礼记析疑卷四
，而疏并言殡者。《士丧礼》：「主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。」主人降拜大夫之后至者曰「乃盖」，则殡后也。《杂记》「当袒，絶踊而拜之」者，大敛之初，主人西面袒，直至视肂、卒涂、置铭、复位后始踊袭，则既殡降拜大夫后至者，其时主人尚袒也。
译而疏文中一并提及“殡”的原因在于：《士丧礼》记载：“主人捧着尸体入棺收殓，哭踊如前，然后盖上棺盖。”主人走下台阶拜谢后到的大夫，说“乃盖”，这表明是在殡礼之后。《杂记》中“应当袒露左臂，停止哭踊而拜谢”的说法，是指在大敛之初，主人面朝西袒露左臂，直到检视骨殖、完成涂饰、放置铭旌、回到原位之后才开始哭踊并穿衣，那么既殡之后走下台阶拜谢后到的大夫时，主人此时仍然袒露着左臂。
吊于人是日不乐
朱轼曰：「是日终竟是日也，既吊不乐，哀未忘也；未吊不乐，乐则不吊也。」
丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里、舍人可也。
主人亲往拜谢，于经传无考，以文义测之曰：「必有拜者，则非主人也。」士丧礼君视大敛，亦无亲往拜文。君子不夺人之丧，故许以他人代也。注谓无主后，盖因注士丧礼成服之日拜君命及众宾，误谓主人亲往拜谢，而援既夕篇乗恶车以为据。不知所谓拜君命者，三日之后君命歠粥也；拜众宾，助执事及来吊者也。又曰：「不拜棺中之赐。」盖大小敛既毕，或有后时而致含禭者，固辞不受，故无拜礼。乗恶车，则以筮宅主人当往视掘土为圹耳。古者臣有丧，君三年不呼其门，而忍令成服之日匍匐而如公所乎？答君之礼，犹可言也；创钜痛深，心絶志摧，水浆不入者三日，而使徧拜众宾之门，先王制礼，乃如是不近于人情乎？以彼注决不可通，知此注亦误也。舍人谓其同居之亲也，先朋友州里而后及舍人，何也？庶人不得与国君为礼，必使其同僚中之朋友、州里中之姻亲爵位与同者代之拜，皆不可得，然后使同居大功之亲，则不必其尽有爵位矣。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。有殡，闻逺兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。同国则在哭之。
此谓不同国者，如同国，则疾革时妻当归视，属纩至卒哭，然后还。夫及甥当往吊哭，不宜为位以接来者。盖此及下有殡闻兄弟之丧，皆不同国者。同国则往哭，乃总结上文。特起夫入门右之文于袒免哭踊后者，明袒免哭踊乃甥之为舅，夫哭妻之兄弟，无袒免也。朱轼曰：「女主不拜男宾，故使其子主之。若女宾至，则妻自为主。」
子张死，曽子有母之丧，齐衰而往哭之。
孔子之丧，二三子皆绖而出，三年始治任而归，皆礼所未有。故子张之丧，曽子齐衰而往哭之，志同道同情亲义重，不异于同气。他日又曰：「有宿草而不哭焉。」是朋友之心丧，不异期之兄弟也。
哭而起则爱父也
常礼无哭而起之文，重耳痛不得执丧于殡所，故过礼以明哀，是以秦伯称其爱父也。
周主彻重焉
盖棺之后，父母音容不可再见，故设木以象神，而魄体尚在柩，故名之曰重。及既葬，迎精而反，立主以栖神，子姓之心精専注于此，故名之曰主。既作主，复悬重，义无所取，不若彻而埋之为安。
奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也？似因奠而概论其祭祀之礼，皆主人自尽其心，不必分吉凶为义。
歠，主人、主妇、室老为其病也，君命食之也。
亲丧三日不举火，故乡里为之糜粥以饮食之，士庶人之礼也。大夫之家，则贵者君命歠，余同士庶人。君命食之，即命歠也。若命疏食，则主人、主妇不宜同命。
