礼记析疑卷七

译太子尚未出生时，早晚的祭奠，由太宰代理主祭，应当升堂。听到太子出生的消息，太宰便与卿大夫一同站在台阶之下，而不与祝官一同向神祝告。三天后太子出面接受朝见，然后太宰跟随太子升堂，表示已经有了嗣君，于是太宰便辞去代理主祭的职责，而共同履行宰臣的职务。《尚书·顾命》篇中，太保、太宗与太史一同在场。这篇记载太子出面时，太宰、宗人跟随祝官，由此可知先君灵柩停殡期间，太宰、宗伯若有大事必定一同参与，而四卿都没有堂上的事务（大司徒掌管属引，大司马平定士大夫，大司寇位于王前，都没有堂上的事务）。有司必须专门负责其事，然后才能参与，所以《顾命》篇中没有祝官，因为没有告神之事；太子出面时没有史官，因为没有册命之事。告嫔而不升堂，是为了区别于太子出面时的前导。

译回到原位，于是进行早晨的祭奠。

说：“既然进行了早晨的祭奠，就知道告知必定在早晨。如果早晨祭奠后孩子才出生，那么在第二天的早晨告知。”

三天后，众主人、卿、大夫、士都回到原来的位置。

孩子出生时三个月才拜见君主，君主去世则三天后拜见，这是重视继承延续，急切想要安慰先君魂魄的缘故。

少师抱着孩子，穿着丧服。

世子刚出生时，拜见君主，占卜选士背负他。君主去世，就由少师抱着孩子，因为孩子出生后即将继承国家，所以视同君主。

太宰、太宗跟随。

前面称为太宰、太宗，后面称为宰、宗人，这是省略文字。

进入大门，哭泣的人停止。

告知孩子出生，祝官登阶，走到台阶尽头，才命令不要哭泣。孩子出现，那么在殡宫排列的人，已经提前知道了，所以进入大门哭泣的人自然停止。礼仪施行必定在早晨，所以也应当赶上早晨哭泣的时候。

孩子拜，叩头至地，哭泣。祝官、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣跳跃，三次一组，共三组，走下台阶到东边回到原位，都袒露左臂。孩子跳跃，房中的人也跳跃。

刚开始哭泣而不跳跃，是模仿刚死时的啼哭；后来才跳跃，是模仿入殓时的跳跃。《问丧篇》说“三天小殓后才有跳跃”的文字，《士丧礼》说“未入殓君主派人来吊唁就跳跃，大夫来吊唁就不跳跃”，这是通常的礼仪，入殓后才跳跃。都袒露左臂，是因为孩子袒露左臂众人就跟随，模仿刚死时的礼仪。疏文说堂上堂下的哭泣不是正位，所以不袒露左臂；现在回到早晚哭泣的位置，所以袒露左臂，这是不对的。袒露左臂只限于三次，天子诸侯即使达到隆重程度，恐怕也以五次和七次为限度，没听说早晚哭泣都袒露左臂的。堂上堂下不袒露左臂，是因为孩子没有袒露左臂；孩子没有袒露左臂，是模仿刚死时将要饭含而后袒露左臂。知道孩子袒露左臂，是因为后面提到穿好衣服。孩子被抱着，所谓袒露左臂，只是松开外面的衣服，并不触及身体。奔丧哭泣跳跃，时间和位置也不同。祝官排在宰、宗人之上，因为抱着孩子的人，哭泣时祝官跟随，以倡导跳跃。

祭品撤出。

世子出生，急切想要让先君知道，所以告知后才进行早晨的祭奠。孩子拜见之后说“祭品撤出”，那么祭品已经提前陈列了。大概世子出生三天拜见君主，用太牢接待，必定吃早饭后才行礼，《内则》说“长子没吃早饭就拜见”，是三个月命名孩子，所以早晨的祭奠也设在孩子拜见之前。祝官既然称呼孩子的名字来拜见，那么宰、宗人必定提前预定他的名字，而记载没有文字，大概是一时的问答，不像记载礼仪的书那样仪节详细。既然称呼名字，就知道名字已经预定，还说“祭品撤出”，那么祭品已经提前设置，可以知道了。

太宰命令祝官、史官用名字遍告五祀、山川。

遍告五祀、山川，“于”当作“及”，下面用名字遍告及社稷、宗庙、山川，“及”当作“于”，大概是互相错讹。未安葬，孩子出生没有不告于宗庙、社稷的道理，说遍告及五祀、山川，那么宗庙、社稷不必说了。既然列举宗庙、社稷、山川而说“及”，就多余了，所以知道应当作“于”。

