立随地遍布【秦朝的“四监”即山虞、泽虞、林衡、川衡】，各自巡视其境内，所以能全面视察田野原野，见到农夫就慰劳他，遇到园圃、沼泽牧场之民以及百工商贾就劝勉他们。大小司徒不过三人，政务繁杂，所以只能亲自来到县鄙，告诫下属官员，命令农民努力耕作，不要在都城休息，使他们震动敬畏、恭敬地从事农事而已，必定不能遍访田野原野与农民互相慰劳劝勉，这是分职任事的道理和形势如此。不以内外官来区分，也没有所谓的先后顺序。统称为司徒，或是正职或是副职，不能预先确定。说“县鄙”，则到六遂为止，其公邑、家、稍、小都、大都则各有其长官，都以司徒的命令来命令他们。《周官》以九职任用万民，第一是三农生产九种谷物，其余八职都不可错过时节，所以慰劳农民和劝勉百姓并列。野虞掌管此事，因为不专门局限于农事。
审判轻刑、决断小罪、释放轻罪囚犯。
在这个月审判、决断、释放的，不是极恶的大罪，不忍心让盛暑之月困在监狱中。
蚕事完毕，后妃献茧，于是征收茧税，以桑树为基准，无论贵贱长幼都一样。旧说认为内命妇献茧给后妃，于是征收外命妇的茧税，这是错误的。季春之月，分茧称丝，考核功效，那么内命妇的蚕事就已经完毕了，无缘无故孟夏又献茧，大概是外命妇献的。征收茧税，则包括士庶人的妻女，所以说贵贱长幼都一样。季春专门说王宫的蚕事，所以说“既登”；孟夏兼说国中的蚕事，所以说“毕”。大概养蚕的人众多，完成有早有晚，到这里才全部完毕。《周官》中闾师的职责是任用嫔妃从事女事，进贡布帛，那么并非普通妇女不征收其茧税。贵贱长幼都一样，是秦朝的法律。《周官》中人情通达，物资充裕，考核衡量，而教化行于其间；秦朝则一律以法律决断，以取必于下，而供上所用，凡事都是这样。
农民于是收获黍子。
下文说：“用雏鸟尝黍，那么就不是旧黍很明显了。”蔡邕说：“现在蝉鸣黍就是。”这是亲眼所见、亲耳所闻的话。《管子》也说：“黄河与汝水之间，种植四种而收获五次。”那么黍子必定有最早收获的，所以继麦子之后进献它。
不要烧灰。
灰烬没有再烧的道理，大概是烧石头为灰。燕地暑月不烧石头为灰，窑工说：“地气上蒸，窑内潮湿，强行烧制就粗糙矿硬，不可用。”推论此理，那么艾草染蓝、暴晒布匹，也是非时不能做得好，不是担心伤害时气、干燥盛阳。《后汉书·礼仪志》：“夏至日，禁止举大火，停止炭鼓铸造，消石冶炼都绝止，到立秋才恢复旧例。”
加重囚犯的待遇，增加他们的食物。
陈氏《集说》：“轻囚就不是这样”是错误的。轻囚已经在巳月释放了，那些未释放的重囚，到这里也稍微宽假一些。
停止声色，不要进献。
祭祀、宾客所奏的雅乐，自然不可废除。这里声与色并举，那么一定是燕私之乐，所谓繁手淫声，使人心迷耳乱。听了而内心有所触动，必定动摇其精神。斋戒静定的时候，不适宜以此扰乱其心曲。
命令渔师砍伐
蛟取鼍登龟取鼋
吴楚山泽间，时有蛟起，则水涌山崩，沙徙损民田宅，动数百千家。相传卵如石，其未起时，恒埋藏山谷中。有能辨其土壤物色者，先期掘发而戕败之，则不能为害。惜乎能传古法者鲜也。取他物但以网罟，惟蛟必掘以锄鏄。会其既成形而将起，则必以戈矛斧钺断之，故曰伐。
译蛟龙捕食鼍，登上高处；乌龟捕食鼋。
吴地和楚地的山泽之间，时常有蛟龙兴起，于是水势汹涌，山石崩塌，沙土迁移，损害百姓的田地和房屋，动辄波及数百上千户人家。相传蛟龙的卵像石头一样，在它尚未兴起的时候，常常埋藏在山谷之中。如果有能够辨别其土壤和物色的人，提前挖掘出来并摧毁它，那么它就不能造成祸害。可惜啊，能够传承这种古法的人很少。
捕捉其他动物只需用网和鱼篓，唯独捕捉蛟龙必须用锄头和铁锹挖掘。等到它已经成形将要兴起的时候，就必须用戈、矛、斧、钺等兵器将其斩断，所以称为“伐”。
命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。
