礼记析疑卷二十一
，其父母之为士者即不敢主其丧，况居摄践阼与尊者为体，尚可重服为母丧主乎【歆与博士议：摄皇帝奉汉大宗，与尊者为体，不得服私亲】又于《仪礼·丧服传》窜「尊同则不降」之文，凡丧服中可牵合者，无不变乱。葢莽以侍大将军凤疾，尽心竭力过于父母，用此得其欢心，而深言以托于太后，故谓周人以贵贵夺亲亲，虽同等及卑防者，尊同则不降，况世父位极人臣，在日月之际乎？其余所增窜害义伤教之礼，莫不与此意更相表里，互相发明，葢多端以惑乱学者之耳目心志也。
译那些身为士人的父母，尚且不敢主持丧事，何况是居摄践阼、与尊贵者合为一体的人，还能穿着重丧之服为母亲主持丧事吗？【刘歆与博士们议论：摄皇帝奉持汉朝大宗，与尊贵者合为一体，不得为私亲服丧】又在《仪礼·丧服传》中窜入“尊同则不降”的文字，凡是丧服中能够牵强附会的，没有不被篡改的。大概王莽因为侍奉大将军王凤患病时，尽心竭力超过了对父母，借此博取王凤的欢心，并借此向太后深言托付，所以他说周人因重视尊贵而剥夺了亲情的原则，即使是同等或卑幼防范的情况，只要尊贵相同就不降等服丧，何况伯父位极人臣，处于君臣之间呢？其余那些增加、窜改而损害义理、伤害教化的礼制，没有不与此意相互表里、互相阐发的，大概是用多种手段来迷惑扰乱学者的耳目心志。
大夫卜宅与▯日，有司麻衣、布衰、布带、因丧屦、缁布冠不防，占者皮弁。
周官卜师、簭人外，别有占人，占者服吉，非为其尊于有司也。方其卜筮，所以致生者之志而决其疑，故用吉凶相半之服。及卜筮已定而占之，则求吉以安先灵，故不可以凶服耳。
大夫之丧既荐马，荐马者哭踊出，乃包奠而读书。「哭踊」二字当在「既荐马」下。朱轼曰：「『荐马者』三字疑衍。」
大夫之丧，大宗人相，小宗人命▯卜人作▯
周官三公六卿之丧，宰夫与职丧帅官有司而治之。二官之攷也。大宗人，礼官之正；小宗人，礼官之师，安得相大夫之子？盖都宗人、家宗人假此名号以莅事，亦如大射之司马正、司马师耳【大射礼公卿自为耦于堂上，岂得执有司之事？司马正献服不，司马师献▯仆人、巾车获者，则其位当卑于膳宰，故知假号名以莅事也】
夫人税衣揄狄狄税素沙
朱轼曰：「妇人衣不单，取隂成于偶也。」
内子以鞠衣、襃衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。朱轼曰：「下大夫之襢衣得兼士之褖，则内子鞠衣得兼襢、褖，而襃衣在三服之上可知矣。夫人不言襃衣，即有赐不过揄狄也。」世妇命于献茧，然后有鞠衣，其未受鞠衣者，则惟用始命之襃衣，故并举之。古者春官世妇，乃卿、士、大夫之妻，列职于内宫，故有从夫人而献茧者。其余外命妇，则内史以爵等册命，君不亲命也。故曰：「惟世妇命于献茧」，主命内世妇也，而外命妇间得与焉。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆。
此亦莽、歆所窜，不过欲示爵等少异，礼法之限隔如此其严，以旁证莽之悖行皆本于先王之旧典耳。独不思祔者，告以新主当入此庙也。若祔之后别祭而不入此庙，又焉用祔？若入此庙，则迁从祖而以其庙祀从孙乎？设从祖为士者一人，而从孙众多，将并入此一人之庙乎？此人之孙宜祔于祖者，又将焉祔？至无兄弟，则从其昭穆，是祔于髙祖之兄弟，而乱五世则迁之宗法也。若髙祖又无兄弟，则将不附于庙乎？大夫尚不得有髙祖之庙，况士乎？凡衰周慝礼，创始者必有所为，不宜无故而强人以悖天经、乱人纪、决不能行之事。葢非莽不能设此心，非歆不忍为此语也。
无妃则亦从其昭穆之妃
无妃谓殇而立后者
妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。
妾母不世祭，而髙祖之妾尚着位于庙，不经甚矣。
公子附于公子
公子则必有兄弟一人为宗主者，其余羣公子死者，其子自当别立庙而祭之，以为小宗，不应祔于祖之兄弟。
