礼记析疑卷四十
及逾月则其善也俱不相悖。
既练遭大功之丧麻葛重
服问》曰：「麻之有本者，变三年之葛。」练时前丧首绖既除，又变腰葛为麻，是重麻也。又曰：「三年之丧既练，期之丧既▯，则带其故葛带，绖期之绖，大功亦如之。」是既▯又重葛也。注据此为义，以记本文推之，包者以新麻加旧葛之外也，兼服亦然。盖斩衰初丧至既虞卒哭，未久也，虽轻者亦不可去，惟以后丧之麻包之。齐衰之丧既虞卒哭而遭大功之丧，其义亦然。惟斩衰既练遭大功之丧而重麻，则竟脱去斩衰之葛，盖以后丧既▯仍反前丧之葛，故葛带可暂脱。又虽加绖易带，而前丧之衰不易也。此记虽举斩衰，以《服问》参之，为母齐衰三年易葛反葛之节亦然【服问》：「殇长、中变三年之葛，终殇之月筭而反三年之葛】所谓易服易轻者，麻之有本者变三年之葛，即以包为变易，非脱去也；所谓反三年之葛，即以除后丧之麻为反。
译等到过了一个月，那么这两种丧服的优点就都不相违背了。
在练祭之后遭遇大功之丧，麻和葛要重叠穿着。《服问》篇说：“有本之麻，用来替代三年丧的葛布。”在练祭时，前丧的头绖已经除去，又将腰间的葛布换成麻布，这就是重叠穿麻。又说：“三年之丧已经练祭，期年之丧已经除服，那么佩戴原来的葛带，系期年之丧的头绖，大功之丧也是这样。”这就是在除服后又重叠穿葛。注疏根据这些来解释义理，从《丧服记》的本文来推究，所谓“包”，就是用新麻加在旧葛的外面，兼服的情况也是如此。大概斩衰在初丧到虞祭、卒哭这段时间，时间尚短，即使是较轻的丧服也不可除去，只能用后丧的麻布包裹它。齐衰之丧在虞祭、卒哭之后遭遇大功之丧，其义理也是如此。只有斩衰在练祭之后遭遇大功之丧而重叠穿麻，才完全脱去斩衰的葛布，这是因为后丧除服后仍要恢复前丧的葛布，所以葛带可以暂时脱去。又虽然加系头绖、更换腰带，但前丧的衰衣并不更换。这篇《记》文虽然只列举了斩衰，参照《服问》来看，为母亲服齐衰三年，易葛、反葛的节次也是如此。《服问》说：“长殇、中殇之丧，变更三年丧的葛布，终了殇丧的月数后，再恢复三年丧的葛布。”所谓“易服易轻者”，即有本之麻替代三年丧的葛布，就是以包裹作为变更，并非脱去；所谓“反三年之葛”，就是以除去后丧的麻布作为恢复。
齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
疏据男子以妇人齐衰终丧不葛带也，盖为父母舅姑恩义本重，故卒哭后不易要之麻绖。兼服知非首腰皆加大功之麻者，以下曰「服重者则易轻者也」。
兼服之服重者则易轻者也
知易轻为包而非变者，以上斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特也。
礼记析疑卷三十七
钦定四库全书
礼记析疑卷三十八
翰林院侍讲衔方苞撰
三年问
别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。
贵贱谓义服篇中，第言父母之丧者，按《丧服四制》曰：「资于事父以事君，而敬同，故为君亦斩衰三年，以义制者也。」眀于以恩制者，则以义制者凖此矣。
故人于其亲也至死不穷
穷，尽也，止也。夫鸟兽哀其羣匹，至于越月逾时，鸣号蹢防，而尽矣，止矣。人之于亲，则致孝之道，至死不穷。春雨秋霜，僾见忾闻，思慕追养之不穷也；慎行其身，不遗父母恶名，以至立身行道，▯名于后世，大孝尊亲之不穷也。盖兼父母之死与子之死，别记曰：「非终父母之身，终其身也。」即至死不穷之义。
将由夫患邪淫之人与
此篇自《荀子·礼论》摘出，本文愚陋邪淫之人。
先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。「焉」字衍。
至亲以期断