季秋之令以制百县，与合诸侯对举，则百县为畿内无可疑者。仲夏雩祀，疏谓百县兼内外诸侯，至秩刍不可通，复迁就以合郑注，曰：「止于乡遂，不兼公卿大夫之采邑【注云之属正兼采邑】不思周分稍、县、疆之地以处公卿大夫王子弟，虽颁秩祀，而祭祀必致福于国，祷祠必反命于王。况秦制郡县，畿内幷无所谓内诸侯，开阡陌，废井田，岂尚如周之乡遂，而乃凭臆以决之乎？且下曰：「以共皇天上帝、名山大川、四方之神」，则通乎畿内甚明，毋庸别为异义也。
命妇官染采、黼黻、文章，必以法，故毋或差贷。黑、黄、仓、赤，莫不质良，毋敢诈伪。
染采虽用，法故然。使黑、黄、仓、赤之料，或不质良，则所染亦漫漶不鲜。料有精粗美恶，其产之地、取之时，皆有辨焉，故以诈伪为戒也。
命虞人入山行木毋有斩伐
周官》山虞职：「仲夏斩隂木。」故季月则止之。入山行木，行视其已斩、未斩，而稽其数也。古者山泽，官守之而不颁于民。山虞之法，万民斩材有期日，则取者不敢滥；以时计林麓而赏罚之，则守者不敢怠；凡窃木者有刑罚，则耗败之涂闭。此材木所以不可胜用也。后世山泽赋于民，则非时妄取，竭用无余，官司不能禁，而盗窃者无所忌。是以山则弥望而童，道无列树，暂遇水旱，薪刍不属，黎民重困。然后知先王之虑民逺也。
鹰乃祭鸟用始行戮
始戮鸟也季秋豺乃祭兽戮禽
専任有功以征不义，诘诛暴慢以明好恶，顺彼逺方。罪大者征之，其次诘诛之。古称诛戮有重有轻。《周官》司烜职：「邦若屋诛，则为明竁」，谓刑辟也。宰夫职：「治不以时举者，以告而诛之。」《曲礼》：「齿路马有诛」，则责让也。以九伐之法言之，如冯弱犯寡、野荒民散、犯令陵政，必责让，不改而后加罚焉。余六者，非征罚则势不行。
命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平，戮有罪，严断刑。
伤谓伤于疾病者，创谓疮痏者，断谓当大辟及宫剕者。仲秋百刑皆决，故先于此月察其伤者、创者、折者，或应放流，或当宫剕，必少寛其期，恐以重伤致死也；而断者不可以复属，尤宜审定。既曰审断，而又曰严断刑者，前则狱已成而将致刑于仲月者，故更审之；后乃狱讼之将决者，故戒以严慎也。
完隄坊谨壅塞以备水潦
古者，井田之沟洫，所以备水潦，非如东南下湿，可蓄水以溉田。《小雅》「滮池北流，浸彼稻田」，盖丰镐之间偶或有此。《周官》稻人掌稼下地，盖必积水之区，始可用溉。其余平原广陆，惟望雨泽，故旱则雩祀，未闻有蓄水溉田之法。季春之令曰：「修利隄坊，道达沟渎，毋有障塞。」此月完隄坊，谨壅塞，以备水潦。修完隄坊者，近川之地，以防泛滥，如齐、赵沿河为隄也；导沟渎、去壅塞者，使垅间之水顺达于川而不害稼也。《尚书》曰：「濬畎浍距川。」《孟子》曰：「七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。」则主于宣泄，而非蓄以灌溉明矣。井田既废，齐鲁周郑之间往往困于水灾，无沟洫而积潦不得达于川也。春秋书鲁雩旱甚多，而大水仅一见于宋，盖非常之灾始害于粢盛，其余水潦俱不能为败。季春修利隄防，毋有障塞；孟秋则完隄防，谨壅塞，何也？修利者，沟浍间之小隄防也。自四月至六月，雨之大小久暂无常，惟开通其障塞，使田陇之水得达于川而已。季秋所完，则近江河之大隄防也。伏秋之汛期日有定，虽水潦盛昌，但隄防完固，于水势冲激、土性坟垆之所壅塞惟谨，则汛期一过，即终嵗无虞矣。
养衰老授几杖行麋粥饮食
王制春飨孤子，秋食耆老，此篇仲春存诸孤，仲秋养衰老，即其事也。曰存，则不独飨之，而又存恤其家；曰授几杖、行麋粥饮食，则不独食之，而又有赐予也。授几杖、行麋粥饮食，必各就其地行之，始能周徧而无烦扰。天子诸侯所养于学中者，非庶人之老，于此益可信矣。
乃命司服
译命令四监大规模汇集各郡县征收的草料，用来饲养祭祀用的牲畜。