君薨太子号称子待犹君也
未免丧，岂得与朝防而与诸侯并列？待犹君，谓国之臣民耳。春秋时诸侯在丧而列防者，乃乱世之事，典礼不应及此。
有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，麻同则兼服之，谓卒哭后也。练后首绖既除，服大功麻绖，要亦服大功麻带，《闲传》所谓「重麻」也。练则葛绖已除，陈氏《集説》仍言易葛绖，误。
主妾之丧，则自祔至于练祥，皆使其子主之。其殡祭不于正室。
此亦衰周俗礼也。妾母不世祭，无列于庙，何祔之有？其身为主者，或妾子有徳位而尊，者来吊，不敢使其子拜宾与？独言练祥者，以有献宾、设荐之礼，疑主丧者宜亲之。若虞祭无献宾礼，则其子主无疑矣。练祥有宾而子可主，助祭之宾卑，非吊賔比也。
女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。
徒从惟妾于女君服，其党所以笃恩义、化疾妬也。摄女君则礼异，又所以劝贤徳也。且摄女君，则宾祭之事皆属焉；以徒从之服而废其事，则轻重之伦失矣。
母在不稽颡稽颡者其赠也拜
明虽父殁母存亦不敢稽颡也，既以父母在不稽颡，不应重赠物而废礼，「稽颡者」三字疑衍。古人轻财重礼，赠物不得例于大夫，吊虽缌必稽颡也。「其赠也拜」，总承上五句，言吊者、赠者皆以拜答之而
译大夫占卜住宅和日期时，有司穿着麻衣、布制的丧服、布带，穿着因丧而穿的鞋，戴着黑布冠且不加缘边，占卜的人则穿着皮弁。
《周官》中除了卜师、簭人之外，另有占人，占卜的人穿着吉服，这并不是因为他的地位比有司尊贵。在占卜筮问的时候，用来表达生者的意愿并决断疑惑，所以使用吉凶各半的服饰。等到占卜筮问已经确定而进行占断时，则是为了求得吉利以安抚先人的神灵，所以不可以穿凶服。
大夫的丧事，在已经荐马之后，荐马的人哭踊着走出，然后包裹祭品并诵读册文。“哭踊”二字应当放在“既荐马”之后。朱轼说：“‘荐马者’三个字可能是衍文。”
大夫的丧事，由大宗人辅助，小宗人命令卜人进行占卜。
《周官》中三公六卿的丧事，由宰夫和职丧率领官员和有司来治理。这是两个官职的考证。大宗人是礼官的正职，小宗人是礼官的师职，怎么能辅助大夫的儿子呢？大概都宗人、家宗人借用这些名号来主持事务，就像大射礼中的司马正、司马师一样【大射礼中公卿自己在堂上作为对手，难道能执掌有司的事务吗？司马正献出服饰，司马师献出仆人、巾车获者，那么他们的地位应当低于膳宰，所以知道是借用名号来主持事务】
夫人穿着税衣、揄狄，狄税用素沙。
朱轼说：“妇人的衣服不单独使用，取的是阴气成于偶数的意思。”
内子穿着鞠衣、襃衣、素沙，下大夫穿着襢衣，其余的如同士一样。朱轼说：“下大夫的襢衣可以兼用士的褖衣，那么内子的鞠衣就可以兼用襢衣、褖衣，而襃衣在三种服饰之上就可以知道了。夫人不提及襃衣，即使有赐服也不过是揄狄罢了。”世妇在献茧时受命，然后才有鞠衣，那些没有受命穿鞠衣的，就只使用最初受命时的襃衣，所以一并列举。古代春官的世妇，是卿、士、大夫的妻子，在内宫任职，所以有跟随夫人献茧的。其余的外命妇，则由内史根据爵位等级册命，君主不亲自册命。所以说：“只有世妇在献茧时受命”，主要是册命内世的世妇，而外命妇偶尔也能参与。
大夫附祭于士，士不附祭于大夫，附祭于大夫的兄弟，没有兄弟就跟随其昭穆次序。
这也是王莽、刘歆窜改的内容，不过是想显示爵位等级稍有不同，礼法的限制如此严格，以此旁证王莽的悖逆行为都本于先王的旧典。只是他们没想到，祔祭，是告知新主应当进入这座宗庙。如果祔祭之后另外祭祀而不进入这座宗庙，又何必祔祭呢？如果进入这座宗庙，那么迁就祖父而用这座宗庙祭祀孙子吗？假设祖父是士的有一个人，而孙子众多，将要都并入这个人的宗庙吗？这个人的孙子适宜祔祭于祖父的，又将祔祭于哪里呢？至于没有兄弟，就跟随其昭穆次序，这是祔祭于高祖的兄弟，从而扰乱了五世则迁的宗法。如果高祖又没有兄弟，那么将不附祭于宗庙吗？大夫尚且不能有高祖的宗庙，何况士呢？凡是衰周时期的邪僻礼制，创始者必定有所图谋，不应该无缘无故地强迫人违背天经、扰乱人伦，做决不能实行的事情。大概不是王莽不能设此心，不是刘歆不忍说此话。