是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔于祖父。
疏先儒以第三虞与卒哭同是一事，郑据《杂记》「上大夫虞用少牢，卒哭用太牢」破之，以为三虞后更有卒哭之祭。按《士虞礼》三虞曰「哀荐成事」，而别无卒哭之文，则第三虞即卒哭明矣。《记》多舛驳，恐未可据以破《仪礼》也。且礼于虞、祔多连举之，以卒哭为虞之一，举虞可包卒哭也。间有虞、卒哭并举者，亦不害末虞为卒哭也。即以郑所据《杂记》之文言之，安知非以末虞为卒哭而易牲以祭哉【如士遣用少牢之类】此记义本连及，言虞则以祭易奠，卒哭则以吉祭易前二虞之丧祭，而卒哭曰成事，繋以虞易奠后文亦相承，正因末虞即卒哭，但古文简径，未明着三虞卒哭曰成事耳。严陵方氏谓或祔于祖，或祔于父，各从其昭穆，非也。祖父犹王父，《仪礼》称祖父母、曽祖父母是也。或曰：「祔于祖则并告于祢，故连及之。」未殡之前，既啓之后，每遇大节，主人踊无算，
译吊唁他人，这一天不欢乐。
朱轼说：“这一天终究还是这一天，已经吊唁了却不欢乐，是因为哀痛尚未忘记；尚未吊唁却不欢乐，是因为如果欢乐了就不去吊唁了。”
丧事，国君去吊唁，一定有人拜谢，即使是朋友、同乡、同僚也可以。
主人亲自前往拜谢，在经传中没有考证，根据文义推测说：“一定有人拜谢，那就不是主人。”《士丧礼》中，国君视察大敛，也没有主人亲自前往拜谢的记载。君子不剥夺他人的丧礼，所以允许由他人代拜。注解说没有主后，大概是因注释《士丧礼》成服之日拜谢国君命令及众宾客，误以为主人亲自前往拜谢，并援引《既夕礼》中乘坐恶车作为依据。不知道所谓拜谢国君命令，是指三天之后国君命令喝粥；拜谢众宾客，是指协助执事及前来吊唁的人。又说：“不拜谢棺中的馈赠。”大概大小敛结束后，或许有迟到而致送含玉和衣衾的人，坚决推辞不接受，所以没有拜谢的礼节。乘坐恶车，是因为占卜宅地时主人应当前往查看挖土为墓穴。古时臣子有丧事，国君三年不呼唤其家门，难道忍心让他在成服之日匍匐前往公府吗？回答国君的礼节，还可以说通；但创伤巨大痛苦深重，心志断绝意志摧残，三天水米不进，却让他遍拜众宾客的家门，先王制定礼仪，竟然如此不合人情吗？用那个注释决不通顺，可知这个注释也是错误的。舍人是指与他同居的亲属，先朋友同乡而后及舍人，为什么呢？庶民不能与国君行礼，必须让同僚中的朋友、同乡中的姻亲且爵位相同的人代拜，都找不到，然后才让同居的大功亲属，就不必要求他们都有爵位了。
妻子的兄弟中作为父亲继承人的死了，在正室哭他，儿子做主，袒露左臂、免冠哭踊。丈夫入门站在右边，派人站在门外，告诉来者。关系亲近的就进去哭。父亲在世，在妻子的房间哭。不是作为父亲继承人的，在其他房间哭。有灵柩在，听说远方兄弟的丧事，在侧室哭，没有侧室，在门内右边哭。同在一国的就在哭丧的地方。
这是指不同国的人，如果同在一国，那么病情危急时妻子应当回去看望，从属纩到卒哭，然后回来。丈夫和外甥应当前往吊唁哭丧，不适合设位来接待来者。大概这里以及下面有灵柩在听说兄弟丧事，都是指不同国的人。同在一国就前往哭丧，是总结上文。特意在袒露左臂免冠哭踊之后列出丈夫入门站在右边的文字，表明袒露左臂免冠哭踊是外甥为舅舅，丈夫哭妻子的兄弟，没有袒露左臂免冠的礼节。朱轼说：“女主不拜男宾，所以让她的儿子做主。如果女宾到来，则妻子自己做主。”
子张死了，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰去哭他。