季秋的政令用于管理各郡县，这与“会合诸侯”相对举，那么“百县”指的是王畿之内，这是毫无疑问的。仲夏举行求雨祭祀时，疏文说“百县”兼指内外的诸侯，但到了“秩刍”这一条就无法讲通了，于是又牵强附会去迎合郑玄的注解说：“只限于乡遂，不兼公卿大夫的采邑。”（注中说“之属”正是兼指采邑。）他们没想到周代将稍、县、疆的土地分给公卿大夫和王子弟居住，虽然颁布了祭祀的等级，但祭祀必定要把福佑报告给国君，祈祷必定要向君王复命。况且秦代实行郡县制，王畿之内根本没有什么内诸侯，开辟阡陌，废除井田，难道还像周代的乡遂那样吗？怎么能凭主观臆断来决断呢？况且下文说：“用来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神”，那么贯通王畿之内是非常明显的，没有必要另外解释成不同的含义。
命令负责染色的女官，染制五彩、绣制黼黻、制作花纹，必须依照法度，所以不能有丝毫差错和懈怠。黑色、黄色、苍色、红色，没有一种不是质地优良，不敢有欺诈和伪劣。
虽然使用染色的材料，但法度原本就是这样。如果黑色、黄色、苍色、红色的染料，质地不优良，那么染出来的颜色也会模糊不清、不鲜艳。染料有精粗美恶的区别，它们出产的地方、采集的时节，都有辨别，所以以欺诈伪劣为戒。
命令虞人进入山林巡视树木，不准砍伐。
《周官》山虞的职掌说：“仲夏砍伐阴木。”所以到了季月就停止砍伐。进入山林巡视树木，是查看已经砍伐和未砍伐的情况，并核查它们的数量。古代的山泽，由官府管理而不分给百姓。山虞的法度，百姓砍伐木材有规定的日期，那么取用的人就不敢滥用；按时计算山林的林木并赏罚，那么看守的人就不敢懈怠；凡是偷砍树木的人有刑罚，那么损耗败坏的路径就断绝了。这就是木材之所以用之不竭的原因。后世山泽赋税归于百姓，那么不合时宜地随意取用，耗尽资源没有剩余，官府不能禁止，而盗窃的人无所顾忌。因此山岭放眼望去都是光秃秃的，道路两旁没有成行的树木，一旦遇到水旱灾害，柴草断绝，百姓深受困苦。这才知道先王为百姓考虑得深远。
老鹰开始祭祀鸟类，开始执行杀戮。
开始杀戮鸟类。季秋豺狼开始祭祀野兽，杀戮禽兽。
专门任用有功之人来征讨不义，责问诛杀暴虐傲慢之人以明辨好恶，顺从远方。罪行大的征讨他们，次等的责问诛杀他们。古代称诛杀有重有轻。《周官》司烜的职掌说：“国家如果大规模诛杀，就点燃明烛”，这是指刑罚。宰夫的职掌说：“治理不按时举行的，报告后诛杀他们。”《曲礼》说：“数路马的牙齿有诛杀”，这是指责让。用九伐的法度来说，像欺凌弱小、侵犯寡少、田野荒芜、百姓流散、违抗命令、凌犯政令，必定先责让，不改而后加罚。其余六种，不是征讨惩罚就无法施行。
命令理官观察伤病，查看创伤，审视骨折，审慎决断狱讼，务必公正，杀戮有罪之人，严厉决断刑罚。
伤是指因疾病受伤的人，创是指生疮溃烂的人，断是指应当判处死刑及宫刑、刖刑的人。仲秋各种刑罚都决断，所以在这个月之前先观察那些受伤、生疮、骨折的人，有的应当流放，有的应当宫刑、刖刑，务必稍微放宽期限，恐怕因重伤致死；而断肢的人无法再接合，尤其应当审慎决断。既然说审慎决断，又说严厉决断刑罚，前者是案件已经成立而将在仲月执行刑罚的，所以再次审慎；后者是即将决断的狱讼，所以告诫要严厉谨慎。
修筑堤坝，谨慎堵塞漏洞，以防水患。
古代的井田沟洫，是用来防备水患的，不像东南低洼潮湿的地方，可以蓄水灌溉田地。《小雅》说“滮池向北流，浸润那稻田”，大概丰镐之间偶尔有这种情况。《周官》稻人掌管低洼地带的庄稼，大概必须是积水的地方，才能用来灌溉。其余平原广阔的地方，只盼望雨水，所以干旱就举行求雨祭祀，没听说过有蓄水灌溉田地的方法。季春的政令说：“修治堤坝，疏通沟渠，不要有堵塞。”这个月修筑堤坝，谨慎堵塞，以防水患。修筑堤坝，是靠近河流的地方，以防泛滥，比如齐、赵沿河筑堤；疏通沟渠、去除堵塞，是让田垄间的水顺利流入河流而不损害庄稼。《尚书》说：“疏通田间小沟直到河流。”《孟子》说：“七八月之间雨水汇集，沟渠都满了；它们干涸，可以立刻等待。”