没有配偶的就跟随其昭穆次序的配偶。
没有配偶是指未成年而死而立后嗣的情况。
妾附祭于妾祖姑，没有妾祖姑，就跟随其昭穆次序的妾。
妾母不世代祭祀，而高祖的妾尚且列位在宗庙中，太不合常理了。
公子附祭于公子。
公子必定有兄弟中一人作为宗主的，其余众公子死后，他们的儿子自然应当另外立庙祭祀，作为小宗，不应当祔祭于祖父的兄弟。
君主去世，太子号称子，等待如同君主一样。
没有脱去丧服，怎么能参与朝会而与诸侯并列呢？等待如同君主，是对国家的臣民而言的。春秋时诸侯在丧期而列于朝会的，是乱世的事情，典礼不应当涉及这些。
有三年丧的练冠，就用大功的麻布替换它，只有手杖和鞋子不更换。斩衰的葛布与齐衰的麻布相同，齐衰的葛布与大功的麻布相同，麻布相同就同时穿着，说的是卒哭之后。练祭后首绖已经除去，穿着大功麻绖，腰部也穿着大功麻带，这就是《闲传》所说的“重麻”。练祭时葛绖已经除去，陈氏《集説》仍然说更换葛绖，是错误的。
主持妾的丧事，那么从祔祭到练祭、祥祭，都让她的儿子主持。她的殡祭不在正室进行。
这也是衰周时期的俗礼。妾母不世代祭祀，没有列位在宗庙，有什么祔祭呢？她身为女主人，或者妾子有德位而尊贵，宾客来吊唁，不敢让她的儿子拜见宾客吗？只说练祭、祥祭，是因为有献宾、设荐的礼仪，怀疑主持丧事的人应当亲自参与。如果虞祭没有献宾的礼仪，那么她的儿子主持就没有疑问了。练祭、祥祭有宾客而儿子可以主持，助祭的宾客地位低，不是吊唁的宾客可比。
女君去世，那么妾为女君的亲属服丧；摄行女君职责，就不为先女君的亲属服丧。
只有妾为女君服丧，她的亲属之所以厚待恩义、教化嫉妒，是因为这个原因。摄行女君职责则礼仪不同，又是为了劝勉贤德。而且摄行女君职责，那么宾客祭祀的事情都归属于她；用徒从的丧服而废弃这些事务，那么轻重的伦常就丧失了。
母亲在世不稽颡，稽颡的是赠送礼物的人拜。
说明即使父亲去世母亲在世也不敢稽颡，既然因为父母在世不稽颡，不应当因为重视赠送的礼物而废弃礼仪，“稽颡者”三个字可能是衍文。古人轻视财物重视礼仪，赠送礼物不能等同于大夫，吊唁即使是缌麻之亲也必须稽颡。“其赠也拜”，总承上面五句，说吊唁的人、赠送礼物的人都以拜来回答
不稽颡也。
遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅，载粻。有子曰：「非礼也，丧奠脯醢而已。」
译不稽颡也。
遣车参照牢具的规格，用粗布做輤车，四面有纹饰，放在四个角落，装载粮食。有子说：“这不符合礼制，丧事祭奠只应有肉干和肉酱罢了。”
注：遣奠之馔无黍稷，以死者不食粮，非也。死者不食粮，又能食牲体乎？诗「以峙其粻，式遄其行」，《楚辞》「精琼爢以为粻」，皆以备行路之用，则粻必黍稷之既熟而可食者。朝夕之尊惟脯醢，以黍稷具于下室之馈也。遣奠不载粻，以入蔵之黍稷实于筲也。饭用米，则入蔵之黍稷必以生者，故用筲而不用敦也。宋襄公▯其夫人，醯醢百罋。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」按《士丧礼》：「筲三，黍、稷、麦；罋三，醯、醢、屑。」则明器固不虚也。岂在礼虽实不满器，又各依其命数以为差，而不若生时之备物与？
端衰丧服皆无等
戴记》言丧服精粗制作之法，《周官》辨贵贱冠服之等，无微不悉，未有言衰裳之异者。观此记，则前言「大夫为其父母兄弟未为大夫者之丧服如士服」为莽、歆所增窜益明矣，葢忘篇中有此语也。非然，则一人所记一篇之中，而自相谬戾至此哉！