孔子去世，弟子们都戴上丧带出去，三年后才处理事务回来，都是礼仪中没有的。所以子张去世，曾子穿着齐衰去哭他，志向相同道义相同感情亲密义气深重，不异于同胞兄弟。后来又说：“坟墓上长出了宿草就不哭他了。”这是朋友的心丧，不异于为期一年的兄弟。
哭完站起来是因为爱父亲
常礼中没有哭完站起来的记载，重耳悲痛不能在殡所执丧，所以超过礼节以表明哀痛，因此秦伯称赞他爱父亲。
周代主人撤去重
盖棺之后，父母的音容不可再见，所以设置木牌来象征神灵，而魄体还在灵柩中，所以称之为重。等到安葬后，迎接神灵回来，立木主来栖息神灵，子孙的心精神专注于此，所以称之为主。已经制作了木主，又悬挂重，意义无所取，不如撤去埋掉更安稳。
祭品用素色器皿，因为生者有哀痛素净的心。只有祭祀的礼节，主人自己尽心罢了。哪里知道神灵所享用的，也是因为主人有斋戒恭敬的心呢？似乎因为奠礼而概括谈论祭祀的礼节，都是主人自己尽心，不必分吉凶为义。
喝粥，主人、主妇、室老因为他们生病，国君命令他们进食。
亲人去世三天不生火做饭，所以乡里为他们做糜粥来饮食，这是士庶人的礼节。大夫之家，则尊贵者国君命令喝粥，其余同于士庶人。国君命令进食，就是命令喝粥。如果命令吃粗食，则主人、主妇不宜同受命令。
这一天，用虞祭代替奠礼。卒哭称为成事。这一天，用吉祭代替丧祭。第二天，附祭于祖父。
疏解先儒认为第三虞与卒哭是同一件事，郑玄根据《杂记》“上大夫虞用少牢，卒哭用太牢”来反驳，认为三虞之后还有卒哭之祭。查《士虞礼》三虞说“哀荐成事”，而没有另外卒哭的文字，那么第三虞就是卒哭明白了。《记》多有错驳，恐怕不可用来反驳《仪礼》。而且礼仪中虞、祔多连举，以卒哭为虞之一，举虞可以包含卒哭。偶尔有虞、卒哭并举的，也不妨碍末虞为卒哭。即使以郑玄所据《杂记》的文字来说，怎么知道不是以末虞为卒哭而改变牺牲来祭祀呢【如士遣用少牢之类】此记义本相连，说虞则以祭易奠，卒哭则以吉祭易前二虞之丧祭，而卒哭曰成事，连接在虞易奠后的文字也相承，正因末虞即卒哭，只是古文简略，未明确写出三虞卒哭曰成事罢了。严陵方氏说或附祭于祖，或附祭于父，各从其昭穆，不对。祖父如同王父，《仪礼》称祖父母、曾祖父母是也。有人说：“附祭于祖则并告于祢，所以连及。”未殡之前，已启之后，每遇大节，主人哭踊无算，
则哭亦如之。三虞既毕，则无算之哭踊至此而终。若庐垩室之中，哀至而哭，情不能止，义亦不宜禁也。别记曰：「父母之丧，哭无时，使必知其反也。」承君命而使，即未逾练祥期，必近矣。旧説卒去无时之哭，似不可通。
译那么哭泣也同前一样。三次虞祭结束后，无节制的哭踊便到此终结。如果在庐舍或垩室之中，哀痛至极而哭泣，情感无法抑制，从礼义上讲也不应当禁止。《别记》说：“父母去世，哭泣没有固定时间，但必须知道何时该停止。”奉君命出使，即使尚未超过练祭、祥祭的期限，也必定临近了。旧说认为出使期间就没有无时之哭，这似乎讲不通。
其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。
据大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。自葬日虞至卒哭祔，相去尚两月，不闻有连接其祭之礼，何也？盖天道三月一变，速葬速虞，苟不接其祭，则三月之内魂魄已若无依，孝子所不忍也。若大夫五月而卒哭，则所伸之期已在三月之外；诸侯七月而卒哭，更在五月之外，则哀宜渐杀，且为期逺必间日接之，过于数矣。大夫五月而卒哭，虞亦五；诸侯七月而卒哭，虞亦七。窃意前三虞与士同，其后则大夫每月一虞，诸侯每月再虞，以接于卒哭之祭。旧説大夫五虞八日，诸侯七虞十二日，于葬后则过于数，于祔前则过于疏，非义所安也。