那么主要在于宣泄，而不是蓄水灌溉，这是明显的。井田废除后，齐鲁周郑之间常常受水灾困扰，没有沟洫而积水不能流入河流。春秋记载鲁国求雨干旱很多，而大水仅在宋国出现一次，大概非常的水灾才开始危害祭祀的谷物，其余的水患都不能造成破坏。季春修治堤防，不要有堵塞；孟秋则修筑堤防，谨慎堵塞，为什么呢？修治的是沟渠间的小堤防。从四月到六月，雨水的大小久暂无常，只开通其堵塞，使田垄的水能流入河流而已。季秋所修筑的，是靠近江河的大堤防。伏秋汛期日期固定，虽然水势盛大，只要堤防坚固，在水势冲击、土质松软的地方谨慎堵塞，那么汛期一过，就整年无忧了。
赡养衰老之人，授予几案和手杖，分发糜粥饮食。
《王制》说春天宴请孤子，秋天供养老人，这篇文章仲春慰问孤子，仲秋赡养衰老，就是这件事。说“存”，那么不只是宴请他们，而且慰问他们的家庭；说“授予几杖、分发糜粥饮食”，那么不只是给他们食物，而且有赏赐。授予几杖、分发糜粥饮食，必定各自到他们的地方去施行，才能周遍而没有烦扰。天子诸侯在学中供养的，不是平民的老人，在这里更加可以相信了。
于是命令司服
文绣有恒者，毋乱以奸色也；制有小大、度有长短者，制作必以法也；衣服有量，必循其故者，贵贱各有等也；冠带有常，则文从省，而兼此数义。
五者备当上帝其飨
五者以全具肥瘠、物色、小大、长短言，刍豢因肥瘠而及之，不得为五者之一也。五者指牲体言，故曰备当。
易闗市来商旅
周官聨门市，讥不物，所征甚薄，而为之符节以通达之，皆所以便商旅，无所为难易也。孟子曰：「今之为闗也，将以为暴。」盖战国分争，凡转货鬻财经其境内者，必阨之于闗市以夺其利，所谓难也。而秦法于百货皆成之候，易闗市以来商旅，尤争利之巧者，盖不惟便己国之民，丰己国之财，又所以窘邻国之用而乏其事也。
凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。
孟秋之令，选士厉民，以征不义，则举兵众、合诸侯之事，正在此月。完隄防，修宫室、墙垣、城郭，则土功徭役之事，正在此月。然有大数焉，如车马将卒之有缺，资粮屝屦之无因，则兵众不可轻举也。适当凶饥厉疫之作，或承军旅丧荒之余，则功役不可轻举也。而事又有其类焉，如征讨不能骤举，则先之以文告威让，或授意于方伯大邦以震慑之；凶札之方，隄防不能自筑，则移用其民以救之；冦戎之后，城郭不能自完，则借力于兄弟婚姻之国以图之：皆所谓慎因其类也。
大飨帝尝牺牲告备于天子
注谓「尝羣神」，以《月令》圜丘、方泽、宗庙之典祀皆不载。又宗庙时祭，周以仲月，后世以孟月，不宜用季。且亥月曰饮烝，非烝祭之正，则戌月之尝亦非宗庙之尝也。但谓大飨不问卜即此记所云，则恐未然。《周官》大宗伯职：「国有大故，则旅上帝及四望。」有故而飨，无一定之期，理宜卜日。《曲礼》所谓不问卜者，惟圜丘、方泽耳。若大飨，则或以为宗庙之祭【礼器》「大飨，其王事与？」三牲、鱼、腊，四海九州之美味也】或以为賔客之事【杂记》「子不见大飨乎？」卷三牲之俎，归于賔馆】羣儒各记所闻，不可以单辞片言之合而强为傅防也。
合诸侯，制百县，为来嵗受朔日，与诸侯所税于民轻重之法、贡职之数，以逺近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。
受朔外诸侯、内百县之所同也。税民之法、贡职之数，独举诸侯，何也？税民无异法，外诸侯皆有贡职以给郊庙之事，则县内公卿大夫之采地不待言矣。六服辽廓，丰凶不齐，而来嵗民赋之重轻可预定，何也？若此年其国有冦戎、荒札，则来嵗税宜从轻；至本年，则或上或中或下，税法自有常经，不待言也。旧说秦建亥，此月为嵗终，非也。亥月祈来年于天宗，丑月之令日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，嵗且更始。又曰：「饬国典，论时令，以待来嵗之宜。」则非以此月为嵗终明矣。所以饬颁朔及税法、贡职之数者，以此月合诸侯，故预敇之也。吕氏此书，盖杂采古法，参以己意，欲待秦并天下而行之。所以合诸侯议贡职于此月者，春朝、秋觐，而夏与冬不合诸侯也【立夏、立冬之日，皆曰天子亲率三公九卿大夫，而不及诸侯】
