礼记析疑卷十四
犹朝于庙】听朔以颁政令，宜于朝飨之后也。注谓凡听朔必以特牲告其帝及其神，配以文王、武王，尤非也。庙无二主，当季秋飨帝，然后迎主于文王之庙以配焉。今既告朔于文王之庙，而又以牲空告于明堂，何义乎？大飨之礼与圜丘并重，惟祀上帝而配以文王，今乃毎月以特牲告五帝及其神，不亦凟慢矣乎【五人帝及五臣之主当在四郊，不闻又设主于明堂也。且既告朔朝飨于太庙，而又迎文武之主于明堂，不可也。告朔于明堂，先飨文武而后告于太庙及羣庙而设朝飨，更不可也。未告于先王先公，未朝飨于庙，而先听朔，事有是理乎】葢明堂颁政之堂，惟大飨一有事焉，听朔则不宜有祭告也。朝飨之礼当终朝而毕【记曰：「饮酒之礼，朝不废朝，暮不废夕。」葢朝本朝事也】然后可出国而听朔于明堂。曰飨，则非币告也。其用牲，则天子必以太牢，诸侯必以少牢【鲁告朔有饩羊，则飨用少牢明矣】无用特牲之理。葢月朔大食，王后膳以太牢，君夫人膳以少牢，而庙飨乃杀焉，可乎？其礼节宜简，无灌鬯、告血、荐腥之节【周官》以馈食飨先王，説者谓即朔月朝飨，自馈熟始】又无后夫人之献尸、宾祝侑羣下之酬酢，则亦可以终朝而毕事矣【如聘使归释奠于祢，三献行酬，须防而……】毕事，其仪简故也】
译犹如在宗庙朝见】在初一听取政令以颁布政令，适宜在朝飨之后进行。注释认为凡是听取政令必定要用特牲来告祭五帝及其神灵，并配以文王、武王，尤其是不对的。宗庙没有两个主位，应当在季秋飨祭五帝，然后从文王的宗庙迎请神主来配享。现在既在文王的宗庙告祭初一，又用牲礼空祭于明堂，这是什么道理呢？大飨之礼与圜丘祭同等重要，只祭祀上帝而配以文王，现在却每月用特牲告祭五帝及其神灵，不也太亵渎轻慢了吗【五位帝君及五位臣子的神主应当在四郊，没听说又在明堂设立神主的。况且既在太庙告祭初一并进行朝飨，又迎请文王、武王的神主到明堂，是不可以的。在明堂告祭初一，先飨祭文王、武王而后在太庙及群庙进行朝飨，更是不可以的。未告祭先王先公，未在宗庙进行朝飨，却先听取政令，事情有这种道理吗】大概明堂是颁布政令的地方，只有在大飨时才有事举行，听取政令则不适宜有祭告。朝飨之礼应当在一个早晨结束【《礼记》说：“饮酒之礼，早晨不废朝事，傍晚不废夕事。”大概朝飨本来就是早晨的事】然后才可以出宫到明堂听取政令。称为飨，就不是用币帛告祭。如果使用牲礼，那么天子必定用太牢，诸侯必定用少牢【鲁国告祭初一有活羊，那么飨祭用少牢就很明显了】没有用特牲的道理。大概初一是大食，王后的膳食用太牢，君夫人的膳食用少牢，而宗庙飨祭反而减少，可以吗？其礼节应当简略，没有灌鬯、告血、荐腥的环节【《周官》用馈食飨祭先王，解说者认为就是初一的朝飨，从进献熟食开始】也没有后夫人献尸、宾祝劝谏群臣酬酢的环节，那么也可以在一个早晨结束事情【如聘使归来在祢庙释奠，三献行酬，须臾而……】结束事情，是因为其仪节简略的缘故】
闰月则阖门左扉立于其中
郑氏谓反宿路寝，又谓听于明堂门中，还处路寝终月，非也。诸侯视朝，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝释服。天子礼宜同，其处路寝门中，特听政时耳，居食与宿仍在燕寝也。春秋讥薨于小寝，以男子不死于妇人之手，疾革则当迁于路寝以正其终，非谓平时皆当宿于路寝也。虽礼文残阙，以义测之，必齐丧之期始宿于路寝，以人君听政之所，而日与嫔御燕休焉，非所安也。《周礼》：「宫人掌王之六寝。」注：「路寝一以治事，小寝五以休息。」《文王世子》篇：「公族以刑死，君为之变，素服居外。」疑即宿路寝也。疏：「终竟一月所听之事，于一月中耳，当是于门中。」衍误。
御瞽几声之上下
声音与政通，吉凶先见，理固有之。而朝夕恒食之乐，必使御瞽几声之上下，所以警人君，俾时惕然于天心人事之不可常也。箴诵则责之师、蒙，诔、諡则作于众瞽。盖以废疾之人，于世无求，使陈法戒于君侧，告行迹于皇天，可以正言不讳，而聴者无猜也。
年不顺成，则天子素服、乘素车，食无乐。
顺者，庶徴时叙；成者，百谷丰登。惟顺故成，惟不顺故不成也。而雨、旸、燠、寒、风之不时，实由肃、乂、哲、谋、圣之防念，故年不顺成，以丧礼处之，使人君念用庶徴也。
皮弁以聴朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。
天子聴朔于明堂，颁是月之政令于畿内也。诸侯聴朔于太庙，聴王朝所颁之月令而宣布于国中也。聴朔于明堂，则兼聴是日之政，以六官庶司既从王告朔、朝飨于太庙，又从聴朔于明堂，无暇更复逆于路寝也。诸侯聴朔、朝飨既毕，则易服以反路寝而聴政焉。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」是也，所省者惟视朝之节耳。
朝辨色始入，君日出而视之，退适路寝，聴政。