为旧君反服古与
仪礼》：「仕焉而已者，齐衰止三月。」非薄于旧君也，既夺其爵，则与齐民等，而不敢逾越耳。
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。
古者大夫次于公馆以终丧，士练而归【丧大记》：「大夫练而归，士卒哭而归。」或衰周礼壊而后有此，然其居公馆则一也】自季宿不臣先公之丧，皆即安于私室而不能复居公馆久矣，故曰：「四方莫不闻。」然用此见三桓之外，鲁臣犹秉周礼，四方之臣尚未若三桓之无君也。
昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。祭则命妇、卿大夫皆与。若宫中妇女之事，不应得与。其子俱且母，观子之所行，岂在与就公室之顷乎？古者小学在公宫南之左，周官师氏居虎门之左，国之贵游子弟学焉，侯国制应同。文伯少孤，岂敬姜未使就学于公宫南，而至是始悔之与？《家语》姜戒诸妇曰：「吾闻好外者，士死之；好内者，女死之。今吾子早夭，吾惧其以好内闻也。」盖始以其质美，独学于家，自能为贤人，未尝使就公室薫习于师友，不料其不好外而好内，以致陨生耳。
礼有防情者有以故兴物者
孺子求索于亲而不得，恋慕谿勃，必哭且踊。先王制哭踊之节，实縁于此。盖恐至性笃厚者，常如孺子，哀情中迫，则后不可继；即能继，力亦难胜。故即以哭踊之节，泄其哀情而使之渐杀。又使人要其节而必哭必踊，则中人之性，必感物而有动于中；即顽薄者，要其节而强为哭踊，亦自觉其中情不应，而愧怍难安。以故兴物，莫切于此。衰绖之制，其浅焉者耳。以杖闗毂而髁轮者，岂不衰绖乎？
夫子疾莫养于下请以殉葬
谓方疾时，所以养疾者未备，故请使人殉以致其厚也。曰，下对尊者之辞，犹云在下之人，集説误。
卫有太史曰栁庄寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭必告。」公再拜稽首，请于尸曰：「有臣栁庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。」不释服而往，遂以禭之。
先儒多美衞献公能亲贤，庐陵胡氏谓：「献公与弑，未必能亲贤。」如此皆未得其实。衞献之亲栁庄，以从出之私耳。诸侯祭服，岂得私禭其臣以干王章？且庄已死，何妨终祭往吊？若欲请其遗言，当于寝疾时，不当于疾革也。时君骄汰，故记礼者以为盛徳之事而録之，其实皆逺于礼，未可以训。
仲遂卒于垂。壬午，犹绎，万入，去籥。
陈氏驳吕氏説，尚未安。鲁颂「万舞洋洋」，宗庙之乐，未有不兼文舞者。春秋传所称以习戎备，疑楚之先世未尝赐乐，至熊赀始作万舞，亦文武二舞皆具，而其为此之意，则主于习戎备耳。
则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？
疏》以「母」为无，陈氏《集説》以其母为己之母，皆不可通。其母即谓康子之母也。记文本平易明白，解者乃以艰深失之。
子路去鲁，谓顔渊曰：「何以赠我？」曰：「吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。」
子路好勇，顔子必见其有轻身犯难之道，故动以祖宗、丘墓之重，而望其复返也，与孔子以大昏之礼告哀公同意。
襄公朝于荆康王卒
见于记者，楚皆称荆，盖七十子所私记。观此，则《春秋》始称荆，继称荆人，继称楚，继君爵、大夫氏，皆旧史之文
译那变化而归于吉祭的，直到附祭，必定在这一天连接举行，不忍心让逝者有一日没有归宿。