凡以期断者，皆至亲也，惟父母加至再期。
然则何以三年也？曰：「加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。」由九月以下何也？曰：「焉使弗及也。」
焉，当作为，读去声。篇中焉、为杂出，形相近，故传写误也。为恩义隆而使倍之，故再期；为恩义杀而使不及，故由九月逓降也。
上取象于天，下取法于地，中取则于人。
日月星辰，光有显微，行有迟速；山陵川泽，位有髙卑，域有广狭；子臣弟友，恩有浅深，义有轻重。故丧礼之为隆、为杀、为闲，取法象而明物则焉。
礼记析疑卷三十八终
钦定四库全书
礼记析疑卷三十九
翰林院侍讲衔方苞撰
深衣
短毋见肤
岂袂之长短，反诎之及肘，即所谓短无见肤与？
续衽钩边要缝半下
续衽谓衣衽与裳相接续也，朝祭之衣长而覆裳，深衣取其弗费，故裳与衣续。知然者，要缝半下，以衡缝言之也，惟衣裳相续，乃有衡缝。
负绳抱方者，以直其政、方其义也。
负绳以示直，躬乃人道之正也；抱方示义，以方外抱义而处，矩不可逾也。
可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。
摈相礼服，治军旅戎服，无着深衣以涖之之礼。深衣盖着于戎服、礼服之内者，故无施而不可也。古人夕深衣，盖无外事，不与众接，乃弛其上服。
纯袂缘纯边
纯即缘也，「缘」字疑衍。曰：「纯」，边则包裳下齐。吕氏列为三事，恐未安。
礼记析疑卷三十九
钦定四库全书
礼记析疑卷四十
翰林院侍讲衔方苞撰
投壶
又重以乐
疏仍以乐宾为义，音义：「以乐或音岳，是也。」即指下命▯者奏《貍首》及鼓节。
宾再拜受，主人般还曰：「辟。」主人阼阶上拜送，宾般还曰：「辟。」
不言宾所立者，主人在阼阶，则宾在西阶可知。宾先言受，后言辟，倒文也。其实先还辟而后拜受也。据文义，「主人阼阶上拜送」二句应在前而倒之者，以下节已受拜矢，若承「宾再拜受」之后，则疑受者宾也。
已拜受矢
主人初奉矢，宾主交拜时，已授賛者矣，故于此复云受矢。賛者授矢于宾，主人于阼阶拜送。已拜乃自受矢于賛者。「已拜」句断。
遂以竒算，告曰：「某贤于某若干。」纯竒则曰竒钧则曰左右钧。
一算为竒，「竒耦」之竒也；遂以竒算告，「竒零」之竒也。假令余算九，当云四纯一竒。疏曰：「九竒似未安。」
正爵既行请彻马
罚爵、庆爵并称正者，对无算爵而言也。
毋幠毋敖
幠当作呼，音同而譌也。投者及旁观者多喜喧呼以助其势，胜者或色傲，故用为戒。曰「令
译齐衰的丧事，在既虞、卒哭之后，又遭遇大功的丧事，麻布和葛布要同时穿着。
疏文说，男子为妇人服齐衰至丧期结束不更换葛带，大概是因为为父母、公婆服丧恩情道义本来就很重，所以卒哭之后不更换腰间的麻绖。兼服知道不是头部和腰部都加大功的麻布，因为下文说“服丧重者就更换轻者”。
兼服之中，服丧重者就更换轻者。
知道更换轻者是指包裹而非变更，因为上文说斩衰的丧事，在既虞、卒哭之后，又遭遇齐衰的丧事，轻者包裹，重者单独穿着。
礼记析疑卷三十七
钦定四库全书
礼记析疑卷三十八
翰林院侍讲衔方苞撰
三年问
区别亲疏贵贱的节度，不可以增减。
贵贱是指义服篇中，只说为父母服丧的，按照《丧服四制》说：“凭借侍奉父亲的道理来侍奉君主，而敬意相同，所以为君主也服斩衰三年，这是由道义制定的。”明白了由恩情制定的，那么由道义制定的就以此为准则了。
所以人对于他的亲人，直到死也不穷尽。
穷，是尽，是止。鸟兽哀悼它们的伴侣，到了过了一个月或一段时间，鸣叫号哭、徘徊不前，也就尽了，止了。人对于亲人，则尽孝的道理，直到死也不穷尽。春雨秋霜，仿佛看见、仿佛听见，思念追慕、追养之志不穷尽；谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，以至于立身行道，显名于后世，大孝尊崇亲人也不穷尽。这大概是兼指父母的死与儿子的死，别记说：“不是终父母之身，而是终其身。”就是直到死也不穷尽的意思。