不于视朝时聴政，而退适路寝者，不敢以仓猝决事，且使羣臣各以次效其功状，毕其计虑，而详察其得失也。
又朝服以食，特牲三俎，祭肺；夕深衣，祭牢肉。
曰：「特牲，明择用羊、豕而不得兼也。于夕曰『祭牢肉』者，明用牲余体，而非以朝食之余进也。日中则馂朝食之余而不祭。」诸侯之礼然，则天子日中及夕食亦用牢之余体可知，足证王安石説周官》「膳夫奉膳赞祭」之误。
子卯稷食菜▯
非以为忌也，夏正虽革，而服事殷者仍夏之诸侯；殷命遐终，而服事周者仍殷之诸侯。故于庙社不祀之日，而稷食菜羹，以示其不敢安焉。此必汤、武躬行，而因着为令典也。于此见圣人遭变，虽君臣易位，而忠敬之心仍不失其常。
凡有血气之类弗身践也
山隂陆氏谓：「践读如字，血气之类，葢若蝼蚁，得之而未尽也。若蝼蚁之类，则曰弗践可矣。弗身践者，如遇毒螫害人之物，则使人驱除刈杀，特不躬自蹴蹋之耳。」
至于八月不雨君不举
朱轼曰：「此言周正也。八月乃夏之六月，虽不雨，犹有待；至灾成，则不止于不举。」
君衣布搢本
年不顺成，天子以丧礼处之，示天降丧乱，亡无日也；诸侯则贬从臣下之服物，示不能康济国民，则无以保其爵命也。此义明，尚安有视民如草芥者乎？
闗梁不租
周官之法，闗聨门市以讥不物，商贾贡其货贿而无所为租；山泽之农贡其物以当邦赋而无所为税。此春秋战国苟且之政，记者妄述以为先王之制耳。后儒傅防乃谓周官有租有税，所谓道聴而涂説也。
山泽列而不赋
列谓分别其孰为可取，孰为宜禁，而颁布之【或以地之广狭，或以材之大小疎密】恐民愚以岁凶恣取而后不继也。《周官》角人、羽人、掌葛，皆征其材物于山泽之农，以当邦赋【山农、泽农，授以山泽可耕之地，而使守其材物者】材物之外，别无所谓赋，不赋即谓免其材物之征耳。
土功不兴
后世兴功筑以救荒，上佣之也。古者力役征于民，故土功不兴。
大夫不得造车马
大夫体国，有资聚，则当尽出以佐民之急，无暇及自奉之服物
译闰月时，关闭宫门左扇，君主站立其中。
郑玄认为君主反宿于路寝，又说在明堂门中听政，然后回到路寝住满整个月，这是不对的。诸侯上朝，退朝后到路寝听政，派人去查看大夫，大夫退下后，君主才去小寝脱去朝服。天子的礼制应当相同，君主处在路寝门中，只是听政的时候，日常起居饮食和住宿仍在燕寝。《春秋》讥讽君主死在小寝，是因为男子不应死在妇人手中，病情危急时就应当迁到路寝以端正终礼，并不是说平时都应当宿在路寝。虽然礼制文献残缺，根据义理推测，必定是在斋戒丧期才开始宿在路寝，因为路寝是人君听政的地方，如果每天与妃嫔在那里宴乐休息，是不安心的。《周礼》说：“宫人掌管天子的六寝。”注解说：“路寝一处用来处理政务，小寝五处用来休息。”《文王世子》篇说：“公族的人因犯罪被处死，君主为他改变常礼，穿素服住在外面。”怀疑这就是宿在路寝。疏解说：“整一个月所听政的事，都在一个月中，应当是在门中。”这是衍文错误。
御用乐官几次调整声音的高低。
声音与政事相通，吉凶先兆显现，道理本来如此。而早晚日常饮食时的音乐，必定让御用乐官几次调整声音的高低，以此来警示君主，使君主时刻警惕天意人事不会恒常不变。规劝诵读则责成师、蒙，诔文、谥号则由众乐官制作。大概是因为这些废疾之人，在世上无所求，让他们在君主身边陈述法度警戒，向皇天报告行为事迹，可以直言不讳，而听者没有猜忌。
年成不顺遂，天子就穿素服、乘素车，吃饭没有音乐。
顺，指各种征兆按时序出现；成，指百谷丰收。因为顺所以成，因为不顺所以不成。而雨、晴、暖、寒、风的不按时令，实际上是由于肃、乂、哲、谋、圣五种德行的思虑有所缺失，所以年成不顺遂，用丧礼来对待，使君主念及运用各种征兆。
穿皮弁服在太庙听朔，穿朝服在内朝每日视朝。
天子在明堂听朔，向京畿地区颁布当月的政令。诸侯在太庙听朔，听取王朝颁布的月令并向国内宣布。在明堂听朔，就兼听当天的政务，因为六官众臣既跟随君王在太庙告朔、朝享，又跟随听朔于明堂，没有空闲再逆着去路寝。诸侯听朔、朝享完毕后，就换衣服返回路寝听政。孔子说：“穿着朝服上朝，结束朔日礼仪后才穿它。”就是这样，所省略的只是视朝的礼节罢了。
早晨辨别天色开始入朝，君主日出时视朝，退朝后去路寝听政。
不在视朝时听政，而退朝后去路寝，是不敢仓促决断事情，并且让群臣依次汇报他们的功绩状况，完成他们的计虑，从而详细考察得失。
又穿朝服吃饭，用特牲三俎，祭肺；晚上穿深衣，祭牢肉。
说：“特牲，说明选择用羊、猪而不能兼用。晚上说‘祭牢肉’，说明用牲口的剩余部分，而不是用早饭的剩余进献。中午则吃早饭的剩余而不祭祀。”这是诸侯的礼制，那么天子中午和晚上吃饭也用牢牲的剩余部分就可以知道了，足以证明王安石说《周官》‘膳夫奉膳赞祭’是错误的。
子卯日稷吃菜羹。