委武▯缟而后防
朱轼曰：「或▯冠缟武，或缟冠▯武，虽微凶，犹得有防，陆氏之説是也。然以委为委貎，则非。委貎，士祭服，大夫士朝服也，而与子姓不齿之服同论可乎？委即武，当从郑注。」
重既虞而埋之
尸柩尚在肂，而刋木置铭以依神，故命曰重。虞则更立桑主，故埋之。
主孤西面
主孤不言所立，以下文「主人升堂」，则知此时立于阼阶。
上介赗，执圭将命曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤须矣。」陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
客使乃陈乘黄大路者，卑贱不敢与主孤为礼，故自下而由路之西也。客使下，则主人有司已受之可知，不言者，上介将命委圭，宰举以东，则其余不必言也。特言客使者，见陈车马乃客之仆从，非羣介也。当上介执圭将命时，客使由西路而下。
上客临，曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君，降，曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视宾客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某毋敢视賔客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。」客立于门西，介立于门左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
临者，入门右，介立其左。由入者言，右东也，左西也。客立于门西，介立于门左，由内言之，左东也。公事自闑西，私事自闑东。临哭之礼，介在公私之间【哭以致其殷勤，私也；而辞曰「寡君不得承事，使一介老相执绋」，则公也。故曰介在公私之间】故始由闑东，固辞而后由闑西也。上客之始吊也，介西上，而临则东上，何也？吊之后，羣介以次而将含、襚、赗事，故与上客比次而以西为上。临则升哭者惟上客，羣介不与焉，故东上而逺于上客，以示无事于临哭也。
礼记析疑卷二十一
钦定四库全书
礼记析疑卷二十二
翰林院侍讲衔方苞撰
杂记下
如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。
练祥行者，补祭，非除服也。既顈行，眀未顈不得行也。三年之丧行，明余丧不得行也。余丧有主者，则彼自及时而举练祥，即此人为主，既顈后亦不得追举。知然者，上除服兼诸父昆弟，此独举三年之防，以别之也。祭与除服，事聨而义不相防。《小记》曰：「期而祭，礼也；期而除防，道也。祭不为除防也。」故合行者，其常也；而遭变则废举，各以义起。有君防服，则私服不得除，而练祥可追举，《曾子问》「君之防服除而后殷祭」是也。并系私服，则前防服皆得除而祭，惟重防可追举，此记是也。祥主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服，是祭之前夕已除
译注：认为遣奠的祭品中没有黍稷，是因为死者不吃粮食，这种说法是不对的。如果死者不吃粮食，难道又能吃牲肉吗？《诗经》说“以储备干粮，以便快速行进”，《楚辞》说“用精米磨成的粉作为干粮”，都是指准备行路用的食物，那么干粮必然是已经煮熟可以食用的黍稷。朝夕奠的尊中只放肉干和肉酱，是因为黍稷已经放在下室的馈食中了。遣奠不装载干粮，是因为入藏用的黍稷是装在筲里的。饭是用米做的，那么入藏的黍稷一定是生的，所以用筲而不用敦。宋襄公为他的夫人送葬，用了百坛醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又装满实物。”按照《士丧礼》：“筲三个，装黍、稷、麦；罋三个，装醋、肉酱、屑。”那么明器本来就不是空的。难道在礼仪上虽然装不满器物，又各自依照规定的数量作为差别，而不像生前那样备齐物品吗？