将由那些患邪淫的人吗？
这一篇从《荀子·礼论》中摘出，本文指愚陋邪淫之人。
先王怎么为他们制定中等的制度节度，一概使足以成就文理，那么就舍弃了。“焉”字是衍文。
至亲以一年为断限。
凡是以一年为断限的，都是至亲，只有父母增加到再期。
那么为什么是三年呢？回答说：“增加隆重的缘故。因为恩情道义隆重而使之加倍，所以是再期。”从九月以下为什么呢？回答说：“因为恩情道义减少而使之不及。”
焉，应当作为“为”，读去声。篇中焉、为杂出，字形相近，所以传写错误了。因为恩情道义隆重而使之加倍，所以是再期；因为恩情道义减少而使之不及，所以从九月依次递减。
向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人。
日月星辰，光芒有显有微，运行有迟有速；山陵川泽，位置有高有低，区域有广有狭；子臣弟友，恩情有深有浅，道义有重有轻。所以丧礼的隆重、减杀、间隔，取法象而阐明事物的准则。
礼记析疑卷三十八终
钦定四库全书
礼记析疑卷三十九
翰林院侍讲衔方苞撰
深衣
短不露出皮肤。
难道袖子的长短，反而弯曲到肘部，就是所谓短不露出皮肤吗？
续衽钩边，腰缝半下。
续衽是指衣襟与下裳相连接，朝祭的衣服长而覆盖下裳，深衣取其不费料，所以下裳与上衣连接。知道这样的，腰缝半下，是从横缝来说的，只有衣裳相连接，才有横缝。
负绳抱方，是用来使政事正直、使道义方正的。
负绳以示正直，躬身是人道的正途；抱方以示道义，以方正的外在怀抱道义而处世，规矩不可逾越。
可以从事文事，可以从事武事，可以担任宾相，可以治理军旅。
宾相的礼服，治理军旅的戎服，没有穿着深衣来主持的礼仪。深衣大概是穿在戎服、礼服里面的，所以没有不合适的。古人晚上穿深衣，大概是没有外事，不与众人接触，于是脱下上面的礼服。
纯袂缘纯边。
纯就是缘，“缘”字疑是衍文。说：“纯”，边则包括下裳的下摆。吕氏列为三件事，恐怕不妥。
礼记析疑卷三十九
钦定四库全书
礼记析疑卷四十
翰林院侍讲衔方苞撰
投壶
又重叠以音乐。
疏文仍以乐宾为义，音义：“以乐或音岳，是对的。”即指下面命令奏《貍首》及鼓节的人。
宾客再拜接受，主人转身说：“避。”主人在阼阶上拜送，宾客转身说：“避。”
不说宾客站立的地方，主人在阼阶，那么宾客在西阶可知。宾客先说接受，后说避，是倒文。其实先转身避而后拜受。根据文义，“主人阼阶上拜送”两句应在前而倒置的，因为下面一节已经接受拜矢，如果承接“宾客再拜接受”之后，则怀疑接受者是宾客。
已经拜受矢。
主人初奉矢，宾客主人交拜时，已经授予赞者了，所以在这里又说受矢。赞者授矢给宾客，主人在阼阶拜送。已经拜乃自己从赞者那里受矢。“已拜”句断。
于是用奇数算，报告说：“某人比某人贤若干。”纯奇则说奇，均则说左右均。
一算为奇，“奇耦”的奇；于是用奇数算报告，“奇零”的奇。假令余算九，应当说四纯一奇。疏文说：“九奇似乎不妥。”
正爵已经行过，请撤马。
罚爵、庆爵并称正的，是对无算爵而言的。
不要呼喊不要傲慢。
幠当作呼，音同而讹误。投壶者及旁观者多喜欢喧呼以助其势，胜者或神色傲慢，所以用为警戒。说：“令
弟子」者，不敢言戒宾众，而借主党之童子以为辞也。
礼记析疑卷四十
钦定四库全书
礼记析疑卷四十一
翰林院侍讲衔方苞撰
译所谓“弟子”，是不敢直言告诫宾客众人，而是借主人一方的童子作为说辞。
《礼记析疑》卷四十
钦定四库全书
《礼记析疑》卷四十一
翰林院侍讲衔方苞撰