三个月后在祢庙命名。

疏文说：“告知殡宫中的神主，因为这时还没有祢庙。只是虞祭时制作神主，诸侯五个月安葬，假如刚殡孩子就出生三个月，殡宫怎么会有神主？大概就把殡宫当作祢庙。刚出生就说告于祢，就是假借祢的称呼，而不是有庙有神主明显了。经传多称殡宫为庙，与此同义。”陈从王说：“君主的魂魄还在殡宫，孩子三天后拜见，所以早点命名；安葬后告于祢，就推迟三个月，以安养幼儿，是适宜的。”

用名字遍告及社稷、宗庙、山川。

社稷排在宗庙之上，因为国君主宰社稷，既然在祢庙命名，那么先社稷后群庙，是适宜的。

于是命令国家五官然后出行。

不说卿而举五大夫，卿的数量不一，而大夫必定是五个。命令到大夫，那么卿不必说了。

诸侯相见，必定告于祢，穿着朝服出来视朝，命令祝官、史官告于五庙，所经过的山川，也命令国家五官引导而出。返回，必定亲自告于祖祢，然后命令祝官、史官告于之前所告的地方，然后听政进入。

诸侯见天子，那么庆赏黜陟施行，所以告于社稷、宗庙、山川，以表达震动恭敬的意思。诸侯相见，不是社稷的役事，所以不告于祖，境内山川也不遍告。返回必定亲自告于祖祢，因为从祢以上，出去没有亲自告。见天子不说，是不必说。

从启殡到安葬不设祭奠，出行安葬不悲哀依次，返回安葬，设祭奠然后辞于殡，于是修治安葬事务。虞祭时，先重后轻，是礼仪。

礼仪因义而起，事死如事生。母亲殡启，那么父亲不设祭奠，推原父亲的情意而停止；父亲未安葬，那么母亲不虞祭，推原母亲的情意而等待。有人说：“启殡后柩车为重，主人不敢擅自离开，而父亲设祭奠又不是他人可以代理，所以不设祭奠。”《既夕礼》说：“早起”，那么夜过中即起，到祖庙灭烛，已经天明了。陈列食物设置器物、启殡载柩，事情充实时间紧迫，所以无暇再设祭奠于在殡者。大概下室的馈赠食物如常，虽然缺少殡宫一天的祭奠，情意可安。

曾子问说：“将要给儿子行冠礼，冠者到来，揖让而入，听到齐衰、大功的丧事，怎么办？”孔子说：“内丧就废弃。外丧就冠而不醴，撤去食物打扫，就位哭泣。如果冠者未到，就废弃。”

译外丧，是指丧事发生在国外。大概是因为伯父、叔父或兄弟在异国做官，或者被流放，听到丧讯无法奔赴，或者想奔赴却未能成行，所以就在举行冠礼撤去饮食的地方清扫，设置灵位而哭泣。如果死者与生者不同居，或者客死他乡而妻子儿女在本国，那么应当奔赴死者家中哭丧，不应当在自己家的宗庙里设置灵位。至于王室的臣子对王后、诸侯国的臣子对夫人，虽然在祭祀时听到丧讯应当停止祭祀，但不应当在冠礼时不停止。旧说认为是在大门内外，这是错误的。

译如果打算给儿子行冠礼，但还没到约定的日期，却遭遇了齐衰、大功、小功的丧事，那么就趁着丧服期间行冠礼。除去丧服后不改变冠礼吗？

陈氏《集说》说：“齐衰以下的丧服可以趁着丧服行冠礼，斩衰则不可以。”这是因为曾子所问是从齐衰以下开始，寻求其中的义理却不得，于是主观臆断地做出解释，这是错误的。如果认为冠礼是喜庆的礼仪，不可以加在凶服之上，那么连小功这样轻的丧服都可以趁着丧服行冠礼了；如果认为斩衰悲痛深切，不可以举行喜庆的礼仪，那么齐衰的丧服，包括父亲去世为母亲服三年丧以及为祖父母服一年丧，其悲痛也不为浅薄了。曾子所问从齐衰以下开始，正是为了说明斩衰趁着丧服行冠礼，到了除去丧服的日子，距离行冠礼的日期已经很远，而且丧服又极重，自然不能改期行冠，所以曾子才对齐衰以下是否还可以改期行冠表示怀疑。