依据大夫三个月下葬，五个月举行卒哭祭；诸侯五个月下葬，七个月举行卒哭祭。从下葬那天的虞祭到卒哭附祭，相隔还有两个月，没听说有连续举行祭祀的礼仪，为什么呢？大概天道三个月发生一次变化，快速下葬快速举行虞祭，如果不连接举行祭祀，那么三个月之内魂魄就已经好像无所依托，这是孝子所不忍心的。如果大夫五个月举行卒哭祭，那么所延长的期限已经在三个月之外；诸侯七个月举行卒哭祭，更在五个月之外，那么哀痛应当逐渐减轻，而且因为期限遥远必定隔日连接举行，就过于频繁了。大夫五个月举行卒哭祭，虞祭也是五次；诸侯七个月举行卒哭祭，虞祭也是七次。我私下推测前三次虞祭与士相同，其后则是大夫每月举行一次虞祭，诸侯每月举行两次虞祭，以连接到卒哭的祭祀。旧说大夫五次虞祭在八天内，诸侯七次虞祭在十二天内，在下葬之后则过于频繁，在附祭之前则过于稀疏，这不符合礼义，让人不安。
为旧君返回服丧，古代是这样吗？
《仪礼》说：“在旧君那里做官但已离职的人，穿齐衰服只守丧三个月。”这不是轻视旧君，既然已经被剥夺了爵位，那就与平民同等，而不敢超越本分罢了。
我们三位臣子不能留在公室，四方没有谁不知道。
古代大夫在公馆居住以终丧，士在练祭后返回【《丧大记》说：“大夫在练祭后返回，士在卒哭祭后返回。”或许这是衰周礼坏之后才有的情况，然而他们居住在公馆这一点是一样的】自从季宿在先公丧期不守臣节，都安于私室而不能再久居公馆了，所以说：“四方没有谁不知道。”然而由此可以看出，除了三桓之外，鲁国的臣子还秉持周礼，四方的臣子还没有像三桓那样无视君主。
过去我有这个儿子，我以为他将成为贤人，我未曾让他去公室。祭祀时命妇、卿大夫都参与。如果是宫中妇女的事情，他不应该参与。他的儿子都还小，母亲还在，看儿子的所作所为，难道是在去公室的时候吗？古代小学在公宫南面的左边，周官师氏居住在虎门的左边，国家的贵族子弟在那里学习，诸侯国的制度应该相同。文伯年少丧父，难道敬姜没有让他去公宫南面学习，直到这时才后悔吗？《家语》中姜告诫众妇人说：“我听说喜好外事的，士会为此而死；喜好内事的，女会为此而死。现在我的儿子早逝，我害怕他因为喜好内事而被人知晓。”大概起初因为他的资质美好，独自在家学习，自认为能成为贤人，未曾让他去公室受师友的熏陶，没想到他不好外事而好内事，以致丧命。
礼有防止情感过度者，有因故兴起事物者
小孩子向亲人求索而得不到，眷恋哀痛，必定哭泣且跳跃。先王制定哭泣跳跃的节制，实在是源于此。大概担心性情至诚笃厚的人，常像小孩子一样，哀痛之情内心逼迫，那么以后就无法继续；即使能继续，力量也难以承受。所以就用哭泣跳跃的节制，宣泄他们的哀痛之情而使之逐渐减轻。又让人遵循节制而必定哭泣必定跳跃，那么中等性情的人，必定因外物而内心感动；即使是顽固浅薄的人，遵循节制而勉强哭泣跳跃，也会自觉内心情感不相应，而羞愧不安。因故兴起事物，没有比这更切近的。丧服缟绖的制度，是其中较浅显的。用杖关住车轮而使其停止的，难道不是丧服缟绖吗？
夫子病重，莫养于下，请求殉葬
是说在病重时，用来奉养病人的东西未备齐，所以请求让人殉葬以表达厚意。说“下”，是对尊者的谦辞，犹如说在下之人，集说误。
卫国有太史叫栁庄，卧病在床。卫献公说：“如果病情危急，即使正在祭祀也一定要告知。”卫献公再次拜谢叩头，向神主祷告说：“有大臣栁庄，不是我的臣子，而是社稷的臣子，听说他死了，请让我前往。”不脱去丧服就前往，于是用衣服装殓他。
先儒多赞美卫献公能亲近贤人，庐陵胡氏说：“献公参与弑君，未必能亲近贤人。”这样都未能得到实情。卫献公亲近栁庄，是因为跟随出奔的私情罢了。诸侯的祭服，怎么能私自用来装殓臣子以触犯王章？而且栁庄已经死了，何妨结束祭祀再去吊唁？如果想要请教他的遗言，应当在卧病时，不应当在病情危急时。当时君主骄奢淫逸，所以记录礼制的人把它当作盛德之事而记录下来，其实都远离礼制，不可以作为训诫。