不是因为这日子忌讳，夏历虽然变革，但服事殷商的仍是夏朝的诸侯；殷商命数终结，但服事周朝的仍是殷商的诸侯。所以在庙社不祭祀的日子，稷吃菜羹，以示不敢安逸。这必定是汤、武亲身实行，因而著为常典。由此可以看出圣人遭遇变故，虽然君臣易位，但忠敬之心仍然不失常态。
凡是有血气的动物，君主不亲自践踏。
山阴陆氏说：“践读如字，血气的动物，大概像蝼蚁，得到它们而没有杀尽。如果是蝼蚁之类，说‘不践踏’就可以了。‘不亲自践踏’的意思是，如果遇到毒螫害人的东西，就让人驱除刈杀，只是不亲自踩踏罢了。”
到了八月不下雨，君主不举乐。
朱轼说：“这是说周历。八月是夏历的六月，虽然不下雨，还值得等待；等到灾害形成，就不止于不举乐了。”
君主穿布衣，插笏板。
年成不顺遂，天子用丧礼对待，显示天降丧乱，灭亡没有日子了；诸侯则降低使用臣下的服饰器物，显示不能安抚救济国民，就无法保住爵位任命。这个意义明确了，哪里还有视民如草芥的人呢？
关卡桥梁不征收租税。
《周官》的法令，关卡连接市场来稽查不合规的东西，商贾进贡货物而没有租税；山泽的农夫进贡物品来充当国家赋税而没有税收。这是春秋战国苟且的政治，记录者妄加叙述以为是先王的制度。后儒附会才说《周官》有租有税，所谓道听途说罢了。
山泽物产分别而不征税。
列，指分别哪些可以取用，哪些适宜禁止，并颁布规定【有的根据土地的广狭，有的根据材木的大小疏密】，恐怕百姓愚昧，在年成凶歉时肆意取用而后继无力。《周官》角人、羽人、掌葛，都向山泽的农夫征收材物来充当国家赋税【山农、泽农，授予山泽可耕之地，让他们守护材物】，材物之外，没有别的赋税，不赋就是免除材物的征收。
土木工程不兴起。
后世兴起工程筑堤来救荒，是上面雇佣工人。古代力役征发于民，所以土木工程不兴起。
大夫不得造车马。
大夫体恤国家，有积蓄，就应当全部拿出以救助百姓的急难，没有空闲顾及自己享用的服饰器物。
君羔幦虎犆，大夫齐车鹿幦豹犆，朝车、士齐车鹿幦豹犆。
士齐车虽与大夫朝车同，其皮物之精粗、攻治之良苦，必有与大夫之齐车异者矣。或曰：「末鹿幦豹犆字必有误也。果与上同，则其文当曰『大夫士齐车朝车鹿幦豹犆』，无为别举而覆出。」陈氏、马氏谓式有衡以横于上，有犆以直于下而异饰，非也。式之衡者，以人凭之，故设幦；其直者，无事于饰。
出杅履蒯席连用汤履蒲席
浴用二巾，以上下洁汚，不可比而同之也。入杅，坐而浴，水之沈澜，不能分上下洁汚，故出杅，履蒯席，别用汤，立而濯上体，以絺巾拭之，然后防汤于异器，以濯下体，而履蒲席焉。旧説「汤专濯足」，则无为易汤矣。《攷工记》「湅丝」、「湅帛」，易水以淘练之义。
将适公所宿齐戒居外寝
古礼：君日出而视朝，自命士以上，皆曰与君相见而有复逆。此乃乡遂之吏、公邑都家之长，以时以事入国见君之礼也。
书思对命
君所问及对答之辞，岂可豫料夙设？君命当奉行者，亦不应得豫书也。盖思者，己所欲陈于君；对命者，君夙昔所命当复对之事。二者皆豫书于笏以备遗忘，不得为三则。
揖私朝煇如也登车则有光矣
其事非竒，然非职业具脩、操行髙洁、俯仰无惭，无由得此气象，与《召南》之《羔裘》言「退食委蛇」同义，非美其其仪观，乃古人之善言徳行也。
徒坐不尽席尺，读书、食，则齐豆，去席尺。
以豆去席尺，故坐与席齐，则书几之去席尺不必言矣。
饭饮而俟
朱轼曰：「饭毕，亦饮而俟君之飱也。」
君既食又饭飱
又疑乃字误
君既彻执饭与酱乃出授从者
饭与酱皆已之余，不敢虚君惠，又不敢使公士食已之余，故出授从者，使馂之，犹《周官》之法，王在丧，宰摄祭，不敢饮福，则使郁人与量人受举斚之卒爵而饮之也。疏谓此食合已之所得，故授从者，似将以饭酱归，恐非礼意。饭酱非牲俎之比，偶然侍食，无为侍食者特设之俎，则无可归，故饭酱宜使从者馂。若君与臣礼食，则亲彻奠于阶西，而不授从者，以有司将归宾俎，必与黍酱同归。大夫相食，亦亲彻奠于阶西，以归俎之礼与公食同也。
凡侑食不尽食
饭之数，尊卑有等，故不尽食，然后可量其多寡，而不虚后侑也。
退则坐取屦隠辟而后屦
不敢郷君，而屦，故就隠辟之处，非逡廵而退之谓。
惟飨野人皆酒
蜡者，聴民自为一日之乐，而非上飨之也。惟飨耆老、孤子，则有爵者不与，故曰野人。
冠而敝之可也
非时王之服，私居亦不敢常着；而始加之元服，又不宜毁裂以充他用。故敝之，置而不用，久将自敝。
缟冠▯武子姓之冠也
父小祥以前，子尚服受服之冠；父小祥，则子之服释矣，故反常服，惟冠犹缟。其上以祖父母乃正綂之期，又恐父见子服之全吉而不安于心也，知非父大祥以后所服者，未有小祥已全吉，而大祥后转用缟之义也。其义与「父有服，宫中子不与于乐」同，圣人教孝之仿偟周浃如此。
垂緌五寸，惰游之士也；▯冠缟武，不齿之服也。
惰游之士，王制所谓不帅教者，不齿；周官所谓罢民。
五十不散送
此谓旁亲。君子之居丧也，顔色称其情，戚容称其服。五十始衰，于父母之丧，亦不能致毁矣，况等而下之乎？故不散送也。若主人则不宜有异，一麻之散与绞，而不敢苟同者，所以责其哀情之实也。若居处饮食百事无变焉，而苴绖苞屦，是作伪于亲，非人道也。