端衰丧服皆无等
《戴记》论述丧服精细粗糙的制作法则，《周官》辨别贵贱冠服的等级，没有细微之处不详尽的，却没有提到衰裳的差异。观察这篇记载，那么前面所说“大夫为其父母兄弟未为大夫者之丧服如士服”是刘歆等人增窜添加的就更加明白了，大概是因为忘记了篇中有这句话。如果不是这样，那么同一个人所记的一篇之中，怎么会自相矛盾到这种地步呢！
委武〇缟而后防
朱轼说：“有的〇冠缟武，有的缟冠〇武，虽然稍微凶些，还是可以有防，陆氏的说法是对的。然而把委解释为委貌，就不对了。委貌，是士的祭服，大夫士的朝服，怎么能和子姓不齿的丧服同等讨论呢？委就是武，应当遵从郑玄的注解。”
重既虞而埋之
尸柩还在殡宫，而砍削树木放置铭旌以依附神灵，所以命名为重。虞祭之后就改立桑木的主牌，所以把重埋掉。
主孤西面
主孤不说所站立的位置，根据下文“主人升堂”，就知道这时站在阼阶。
上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤须矣。”陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
客使陈列乘黄大路，是因为卑贱不敢与主孤行礼，所以从下面沿着路的西侧走。客使下来，那么主人有司已经接受礼物是可以知道的，不说的原因，是因为上介将命放下圭，宰举向东，那么其余的就不必再说了。特意提到客使，是因为陈列车马的是客的仆从，不是众介。当上介执圭将命时，客使沿着西路下来。
上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君，降，曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某毋敢视賔客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于门左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
临者，入门右，介立其左。从进入者来说，右是东，左是西。客立于门西，介立于门左，从里面来说，左是东。公事从闑西，私事从闑东。临哭的礼仪，介在公私之间【哭是为了表达殷勤，是私事；而辞说“寡君不得承事，使一介老相执绋”，则是公事。所以说介在公私之间】所以开始从闑东，坚决推辞之后才从闑西。上客刚开始吊唁时，介以西为上，而临哭时以东为上，为什么呢？吊唁之后，众介依次进行含、襚、赗的事，所以与上客并列以西为上。临哭时升堂哭的只有上客，众介不参与，所以以东为上而远离上客，以表示不参与临哭的事。
礼记析疑卷二十一
钦定四库全书
礼记析疑卷二十二
翰林院侍讲衔方苞撰
杂记下
如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。
练祥祭举行，是补祭，不是除服。既顈举行，说明未顈不得举行。三年之丧举行，说明其他丧不得举行。其他丧有主事者，那么他们自己及时举行练祥祭，即使此人为主事者，既顈后也不得追举。知道这样，是因为上面除服兼及诸父昆弟，这里只举三年之丧，以区别开来。祭与除服，事相连而义不相防。《小记》说：“一年而祭，是礼；一年而除丧，是道。祭不是为了除丧。”所以合着举行的，是常礼；而遭遇变故则废举，各自依义而起。有君丧服，那么私丧不得除，而练祥可追举，《曾子问》“君之丧服除而后殷祭”就是如此。并系私丧，那么前丧服皆得除而祭，只有重丧可追举，这篇记载就是如此。祥祭主人除服，在晚上为期，穿朝服。祥祭因其故服，是祭的前夕已除