司徒搢扑北面誓之
扑作敎刑，军旅之事，而掌以敎官，誓以教刑，敎以亲上死长之义也。
収禄秩之不当供养之不宜者
陈氏《集说》「供养之不宜」，谓膳服僭侈逾制者。果尔，则有常禁，不当曰収。注所云贪耆熊膰之属，亦未尽。盖凡嫔御及王子姓服膳之过靡者，古者位定而禄，安得有不当？羞服有式，安得有不宜？凡此皆战国之乱政也。奸回如不韦，尚思立法以止时君之欲；唐宋而下，虽大臣忠直者，亦以为难矣。
是察阿党则罪无有掩蔽
周官司冦之属，所以求狱讼之情者，至详至悉矣，而无一语及官司之枉法者，盖道敎彰明，忠质之风未逺也。不数世而吕刑之命，遂列五过之疵，世教之难持，人心之可畏如此。凡罪有掩蔽，皆由有司之阿党。阿者，或怵迫于威权，或承迎乎长吏，即《吕刑》所谓「惟官」也；党者，挟私偏徇，所
译文绣有恒常的规范，不要以邪僻的色彩扰乱它；制度有大小、尺度有长短，制作一定要符合法度；衣服有定量的标准，一定要遵循旧制，这是因为贵贱各有等级；冠带有常例，那么文采就随之简省，这兼含了上述几种意义。
这五项都完备且得当，上帝就会享用。
这五项是从牲体的肥瘦、毛色、大小、长短来说的，刍豢（喂养牲畜的草料和肉类）是因为肥瘦而涉及到的，不能算作五项之一。五项是指牲体而言，所以说完备得当。
简化关市税敛以招来商旅。
周代官职中有关市之官，讥察不符合礼制的物品，所征收的税赋很轻，并且制作符节以便通行，这都是为了便利商旅，没有什么困难和阻碍。孟子说：“现在的关市，是要用来施暴。”大概是因为战国时期各国纷争，凡是转运货物、贩卖财物经过其境内的，一定要在关市加以阻扼以夺取其利，这就是所谓的困难。而秦法对于各种货物都设定了等候的关卡，通过简化关市来招来商旅，这更是争利的巧妙手段，大概不仅是为了便利本国百姓、丰富本国财用，也是为了困窘邻国的用度而使其事务匮乏。
凡是举行重大事务，不要违背大的常理，一定要顺应时节，谨慎地根据其类别来处理。
孟秋时节的政令，选拔士人、激励百姓，以征讨不义，那么出兵众、会合诸侯的事，正在这个月。修筑堤防，修缮宫室、墙垣、城郭，那么土木工程和徭役的事，也正在这个月。然而有大的常理，比如车马将卒有缺额，资粮鞋履没有来源，那么兵众不可以轻举妄动。正当遭遇饥荒疫病，或者承接军旅丧荒之后，那么工程徭役不可以轻举妄动。而且事情又有其类别，比如征讨不能突然发动，就先以文告威吓责备，或者向方伯大邦暗示意图以震慑他们；灾荒疫病之时，堤防不能自己修筑，就调动百姓去救助；敌寇之后，城郭不能自己修好，就借助兄弟姻亲之国的力量来谋划：这都是所谓的谨慎根据其类别。
大飨祭上帝，尝祭牺牲，向天子报告完备。
注解说“尝祭群神”，因为《月令》中圜丘、方泽、宗庙的常祀都不记载。又因为宗庙时祭，周代在仲月，后世在孟月，不适宜在季月使用。而且亥月叫饮烝，不是烝祭的正月，那么戌月的尝祭也不是宗庙的尝祭。但说大飨不问卜，就是此篇所说的，恐怕未必正确。《周官》大宗伯的职责：“国家有大变故，就旅祭上帝及四望。”有变故而飨祭，没有固定的日期，按理应该占卜日期。《曲礼》所谓不问卜的，只有圜丘、方泽罢了。至于大飨，有的认为是宗庙之祭【《礼器》：“大飨，是王事吗？”三牲、鱼、腊，是四海九州的美味】有的认为是宾客之事【《杂记》：“你没见过大飨吗？”卷起三牲的俎，归于宾馆】众儒各自记载所闻，不可以因为单辞片语相合而强行附会。
会合诸侯，制定百县的政令，为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税的轻重之法、贡职的数量，以远近土地所适宜的为限度，来供给郊庙的祭祀，没有私心。