缝齐倍要
郑注「缝」或为「丰」，或为「逢」，义当从「逢」。《儒行》「逢掖之衣」、《楚辞》「后嗣逢长」，皆大也。若以「缝」为义，则曰「齐倍要」足矣，于文为赘。
衽当旁
谓裳衽也。衣衽无不当旁者，裳则前三幅，后四幅，衽之相交，或不当旁。惟深衣与裳连，则裳衽亦当旁也。
长中继揜尺
中人臂长三尺，自背之中至指，则近四尺。深衣反诎之及肘，必五尺余乃可揜
译君用羊羔皮做车轼的覆巾，虎皮做车前的横木；大夫的齐车用鹿皮做车轼的覆巾，豹皮做车前的横木；朝车和士的齐车也用鹿皮做车轼的覆巾，豹皮做车前的横木。
士的齐车虽然与大夫的朝车相同，但其皮革的精细粗糙、加工的好坏，必定与大夫的齐车有区别。有人说：“‘鹿幦豹犆’这几个字一定有错误。如果与上文相同，那么文字应当说‘大夫士齐车朝车鹿幦豹犆’，没有必要分别列举又重复出现。”陈氏、马氏认为车轼上有横木横在上面，有直木竖在下面，装饰不同，这是不对的。车轼上的横木，因为人凭靠它，所以设置覆巾；那直木，不需要装饰。
出浴盆，踩着蒯席，接着用热水，踩着蒲席
沐浴用两条毛巾，一条用于上部，一条用于下部，区分洁净与污秽，不能混为一谈。进入浴盆，坐着沐浴，水的沉淀和波澜，不能区分上下的洁净与污秽，所以出浴盆，踩着蒯席，另外用热水，站着洗涤上半身，用细葛布毛巾擦拭，然后把热水放到别的容器中，用来洗涤下半身，这时踩着蒲席。旧说认为“热水专门用来洗脚”，那么就没有必要换热水了。《考工记》中“湅丝”、“湅帛”，是换水来淘洗练制的含义。
将要前往公所，住宿斋戒，住在外寝
古礼：国君日出时视朝，从命士以上，都称为与国君相见而有复逆之礼。这是乡遂的官吏、公邑都家的长官，按时按事进入国都见国君的礼仪。
书写思考，应对命令
国君所问和应对回答的言辞，岂能预先料想并提前准备？国君命令应当奉行的，也不应该预先书写。大概“思”是，自己想要向国君陈述的内容；“对命”是，国君从前所命令应当再次应对的事情。这两者都预先写在笏板上以防遗忘，不能算作三条。
在私朝作揖，光彩照人；登上车，就有光辉了
这件事并不奇特，然而如果不是职业修养完备、操行高洁、举止无愧，无法得到这种气象，与《召南》的《羔裘》说“退食委蛇”同义，不是赞美其仪容，而是古人善于言说德行。
徒坐时不坐满席子的一尺，读书、吃饭，则与豆器齐平，离开席子一尺。
因为豆器离开席子一尺，所以坐着与席子齐平，那么书几离开席子一尺就不必说了。
吃饭喝水然后等待
朱轼说：“吃完饭，也喝水然后等待国君用餐。”
国君已经吃完饭，又吃饭喝水
又怀疑“乃”字有误
国君已经撤去餐具，拿着饭和酱，然后出来交给随从
饭和酱都是剩下的，不敢辜负国君的恩惠，又不敢让公士吃自己剩下的，所以出来交给随从，让他们吃剩饭，就像《周官》的法规，王在丧期，宰代替祭祀，不敢饮福，就让郁人和量人接受举斚剩下的酒而喝掉。疏说这食物合于自己所得，所以交给随从，似乎要把饭酱拿回去，恐怕不符合礼意。饭酱不像牲俎那样，偶然侍奉饮食，没有必要为侍奉饮食的人特设俎，那么就没有可拿回去的，所以饭酱应当让随从吃剩饭。如果国君与臣子礼仪饮食，就亲自撤去放在阶西，而不交给随从，因为有司将归还宾客的俎，必定与黍酱一同归还。大夫相互饮食，也亲自撤去放在阶西，因为归还俎的礼仪与公食相同。
凡是劝食不吃完
饭的数量，尊卑有等级，所以不吃完，然后可以衡量多少，而不辜负后面的劝食者。
退下就坐着取鞋，隐蔽避开然后穿鞋
不敢面向国君穿鞋，所以到隐蔽避开的地方，不是退让的意思。
只有宴请野人都用酒
蜡祭，是让百姓自己享受一天的快乐，而不是上级宴请他们。只有宴请耆老、孤子，才有爵位的人不参与，所以说野人。
戴上然后破旧也可以
不是当朝王者的服饰，私下居住也不敢常穿；而刚开始加上的元服，又不宜毁裂以充其他用途。所以破旧，放置不用，久了自然会破旧。
缟冠〇武子姓的冠
父亲小祥以前，儿子还穿着受服的冠；父亲小祥，那么儿子的丧服就解除了，所以恢复常服，只有冠还是缟。其上是祖父母乃正统的期年，又恐怕父亲看见儿子穿着全吉的服饰而不安心，知道不是父亲大祥以后所穿的，没有小祥已经全吉，而大祥后转用缟的道理。其意义与“父有服，宫中子不与于乐”相同，圣人教孝的周详如此。
垂緌五寸，是懒惰游荡的士人；〇冠缟武，是不齿的服饰。
懒惰游荡的士人，是王制所说的不听从教化的人，不齿；周官所说的罢民。
五十岁不散送
这是指旁亲。君子居丧，脸色符合其情感，戚容符合其服饰。五十岁开始衰老，对于父母的丧，也不能极度毁伤，何况等级更低的人呢？所以不散送。如果是主人则不应该有异，一麻的散与绞，而不敢苟同，是为了责备其哀情的真实。如果居处饮食百事没有变化，而苴绖苞屦，这是对亲人作伪，不是人道。