仲遂死在垂地。壬午日，仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥。
陈氏驳斥吕氏的说法，尚未妥当。《鲁颂》“万舞洋洋”，宗庙之乐，没有不兼有文舞的。《春秋传》所称用来练习军事防备，怀疑楚国的先世未曾赐予乐舞，到熊赀才开始作万舞，也是文武二舞皆具，而他做这个的意思，则主要在于练习军事防备罢了。
那么难道不能以其母以尝巧者吗？那么病者吗？
疏以“母”为无，陈氏《集说》以其母为己之母，都讲不通。其母即指康子的母亲。记文本平易明白，解释者却以艰深失之。
子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送我？”颜渊说：“我听说：离开国家，就在墓前哭泣然后出发；返回国家，不哭，巡视坟墓后进入。”
子路好勇，颜子必定看到他有所轻身犯难的做法，所以用祖宗、丘墓的重托来触动他，希望他返回，这与孔子用大婚之礼告知哀公的意思相同。
襄公朝见楚国，康王去世
见于记载的，楚国都称荆，大概是七十子所私记。看这个，那么《春秋》开始称荆，接着称荆人，接着称楚，接着称君爵、大夫氏，都是旧史的文字
，而非孔子所损益，明矣。然《春秋》于国号及辞之详畧从史文以见时事，而君仍称子以遵周制；记则号举而仍其淫名，此《春秋》之辞，游、夏所以不能赞也。
译而不是孔子所增减的，这就很明显了。然而《春秋》在国号和措辞的详略上，依据史官原文来反映时事，而诸侯仍称“子”以遵循周朝制度；但记载时却举出国号并沿用了其淫乱的名号，这正是《春秋》的用辞精妙之处，所以子游、子夏也不能加以赞美补充。
天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈故设拨。注以拨为绋，似未安。虽士庶人丧车，必有执绋者，疑拨以去彼而易此为义，盖设数拨，使执绋者番代也。属棺、大棺及椁并载于輴，以其过于沉重，故设拨使引车者更相代。若播榆皮之汁以浇地，则车且溓土而不利于行矣。
季子臯葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：「请庚之。」子臯曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予。以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。」
子臯不买道而葬，所谓不违道以干百姓之誉也。盖途次犯禾无多，使民以为当买，则伤忠敬之俗；若大有毁于人，君子必不为也。宓子治单父，齐师将至，父老请曰：「麦已熟矣，请使邑人出自刈傅郭者。」三请，宓子不许，曰：「寜使齐人刈之，使吾民有自取之心，其创必数年不息。」凡此类，皆仲尼之徒深明于先王以道立民之意也。
仕而未有禄者，君有馈焉，曰「献」；使焉，曰「寡君」。违而君薨，弗为服也。
此谓贤者托于异国，如孔子在衞，孟子在齐，君以客礼待之，故有餽曰「献」而不曰「赐」，使人存问，使者将命，称「寡君」。旧説初试为士而未赋廪禄，误矣。既正君臣之礼与辞，徒以无禄而不反服，是重禄而轻君臣之义，非礼意也。《春秋传》：晋荀寅奔齐，陈恒与之言，称「寡君」，盖当时之礼辞如此。
天子崩三日祝先服
疏祝先服为服杖，恐未然。未殡，主人免、括髪。祝佐含敛，必先易服将事，与免、括髪之礼称。特制无所考耳。先祝，次官长，次国中，次天下，各服其服，一直递下。