接受朔日，是外诸侯和内百县共同的。税民之法、贡职之数，只提诸侯，为什么呢？税民没有不同的法度，外诸侯都有贡职来供给郊庙之事，那么县内公卿大夫的采邑就不用说了。六服地域辽阔，丰歉不齐，而来年民赋的轻重可以预定，为什么呢？如果今年某国有敌寇、荒疫，那么来年税赋应当从轻；至于本年，则或上或中或下，税法自有常例，不用说了。旧说秦建亥，这个月为岁终，不对。亥月向天宗祈求来年，丑月的政令说日子穷尽于次序，月份穷尽于纪历，星辰回归于天，数将几近终结，岁且更始。又说：“整顿国家典章，议论时令，以待来年的适宜。”那么不是把这个月作为岁终就明显了。之所以整顿颁布朔日及税法、贡职之数，因为这个月会合诸侯，所以预先告诫他们。吕氏这本书，大概杂采古法，参以己意，想要等待秦并天下而实行。之所以在这个月会合诸侯商议贡职，是因为春朝、秋觐，而夏与冬不会合诸侯【立夏、立冬之日，都说天子亲自率领三公九卿大夫，而不包括诸侯】
司徒拿着扑刑面向北誓师。
扑作为教刑，是军旅之事，而由教官掌管，用教刑来誓师，教导亲上死长的义理。
收缴那些不当的禄秩，供养那些不宜的。
陈氏《集说》认为“供养之不宜”，是指膳食服饰僭越奢侈超过制度的人。果真如此，那么有常禁，不应当说收缴。注解说贪婪喜好熊掌等物，也不尽然。大概凡是嫔妃及王子姓氏的服饰膳食过于靡费的，古代职位确定而禄秩固定，怎么会有不当？羞服有法式，怎么会有不宜？凡此都是战国时的乱政。奸邪之人如吕不韦，尚且想着立法以制止时君的欲望；唐宋以后，即使大臣忠直，也认为难办了。
于是考察阿党，那么罪过就没有掩蔽。
周代官职中司寇的属官，用来探求狱讼情由的，至详至悉了，而没有一句话提及官司枉法的，大概是因为道德教化彰明，忠质之风未远。不过几代，吕刑的命令，就列出了五过的弊病，世教之难持，人心之可畏如此。凡是罪过有掩蔽，都是由有司的阿党造成的。阿者，或者是被威权胁迫，或者是迎合长吏，就是《吕刑》所说的“惟官”；党者，挟私偏徇，所
谓「惟反」、「惟内」、「惟货」、「惟来」，总于是矣。故是察不可废。然使能守周公之旧典，乡士、遂士、县士、方士分掌之狱讼，司冦听断于外朝，羣士、司刑咸在，各献其议以丽其法，而又询之羣臣，询之羣吏，询之万民，则阿党者皆知公道难违，人言可畏，而奸心自不蕴矣。
译所谓“惟反”、“惟内”、“惟货”、“惟来”，都包含在这其中了。因此这种考察不可废止。然而，如果（君主）能够遵守周公的旧法典，由乡士、遂士、县士、方士分别掌管各地的狱讼，由司寇在外朝审理判决，众士、司刑都在场，各自提出意见以适用法律，并且又咨询群臣、咨询众官吏、咨询万民，那么结党营私的人都会知道公道难以违背，舆论令人畏惧，奸邪之心自然就不会滋生了。
功有不当必行其罪以穷其情
不当者，或不能密致，或伤于淫巧也。
天子乃祈来年于天宗
祈来年不于嵗终而于此月者，隂极于此，过此则一阳复生，为生育长养之始，所谓天地盛徳之气，始于东北而盛于东南也。
乃命水虞、渔师収水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。
周官》，泽虞使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其余于万民。▯人凡▯征入于玉府。曰「入于玉府」者，明所征即角人、羽人、掌葛所徴齿、角、骨物、羽、翮、葛材、草贡以当邦赋者，而别无他赋也。秦法乃别収其赋，而并及于水泉，其以侵削取怨为戒，盖由始立苛政，故用此自涂饰耳。
土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋及起大众，以固而闭。起大众，谓兴师征伐之类。大阅于境内，行之且一日而罢，不可云起。
命奄尹申宫令
周官小宰治王宫之政令，内宰申之，宫中之事，无细大皆掌于外臣。此则一归于奄尹，盖列国不用周礼久矣，故羣儒述所习见，而不知其非耳。秦变周法，自襄公立国之初，已废太仆、羣仆之职，并属寺人。始皇卒于沙丘，受遗者惟丞相斯、中车府令高，则奄尹即以宦者为之必矣。