缝齐倍要
郑注“缝”或为“丰”，或为“逢”，意义应当从“逢”。《儒行》“逢掖之衣”、《楚辞》“后嗣逢长”，都是大的意思。如果以“缝”为义，那么说“齐倍要”就够了，在文中是多余的。
衽当旁
说的是裳的衽。衣的衽没有不当旁的，裳则前三幅，后四幅，衽的相交，或不当旁。只有深衣与裳连，那么裳的衽也当旁。
长中继揜尺
中人臂长三尺，从背的中部到手指，则接近四尺。深衣反折到肘，必定五尺余才可以覆盖
。疏言幅广二尺二寸，以半幅继续袖口，仅三尺六寸，安能反诎而揜尺？岂除衣身正幅，而惟计两袖之度耶？古尺短，其度正合。
译疏文中说布幅宽二尺二寸，用半幅布接续袖口，总共只有三尺六寸，怎么能弯折过来覆盖一尺呢？难道除去衣身的正幅，只计算两袖的尺寸吗？古代的尺较短，其尺寸正好相符。
朝服之以缟也自季康子始也
王制革制度、衣服，曰：「叛。」非有无君之心，轧上之势，未敢然也。季康子时政在大夫，天子、诸侯若缀旒久矣，故以意而更朝服也。
裘之裼也，见美也；吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉、龟袭，无事则裼，弗敢充也。
裼袭或言裘，或言服者，于见则举内之裘，于充则举外之服也。君在，丧所也。古者卿大夫之丧，君皆吊临。
既搢则盥，虽有执于朝，弗有盥矣。
入朝时，既搢笏必盥手，故执笏于朝弗再盥，盖登车不执笏，至朝而后执也。疏义甚明，方氏乃谓「在庙搢笏必盥，及有执事于朝不再盥」，恐未安。庙中之事，无中辍者，方执事于庙，无因忽又执事于朝。且庙中设罍水，今曰「盥于庙，则于朝弗再盥」，似平时朝中可盥，未知何据？
大夫大带四寸，杂带，君朱緑，大夫▯华，士缁辟，二寸，再缭四寸。
于大带四寸，下更举杂带，则自君及士皆二寸，盖四寸而复缝之也。杂带狭，取其便。旧説再绕要一帀，则于四寸义难通。于大带举大夫，于杂带二寸再缭举士，明自君以下皆同也。盖带之广加于四寸，则不便于束；既取简便而再缭，则君大夫不宜有异。如有异，则宜有明文以别白之。盖带之辨在縁而不在长短广狭也。
肆束及带
肄者，纽约之余；带者，下垂之绅；束者，组绶所束之玉佩也。盖惟佩玉不利于勤者之事及走趋，故收拥玉佩，则并事佩及绅约之垂者。此礼盖为士大夫设，若寻常男女，事佩不碍走趋及有事也。
韠：君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。
旧説圜、杀、直三者，韠之形制，非也。言尊卑之等，圜者杀于直耳。公侯前后方，则杀于天子之直矣；大夫后挫角，则又杀于公侯之前后方矣。注疏：「杀者，去上下各五寸，所去之处以物补饰之使方。」亦非也。直者，以全韦为之，而邉幅皆直也。前后方者，上下皆尺以取方，而旁以别韦合之，所杀者下广左右各五寸，而上广无变也。知然者，上广一尺，下广二尺，非下广左右各去五寸以达于上广，则不得云方矣。大夫亦上下皆尺以取方，但上角防挫耳，正即直也。
其颈五寸肩革带博二寸
韠之有颈，所以缀于腰也。韠以韦为之，颈太广则不能顺贴，故止用五寸。又恐其左右偏侧，故于两肩各为革带以缀于腰，而革带之博则二寸也。朱轼曰：「颈与肩乃安于韠上者，取足以繋而已，故不言长。」
君命屈狄
疑惟子男之妻，五命然后得受命于王。自四命以下，其妻皆有司等其爵命，犹君之众子，使有司名之。注谓受王后之命，非也。《杂记》：「夫人之不命于天子，自鲁昭公始。」
唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
三夫人、九嫔必亲受命于王，世妇必累积功勤，乃因献茧就而命之。其他皆从男子，则自王之卿大夫、公之孤以下，妇从夫爵而有司命之，可知矣。外命妇然，则内官自世妇以下，亦有司等其班次以为服命，而王不亲，可知矣。侯国之夫人不得亲受命于王，明矣。而记曰：「夫人之不命于天子，自鲁昭公始。」盖谓达其姓氏于王，而内史赐以册命耳。
凡君召以三节，二节以走，一节以趋。
朱轼曰：「一节、二节，谓一使方往，又一使随后也。不言三者，三亦不过走且见，不待三也。」
童子之节也，缁布衣，锦縁，锦绅并纽，锦束髪，皆朱锦也。童子多具，大父母饰以朱锦，盖用为亲欢，又发扬其志气，使知兴于道艺，而欲为秀民矣。
无缌服聴事不麻
知其哀情之不能称，而空加之服，是使习于欺也。观此，则知先王制丧服之义矣。
凡燕食妇人不彻
注谓妇人质不备礼，陈氏《集説》遂谓弱不胜事，非也。特牲馈食，宗妇彻祝豆笾，彻主妇荐俎；少牢馈食，告利成后，妇人彻室中之馔；周官内宗，荐加豆笾及以乐彻，则佐传笾豆；外室佐王后荐玉豆及以乐彻，亦如之。质不备
译朝服采用白色生绢，是从季康子开始的。
《王制》规定，擅自改变制度、服饰，称为“叛乱”。如果没有背叛君主的心思，没有凌驾于上位者的权势，是不敢这样做的。季康子当时政权掌握在大夫手中，天子、诸侯如同悬挂的旗帜一般长久地处于虚位，所以他凭自己的心意更改了朝服。