截分上二服作服杖，下二服作服衰，亦决无此文义。
三月天下服
康成以《丧服·齐衰三月》章曰「庶人为国君」，遂谓圻外之民为天子无服。不知曰「国君」者，以明大夫君则其臣有服，而民无服耳。又据《繐衰七月》章，谓诸侯之大夫以时接见于天子，故有服，而士则无服。不知繐衰在大功之下、小功之上，大夫服此，则士正服小功无疑矣。二注既误，遂谓「三月天下服」専指侯国大夫繐衰者而言。独不思此记文承「五日，官长服；七日，国中男女服」之下，则谓天下之民明矣。《周官·太宰》职以九两系邦国之民，一曰牧，以地得民，则虽诸侯不过为天子繋属此民，与师、长、主、友等耳。元后作民父母，天崩地坼，而天下之民赖以生成、仰其怙冒者，无一日之服，于义安于心忍乎？《掌客》职：「凡作事，王之大事，诸侯；次事，卿；次事，大夫；次事，上士；下事，庶子。」则侯国之士、庶子固有时接见于王，且使从君朝觐，适遇大丧，卿大夫皆繐衰，圻内之民皆缟素，而侯国之士、庶子及府、史、胥、徒之承事者，独以吉服间厠其间，可乎？不可乎？丧期之变，自汉文帝始。诏曰：「令到，出临三日，皆释服。毋禁娶妇嫁女、祠祀、饮酒食肉。」则文帝以前，天下之民皆齐衰三月，不得嫁娶、祠祀、饮酒食肉甚明。羣儒惑于康成之説者，特未之思耳。
虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者废其祀，刎其人。
致百祀之木者，令守者各以材告，然后择可用者斩之。陈氏《集説》：「悉斩畿内百县祀木，非也。」不致之罪在人，不应废神祀，且人之罪亦不至于死，必记者之误。
晋大夫发焉
左传》：茅戎入王，发币于公卿，凡伯弗宾。注云：「发礼以往。」夲此。
鲁庄公之丧，既葬而绖不入库门；士大夫既卒哭，麻不入。
此庆父、夫人主之也。淫逆之人，所深忌者，羣臣百姓有先君之恩，故亟废丧纪，以变易人之耳目耳。
夫子助之沐椁
郑任钥曰：「非身助之，沐如敦匠事之类耳。」
自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？
曽子水浆不入口七日，不自悔非情者，出于自然而不自知也。子春自谓不得吾情者，过三日已若能食而勉为之也。不及礼，不可不自强也；过礼而强焉，则疑于为名，而非心之本然矣。
礼记析疑卷四
钦定四库全书
礼记析疑
译天子用龙輴和椁帱，诸侯用輴和帱，因为榆沈的缘故设置拨。注释认为拨就是绋，似乎不太妥当。即使是士和庶人的丧车，也一定有执绋的人，怀疑“拨”的意思是去掉彼处的绋而换用此处的拨，大概是设置多根拨，让执绋的人轮流替代。棺木、大棺以及椁都装载在輴上，因为过于沉重，所以设置拨让拉车的人互相替换。如果洒榆皮的汁液来浇地，那么车子就会陷入泥土中而不利于行走了。
季子臯埋葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。申祥把这事告诉季子臯，说：“请补偿他们。”季子臯说：“孟氏不会因此责怪我，朋友也不会因此抛弃我。因为我是这里的邑长，如果花钱买路来安葬，后人难以效仿。”
季子臯不花钱买路就安葬，这就是所谓不违背道义去谋求百姓的赞誉。大概路上践踏的庄稼不多，如果让百姓认为应当花钱买路，就会伤害忠敬的风俗；如果对他人造成重大损害，君子必定不会这样做。宓子贱治理单父，齐国的军队将要到来，父老请求说：“麦子已经熟了，请让邑人收割靠近城墙的麦子。”多次请求，宓子贱不答应，说：“宁可让齐国人收割，如果让我的百姓产生自私自利之心，这种创伤必定几年都平息不了。”凡是这类事情，都是孔子门徒深深明白先王以道义确立民心的意图。