省妇事毋得淫
省察也
可以罢官之无事，去器之无用者。
此亦战国之乱政也，盖必游士驰说、嬖幸希恩，而后有无事之官；必放意声色、恣情游醼，而后作无用之器。当道揆法守尽失之后，而欲求罢之、去之也难矣。
命农计耦耕事
此秦所未尽变之周制也。周官里宰以嵗时合耦于耡，盖以共井之家，或有疾病死亡，耦非更合力不可齐，故嵗合之，又以时合之。秦法惟于嵗终一命农民，而无官司以董之，则是时乡遂之法已久变矣。
专而农民毋有所使
农民不惟三时勤动，即孟冬尚坏城郭，完要塞，塞蹊径，公旬三日，必于是给焉。将帅讲武，习射御，角力，则卒伍必预习焉。古之卒伍，即农民也。仲冬取疏食，田猎禽兽，伐木取竹箭，涂阙廷门闾，筑囹圄，舎农民无使也。惟季冬嵗宴，公私之事皆毕，可以休其余闲，为父母、妻子、兄弟、族姻、闾党之欢，故不得复有所使。所以体其情，弛其力，而蓄之以勤东作也。古者四民之中，士与商贾自宿其业，而无役于公家。百工官作，霜始降则休之，使得自营其私【惟弓人寒定体，冰析灂，事极轻简，日力无费】惟农则必待嵗之将终而后得暂息焉。是以先王畏敬戚农，以其为四民之根柢，万事所总防也，可不戚哉？可不敬且畏哉！
命宰歴卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川之祀。
周官九式之用，待以九赋。农夫自合作公田，及公旬三日而外，百役不与焉。所以养生送死，绰有余地，而寛然自乐其生也。古惟社事，民咸与焉，然用其力而不敛其财。秦法乃歴卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲以共皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川之祀，又大合百县之秩刍以养之，其于民悉矣。不韦作《月令》，田赋徴输之法无一见焉，独因祭祀而附见者，其科条烦细若此，足徴其取民之术多端，而不胜其扰矣。又収池泽之赋，幷及水泉，则知依山濵河通流之地，田赋之外，别以水泉之赋，故曰：「秦人収泰半之赋。」盖总计嵗収私家衣食之数，尚不及所入于公之半也。此书乃吕氏集诸儒为之，将以继周而维世者，乃于养君徳、求民隐、敎民育士之大政，无一及焉，所举皆粗迹耳。而李斯相秦，所建立又不能及此。汉兴多仍秦制，此世教所由大变也。
礼记析疑卷六
钦定四库全书
礼记析疑卷七
翰林院侍讲衔方苞撰
曽子问
卿大夫、士从摄主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。
不曰冢宰而曰摄主者，或冢宰丧疾，亦得以他卿摄也。告子生，摄主涖之。子见，则就羣臣之列以执事，而不称摄主，别嫌也。
译功绩若有不恰当之处，必定要执行刑罚以穷究其情状。
所谓不恰当，是指或者不能严密周致，或者流于淫靡巧诈。
天子于是向天宗祈求来年丰收。
祈求来年不在年终而在这一月，是因为阴气在此时达到极致，过了此时则一阳复生，是生育长养的开端，所谓天地盛德之气，始于东北而盛于东南。
于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要有人敢侵削百姓，从而让天子在下层民众中结怨。
《周官》记载，泽虞让当地的人看守财物，按时送入玉府，将剩余部分颁给万民。〇人凡〇征入于玉府。说“送入玉府”，是为了表明所征收的就是角人、羽人、掌葛所征收的齿、角、骨物、羽、翮、葛材、草贡等用来充当邦赋的物品，并没有其他赋税。秦法却另外征收赋税，并且波及水泉，其以侵削取怨为警戒，大概是因为刚开始建立苛政，所以用这种说法来自我粉饰罢了。
不要兴作土木工程，谨慎不要发掘覆盖物，不要拆毁房屋以及动员大量民众，以便坚固地封闭（阳气）。动员大量民众，是指兴师征伐之类的事。在境内进行大阅兵，进行一天就停止，不能说是动员大众。