皮衣外面穿罩衣，是为了显露皮衣的美；吊丧时则不穿罩衣，是不把装饰做到极致。君主在场时穿罩衣，是把装饰做到极致。衣服不穿罩衣，是为了充实皮衣的美。因此，作为受祭者的尸不穿罩衣，手持玉器和龟甲时不穿罩衣，没有事时则穿罩衣，是不敢把装饰做到极致。
关于穿罩衣和不穿罩衣，有时说皮衣，有时说外衣，在显露时举出里面的皮衣，在充实时举出外面的外衣。君主在场，是因为处于丧礼的场所。古代卿大夫去世，君主都去吊唁临丧。
既已插好笏板就洗手，即使有在朝廷执掌的事务，也不再洗手了。
进入朝廷时，既已插好笏板必定洗手，所以在朝廷执笏时不再洗手，大概是因为登上车时不执笏，到了朝廷才执笏。疏义的说明很明白，方氏却说“在宗庙插笏必定洗手，等到在朝廷有执掌的事务就不再洗手”，恐怕不妥当。宗庙中的事务，没有中途停止的，正在宗庙执掌事务，没有因为忽然又在朝廷执掌事务的理由。况且宗庙中设有盛水的罍，现在说“在宗庙洗手，就在朝廷不再洗手”，似乎平时在朝廷可以洗手，不知道依据是什么？
大夫的大带宽四寸，杂带，君主的用朱红色和绿色，大夫的用黑色和白色，士的用黑色边缘，宽二寸，绕两圈后宽四寸。
在大带宽四寸之后，又举出杂带，那么从君主到士都是二寸，大概是四寸后再缝合的缘故。杂带狭窄，取其方便。旧说认为绕腰一圈，那么在四寸的意义上难以通顺。在大带中举出大夫，在杂带二寸绕两圈中举出士，明确说明从君主以下都是一样的。大概带的宽度超过四寸，就不便于束紧；既然取简便而绕两圈，那么君主和大夫就不应该有区别。如果有区别，就应当有明确的文字来区分。大概带的区别在于边缘装饰而不在于长短宽窄。
束紧以及带子
肄，是系结的剩余部分；带，是下垂的绅带；束，是组绶所束的玉佩。大概只有佩玉不利于勤劳的事务以及快步走，所以收拢玉佩，就一并处理佩玉以及绅带系结的下垂部分。这个礼仪大概是为士大夫设立的，如果是寻常男女，佩玉不妨碍快步走以及有事。
蔽膝：君主的用朱红色，大夫的用素色，士的用爵韦。圆形、削角、直形，天子的直形，公侯的前后方形，大夫的前方形后削角，士的前后正直。
旧说认为圆形、削角、直形三者，是蔽膝的形状制度，不对。说的是尊卑的等级，圆形的比直形的要低一等。公侯的前后方形，就比天子的直形低一等了；大夫的后削角，就比公侯的前后方形又低一等了。注疏说：“削角，是去掉上下各五寸，去掉的地方用东西补饰使之方形。”也不对。直形，是用完整的韦皮制作，而边缘都是直的。前后方形，是上下都是一尺以取方形，而旁边用别的韦皮缝合，所削去的是下面宽左右各五寸，而上面宽没有变化。知道这样的原因，是上面宽一尺，下面宽二尺，如果不是下面宽左右各去掉五寸以达到上面宽，就不能说是方形了。大夫也是上下都是一尺以取方形，只是上角稍微削去而已，正直就是直形。
它的颈部五寸，肩部的革带宽二寸
蔽膝有颈部，是用来系在腰上的。蔽膝用韦皮制作，颈部太宽就不能顺贴，所以只用五寸。又恐怕它左右偏斜，所以在两肩各做革带以系在腰上，而革带的宽是二寸。朱轼说：“颈部和肩部是安在蔽膝上的，取足以系住而已，所以不说长度。”
君主的命令是屈狄
怀疑只有子男的妻子，五命之后才能接受王的命令。从四命以下，他们的妻子都有官职评定他们的爵命，就像君主的众子，让官职命名他们。注说接受王后的命令，不对。《杂记》说：“夫人不接受天子的命令，是从鲁昭公开始的。”
只有世妇在奠茧时接受命令，其他都跟随男子。
三夫人、九嫔必定亲自接受王的命令，世妇必定累积功劳，才因为献茧而接受命令。其他都跟随男子，那么从王的卿大夫、公的孤以下，妇女跟随丈夫的爵位而有官职命令他们，可以知道了。外命妇如此，那么内官从世妇以下，也有官职评定他们的班次以制定服命，而王不亲自命令，可以知道了。侯国的夫人不能亲自接受王的命令，明确了。而记载说：“夫人不接受天子的命令，是从鲁昭公开始的。”大概是说把姓氏通达给王，而内史赐予册命而已。
凡是君主召唤用三种信物，两种信物用来跑，一种信物用来快走。
朱轼说：“一种信物、两种信物，是说一个使者刚去，又一个使者随后。不说三种，三种也不过是跑且见，不等到三种。”
童子的信物，是黑色布衣，锦边，锦绅并纽，锦束发，都是朱锦。童子多具备，祖父母用朱锦装饰，大概用来取悦亲人，又发扬他们的志气，使他们知道兴起于道艺，而想要成为优秀的人才。
没有缌麻服，听事不穿麻
知道他的哀情不能相称，而空加给他丧服，是使他习惯于欺骗。观察这个，就知道先王制定丧服的意义了。
凡是宴饮，妇女不撤去
注说妇女质朴不备礼，陈氏《集说》于是说柔弱不能胜任事务，不对。特牲馈食，宗妇撤去祝的豆笾，撤去主妇的荐俎；少牢馈食，告利成后，妇女撤去室中的食物；周官内宗，荐加豆笾以及用乐撤去，就辅助传递笾豆；外室辅助王后荐玉豆以及用乐撤去，也这样。质朴不备