做官但还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；被派遣出使，称为“寡君”。离开后国君去世，不为他服丧。
这是说贤者寄居在异国，如孔子在卫国，孟子在齐国，国君以客礼对待他们，所以有馈赠称为“献”而不称为“赐”，派人慰问，使者传达命令，称“寡君”。旧说认为初次试任士职而尚未发放俸禄，是错误的。既然已经端正了君臣的礼仪和辞令，仅仅因为没有俸禄就不反过来服丧，这是看重俸禄而轻视君臣的道义，不符合礼的本意。《春秋传》记载：晋国的荀寅逃奔到齐国，陈恒与他说话，称“寡君”，大概当时的礼仪辞令就是这样。
天子去世三天后，祝官首先服丧。
疏文说祝官首先服丧是服杖，恐怕未必正确。还没有殡殓，主人免冠、束发。祝官辅助含殓，必定先更换服饰来从事事务，与免冠、束发的礼仪相称。只是制度没有考证罢了。先祝官，次官长，次国中，次天下，各自穿他们的丧服，一直依次向下。
把上面两种服丧解释为服杖，下面两种解释为服衰，也绝对没有这样的文义。
三个月后天下服丧。
郑玄根据《丧服·齐衰三月》章说“庶人为国君”，于是认为畿外之民为天子不服丧。不知道说“国君”是为了说明大夫作为君，他的臣下有服丧，而百姓没有服丧罢了。又根据《繐衰七月》章，认为诸侯的大夫按时接见天子，所以有服丧，而士没有服丧。不知道繐衰在大功之下、小功之上，大夫服此，那么士正好服小功无疑了。两种注释既然错误，于是认为“三月天下服”专门指侯国大夫服繐衰而言。难道不想想这篇记载承接在“五日，官长服；七日，国中男女服”之下，那么说天下之民是明显的。《周官·太宰》职掌以九两联系邦国之民，一是牧，以土地获得百姓，那么即使是诸侯也不过是为天子联系这些百姓，与师、长、主、友等一样。元首是百姓的父母，天崩地裂，而天下之民赖以生存、仰仗其庇护的，没有一天的服丧，在道义上安心吗？《掌客》职掌：“凡做事，王的大事，诸侯；次事，卿；次事，大夫；次事，上士；下事，庶子。”那么侯国的士、庶子本来有时接见王，并且跟随国君朝觐，恰好遇到大丧，卿大夫都服繐衰，畿内之民都穿缟素，而侯国的士、庶子以及府、史、胥、徒等承事的人，独自穿着吉服夹杂其中，可以吗？不可以吗？丧期的改变，从汉文帝开始。诏书说：“诏令到达，出来吊唁三天，都脱去丧服。不禁止娶妻嫁女、祭祀、饮酒吃肉。”那么文帝以前，天下之民都服齐衰三月，不得嫁娶、祭祀、饮酒吃肉是很明显的。群儒被郑玄的说法迷惑，只是没有思考罢了。
虞人送来百种祭祀用的木材，可以用作棺椁的砍伐它，不送来的废除他的祭祀，杀他的人。
致百祀之木，是命令守者各自报告材料，然后选择可用的砍伐。陈氏《集説》：“全部砍伐畿内百县的祭祀木材，不对。”不送来的罪责在人，不应废除神的祭祀，而且人的罪责也不至于死，必定是记录者的错误。
晋国大夫发币。
《左传》：茅戎入侵王都，向公卿发币，凡伯不接待。注释说：“发礼以往。”本于此。
鲁庄公的丧事，已经安葬但绖带不入库门；士大夫已经卒哭，麻布不进入。
这是庆父、夫人主持的。淫乱悖逆的人，所深深忌讳的，是群臣百姓有对先君的恩情，所以赶快废除丧纪，来改变人的耳目罢了。
孔子帮助沐浴棺椁。
郑任钥说：“不是亲身帮助，沐浴如同敦匠事之类。”
自从我的母亲去世而不能表达我的真情，我哪里还能使用我的真情？
曾子七天不进水浆，不后悔不符合真情的人，出于自然而不自知。子春自称不能表达真情的人，过了三天如果能吃而勉强为之。不及礼，不可不自强；过礼而勉强，则疑于为名，而不是心的本然。
礼记析疑卷四
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