命令奄尹重申宫中的法令。
《周官》中小宰治理王宫的政令，内宰加以申述，宫中之事，无论大小都由外臣掌管。这里却一概归于奄尹，大概是列国不用周礼已经很久了，所以众儒叙述他们所习见的情况，而不知道这是错误的。秦改变周法，从襄公建国之初，就已经废除了太仆、群仆的职事，一并归属寺人。始皇死在沙丘，接受遗命的只有丞相李斯、中车府令赵高，那么奄尹必定是由宦官担任了。
省察妇女的事务，不要使其淫乱。
省，是省察的意思。
可以罢免无事可做的官员，去除无用的器物。
这也是战国时期混乱的政治，大概必定有游士奔走游说、宠幸之人希求恩宠，而后才有无事可做的官员；必定有放纵声色、恣意游宴，而后才制作无用的器物。当道义准则和法度守则完全丧失之后，想要罢免他们、去除它们就难了。
命令农官计算耦耕的事务。
这是秦朝尚未完全改变的周制。《周官》中里宰在岁时将耦耕者合于耤田，大概是因为共井之家的农户，若有疾病死亡，耦耕者若不更合力就无法整齐，所以每年合并他们，又按时合并他们。秦法只在年终命令农民一次，而没有官吏来督责，这说明当时乡遂之法已经很久改变了。
专一从事农业，不要有其他差遣。
农民不仅在三时辛勤劳作，即使在孟冬还要修缮城郭，完善要塞，堵塞小路，公役十天中的三天，必定在此时供给。将帅讲习武事，练习射箭驾车，角力，那么卒伍必定预先练习。古代的卒伍，就是农民。仲冬取用粗劣的食物，田猎禽兽，伐木取竹箭，涂抹阙廷门闾，修筑监狱，除了农民没有差遣。只有季冬岁末，公私之事都完毕，可以休整他们的闲暇，为父母、妻子、兄弟、族姻、邻里之欢，所以不能再有其他差遣。这是为了体恤他们的情状，放松他们的劳力，而积蓄精力以便勤于春耕。古代四民之中，士与商贾各自宿守其业，而不受公家役使。百工官作，霜降就开始休息，让他们能够自营私事【只有弓人在寒定体、冰析灂时，事情极轻简，不费日力】，只有农民必须等到岁末才能暂时休息。因此先王敬畏怜悯农民，因为他们为四民的根本，万事所总括，能不怜悯吗？能不敬且畏吗！
命令宰官历数卿大夫直到庶民的土田数量，而赋取牺牲，以供给山林名川的祭祀。凡在天下九州之民者，无不都贡献他们的劳力，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀。
《周官》九式之用，依靠九赋来供给。农夫自合作公田，以及公役十天中的三天之外，百役不参与。所以养生送死，绰绰有余，而宽然自乐其生。古代只有社事，民众都参与，但使用他们的劳力而不敛取他们的财物。秦法却历数卿大夫直到庶民的土田数量，而赋取牺牲以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀，又大合百县的秩刍来供养，其对民众的搜刮可谓详尽。不韦作《月令》，田赋征输之法无一可见，唯独因祭祀而附带提及，其科条烦细如此，足以证明其取民之术多端，而不胜其扰。又征收池泽之赋，并且波及水泉，那么可知依山濒河通流之地，田赋之外，另外有水泉之赋，所以说：“秦人征收泰半之赋。”大概总计岁收私家衣食之数，尚不及所入于公之半。此书乃是吕氏集合诸儒所作，想要继承周礼而维系世道，却在养君德、求民隐、教民育士的大政上，无一提及，所举皆粗迹而已。而李斯相秦，所建立的又不及此。汉朝兴起多沿袭秦制，这是世教之所以大变的原因。
礼记析疑卷六
钦定四库全书
礼记析疑卷七
翰林院侍讲衔方苞撰
曾子问
卿大夫、士跟随摄主，面向北站在西阶南面。大祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走完台阶，不升堂，命令不要哭。
不说冢宰而说摄主，是因为或许冢宰丧疾，也可以由其他卿来摄行。告知子出生，摄主临视。子出现，就就列于群臣之中以执事，而不称摄主，这是为了避嫌。