礼、弱不胜事之説，不可通决矣。古无奴婢事舅姑者，即子妇也。朝夕盥馈，或夫妇居室，子女尚幼，非妇彻而谁哉？此所谓燕食，盖有庆事而女宾众至，或宗妇合食，既不可立一人为宾而独与之为礼，若主妇一一自馈，众宾一一自彻，则不胜其扰而义无所取，故使内御者、妇赞者中代彻，而不敢以烦宾也。
译礼、弱不胜事的说法，已经无法通晓决断了。古代没有奴婢侍奉公婆的情况，所谓侍奉者就是儿媳。早晚洗漱进献饮食，或者夫妇在室内居住，子女尚且年幼，如果不是由儿媳来撤去食器，那又是谁呢？这所说的燕食，大概是有喜庆之事而女宾众多到来，或者宗族妇女共同进食，既然不能设立一人为宾客而单独与她行礼，如果主妇一一亲自进献，众宾客一一亲自撤去，就会不堪其扰且于礼义无所取，所以让内御者、妇赞者在中间代为撤去食器，而不敢以此烦扰宾客。
有庆非君赐不贺
君有赐，而已无庆，不贺也；已有庆，而君无赐，亦不贺也。违此，则贺者为谄，受者为骄矣。
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飱。
季孙之用孔子，盖将以便其私图，而未知孔子之能从与否也，故食孔子而故违于礼以防试焉。孔子盖如见其肺肝矣，故亦以无礼答之，示虽一饮食之防，苟违于礼，虽令不行也。与取瑟而歌，使孺悲闻之，同义。
君与尸行接武
注疏指不分明，陈氏《集説》遂谓君、大夫、士与尸行之别，非也。《特牲》、《少牢》礼，尸入，主人待于阶间而不为礼。尸既入，祝继入，然后主人从之，从无与尸同行之礼。盖至献荐时，然后主人视尸犹祖考，若同行于庭中，则尸，子行也，孰先孰后，难让难辞，故惟拱立以待其入，此圣人运用天理也。士大夫且然，况君乎？此言君至尊，尸象先君亦至尊，故在庙之接武同；大夫、士则各有差等耳。记曰：「君迎牲而不迎尸」，正所以昭揭此义也。
徐趋皆用是
陈氏集说》或徐或趋，皆用此与尸行步之节，非也。趋有疾有徐，疾趋则岂可接武、继武哉？惟徐趋始可用，是爲节耳。《国防左师入而徐趋。」
立容德
朱轼曰：「必德成，然后诸美皆备。若手足头目间一事有失，则立不足观矣。」
视容瞿瞿梅梅
庄子·知北游》篇：「媒媒晦晦」，睡寐之貌也。想周时方言有此，而传冩或作「梅」，或作「媒」。
立容辨卑母讇
惟立容应有辨别，如对君父、接宾客、涖官临民，各有当然之则，不可混也。
盛气颠实扬休
盛气填实于中，则休美发扬于外也。
玉色
顔色如玉即休美之外扬者
礼记析疑卷十四
钦定四库全书
礼记析疑卷十五
翰林院侍讲衔方苞撰
明堂位
明堂位列戴记，先儒以为诬旧矣，而余尤疑是篇不知何为而作也。谓周人记之，则于明堂方位度数、朝防礼仪宜详；谓鲁人自侈大，则宜先周公勲劳法则，以及山川土田、附庸殷民、周索命诰典册，而无一具焉。至鲁君臣相弑，三传无异辞，初诵经书者皆识焉。记者能详四代之服器官，而独昧于此，岂不异哉！及读《前汉书》，然后知此莽之意，而为之者刘歆之徒耳。莽之簒，无事不托于周公。其居摄也，羣臣上奏称《明堂位》以定其仪，故记所称，莫不与莽事相应。其称「周公践天子之位，以治天下，朝诸侯于明堂」，以莽践阼、背斧依、南面朝羣臣也。贼臣受九锡以为簒徴，自莽始，故傋举鲁所受服器官，以为是犹行古之道耳。其称「鲁君臣未尝相弑」，又以示传闻不可尽信，若将为平帝之弑设疑也。其篇首曰：「昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南乡而立。」易周公以天子，与当日羣臣所奏「周公始摄，则居天子之位，非乃六年然后践阼」隐相证也。莽赞称假皇帝，则奏称《书》逸《嘉禾篇》「周公奉鬯立于阼阶，延登，赞曰：『假王涖政，勤和天下』」。《书》既逸矣，云云者谁实为之？又况漫无所稽之杂记哉！或疑周公践阼、倍依以朝诸侯，别见《史记》《鲁》《燕世家》，而《荀卿·儒效篇》亦曰「以枝代主」，疑《明堂记》或有所授。不知古用简册，秘府而外，藏书甚稀。《太史公书》，宣、成间始少出。自向校遗书，歆卒父业，以序《七畧》，东汉宗之，凡后世子史之传，皆歆所校録也。歆既伪作《明堂记》，独不能増窜《太史公》《荀子》之文哉？《诗》《书》而外，周人之书成体而不杂者，莫如《左氏春秋传》。史克之颂、祝鮀之言，于鲁先世事详矣，无一语及此，而悖乱之说，皆见于歆以后始显之书，则歆实伪乱増窜，以文莽之奸也，决矣。尝考《鲁世家》削去「成王少」至「摄行政当国」，《燕世家》削去「成王既防」至「召公乃説」前后文义脗合无间，而《周本纪》所谓「周公摄行政当国」，与《尚书》「位冢宰，正百工」义正相符。是则刘歆之徒所未及改更，而尚存其旧者。《儒效》
译有喜庆之事，若非君主的赏赐，便不祝贺。
君主有赏赐，而自己家中并无喜庆之事，不祝贺；自己家中已有喜庆之事，而君主没有赏赐，也不祝贺。违背这一原则，那么祝贺的人就是谄媚，接受祝贺的人就是骄横了。
孔子在季氏家中吃饭，没有推辞，不吃肉而只吃干饭。
季孙氏任用孔子，大概是为了便利自己的私图，而不知道孔子是否愿意顺从，所以给孔子食物却故意违背礼制来试探他。孔子大概像看透了他的肺腑一样，所以也用无礼来回应他，表示即使是一顿饭食的防范，如果违背了礼制，即使命令也不能实行。这与孔子取瑟而歌，让孺悲听到，是同样的道理。
君主与尸（代表祖先受祭的人）行走时步幅相接。
注疏指出的意义不明确，陈氏《集说》于是说君主、大夫、士与尸行走的区别，这是错误的。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中，尸进入时，主人站在台阶之间而不行礼。尸已经进入，祝官随后进入，然后主人才跟随他，没有与尸同行的礼节。大概到了献祭进荐的时候，主人才把尸看作祖先，如果同在庭院中行走，那么尸是子辈行走，谁先谁后，难以谦让也难以推辞，所以只是拱手站立等待他进入，这是圣人运用天理的方式。士大夫尚且如此，何况君主呢？这里说君主最尊贵，尸象征先君也最尊贵，所以在庙中行走步幅相接相同；大夫、士则各有等级差别罢了。《礼记》说：“君主迎接牺牲而不迎接尸”，正是为了彰显这个意义。
徐行和快走都使用这种步法。
陈氏《集说》说或徐行或快走，都使用这种与尸行走的步法节奏，这是错误的。快走有快有慢，快走时怎么可以步幅相接、步幅相续呢？只有慢走时才能使用，这才是节奏。《战国策》中左师入宫而慢走。
站立的仪容体现德行。
朱轼说：“必定德行成就，然后各种美好都具备。如果手足头目之间有一件事失当，那么站立就不值得观看了。”
视物的仪容瞿瞿梅梅。
《庄子·知北游》篇：“媒媒晦晦”，是睡梦的样子。猜想周朝时的方言有此说法，而传写时有的作“梅”，有的作“媒”。
站立的仪容辨别卑贱与谄媚。
只有站立的仪容应当有辨别，比如面对君父、接待宾客、治理官员面对百姓，各有应当遵循的准则，不可混淆。
充沛的气充满于内，那么美好的光辉就发扬于外。
玉色。
脸色如玉就是美好光辉的外在发扬。
《礼记析疑》卷十四
钦定四库全书
《礼记析疑》卷十五
翰林院侍讲衔方苞撰
《明堂位》
《明堂位》列在《戴记》中，先儒认为它是伪造旧典的，而我还怀疑这篇文章不知是为了什么而作。如果说它是周人记载的，那么对于明堂的方位度数、朝会防闲的礼仪应当详细；如果说它是鲁人自我夸耀，那么应当先记载周公的功勋法则，以及山川土田、附庸的殷民、周王的索命诰典册，却没有一样具备。至于鲁君臣互相杀害，三传没有不同的说法，刚开始诵读经书的人都知道。记载的人能详细记载四代的服器官，却唯独对此不明白，难道不奇怪吗！等到读了《前汉书》，才知道这是王莽的意思，而做这件事的是刘歆之流。王莽篡位，没有一件事不假托周公。他居摄时，群臣上奏称引《明堂位》来定下仪制，所以《明堂位》所称引的，没有不与王莽的事情相应的。它称“周公践天子之位，以治天下，朝诸侯于明堂”，是为了对应王莽践阼、背斧依、南面朝向群臣。贼臣受九锡作为篡位的征兆，从王莽开始，所以它列举鲁国所受赐的服器官，认为这还是实行古道的样子。它称“鲁君臣未尝相弑”，又是为了表示传闻不可尽信，好像要为平帝被杀设置疑点。它篇首说：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南乡而立。”用天子代替周公，与当时群臣所奏“周公开始摄政，就居天子之位，不是等到六年然后践阼”暗中相互印证。王莽赞称假皇帝，那么奏章称《书》逸《嘉禾篇》“周公奉鬯立于阼阶，延登，赞曰：‘假王涖政，勤和天下’”。《书》既然已经散佚，这些话是谁做的呢？又何况是漫无稽考的杂记呢！有人怀疑周公践阼、背斧依以朝诸侯，另外见于《史记》《鲁世家》《燕世家》，而《荀子·儒效篇》也说“以枝代主”，怀疑《明堂记》或许有所传授。不知道古代使用简册，秘府之外，藏书很少。《太史公书》，宣帝、成帝年间才稍微流传出来。自从刘向校勘遗书，刘歆完成父亲的事业，以序《七略》，东汉尊崇它，凡是后世子史的流传，都是刘歆所校录的。刘歆既然伪造《明堂记》，难道不能增删《太史公》《荀子》的文字吗？《诗》《书》之外，周人的书成体系而不杂乱的，没有比《左氏春秋传》更甚的。史克的颂、祝鮀的话，对于鲁国先世的事情很详细，没有一句话提到这个，而悖乱的说法，都见于刘歆以后才显赫的书，那么刘歆确实伪造扰乱增删，来文饰王莽的奸恶，是肯定的。我曾经考证《鲁世家》削去“成王少”至“摄行政当国”，《燕世家》削去“成王既防”至“召公乃説”，前后文义吻合无间，而《周本纪》所谓“周公摄行政当国”，与《尚书》“位冢宰，正百工”意义正相符合。这就是刘歆之流所未及改更，而尚存其旧貌的。《儒效》