天子在大庙赐予诸侯、大夫冕弁服饰。

大夫中有未行冠礼的人，也是指内诸侯世代拥有采地的人，比如周、召的支子。卿、大夫、士的儿子未行冠礼，都是没有爵位的人，所以可以趁着丧服行冠礼。如果是世袭的诸侯以及王畿内公卿的嫡长子，那么爵位等级很高，要用冕弁行冠礼，但天子没有任命，不敢私自使用；而又不能用没有爵位者的服饰行冠礼，所以诸侯的继承人必须趁着同类朝见时，卿大夫的儿子必须等到丧期结束后向天子请命，天子在太庙赐予他们。之所以没有冠醴，是因为醴是加冠时宾客用来礼敬冠者的，天子已经赐予冕服，不敢再加冠，所以只设立祭品来告慰祖先，于是派人斟酒而自己饮尽。自醮是为了荣耀君主的赐予，而没有加冠的宾客，也就没有宴请宾客的礼仪，所以说“斟酒而没有酬答叫作醮”。《仪礼》中不醴而醮的，也有宾客，是说各国风俗不同，用醮而不用醴。如果像本篇所说的冠醮，则没有宾客。知道是这样，是因为已经加冠，那么祭奠后由有司执事者进献醮爵，而没有宾客，就像女子未许嫁而行笄礼，则由妇人主持礼仪而没有女宾一样。礼仪因义理而兴起，加冠是重要的礼仪，所以归属于宾客，宾客亲自加冠，因而亲自醮冠者。如果专门把醮归属于宾客，那就狭隘了，所以知道是由有司进献的。回去祭奠而补行醮礼，是因为在朝廷接受服饰，没有醮礼。

已经祭祀，然后拜见伯父、叔父，之后宴请冠者。

古时候服一年丧的亲族就分开居住，必定同在都城，所以可以拜见伯叔父之后宴请。冠者列举伯叔父，那么同室的兄弟姊妹姑母在内寝拜见，就不必再说了。

天子诸侯的丧事，由穿斩衰的人奠祭；大夫的丧事，由穿齐衰的人奠祭；士的丧事则由朋友奠祭，不够则从穿大功以下丧服的人中选取，还不够则反过来选取。

天子诸侯由穿斩衰的人奠祭，都是异姓的臣子，同姓的不参与，这就是所谓的众主人。大夫由穿齐衰的人奠祭，他的臣子中穿斩衰的都参与，不够然后才从穿齐衰的人中选取。士则由朋友奠祭，不够才开始从穿小功的人中选取，大概是因为亲近的人不让他们执事以干扰他们的哀痛，这是上下相同的道理。知道大夫由穿齐衰的人奠祭是为了补充穿斩衰的人不足，是因为士的礼仪盛大而专门选取穿齐衰的兄弟，那么事情就应付不过来了。下文说“天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与；大夫穿齐衰的人参与”，这就明显是为了补充穿斩衰的人不足。士从疏远的人中选取而大夫从亲近的人中选取，为什么呢？执事的人都是穿斩衰的，如果用轻丧服的人夹杂其中，就不相称了。士从兄弟中穿大功以下丧服的人选取，明确说明从祖父、从伯叔父穿小功丧服的人不参与。

缌麻之亲不参与祭祀

缌麻之亲不参与祭祀在经书中屡次出现，然而似乎不能普遍适用。比如郑、宋等大族，缌麻、大功的丧事随时都有，宗庙的祭祀必定会断绝了。为父亲继承宗庙的人为被休弃的母亲不服丧，因为服丧的人不参与祭祀的缘故。对于母亲的恩情尚且以继承祭祀来决断，却因为大功、缌麻的丧事废除祭祀，不是错乱了吗？假使大夫的儿子是士，却因为四世兄弟的丧服而废除高祖、曾祖的祭祀，先王的礼仪必定没有这样的。详见《大夫之祭》条。

婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母去世，该怎么办？孔子说：“男方派人吊唁。如果男方的父母去世，那么女方的家也派人吊唁。父亲去世称父母，母亲去世称母亲，父母都不在，则称伯父、世母。男方安葬后，男方的伯父向女方家传达话说：‘我的儿子有父母之丧，不能继续成为兄弟，派我传达话。’女方家许诺而不敢出嫁，这是合乎礼的。男方除去丧服，女方的父母派人请求，男方不娶然后才嫁给他，这是合乎礼的。女方的父母去世，男方也这样。女子不嫁而等待男方，男方除去丧服而另娶，已经不合人情；男方不娶而等待女子，女子除去丧服而另嫁，尤其伤害道义和教化。这是注家的错误。这些礼仪和辞令，是为有了吉日而设立的。不能继续成为兄弟，是指不能继续前期所选的日子而完成婚礼【吉事先选近日，必定在十天之内，而传达话在安葬之后，所以说嗣，指继续前期而重新选日子】女方家许诺，是许诺改期。除去丧服而请求，是请求日子。男方不娶，是余哀未忘，不忍心迅速娶妻。然后才嫁给他，是强迫之后才可以，即嫁给除去丧服的男方。如果已经纳币而没有请期，就没有这些礼仪和辞令了。假设那家父亲去世，这家母亲在，又没有伯父叔父，难道不吊唁不传达话吗？礼仪穷尽则变化，称母亲来传达话也可以。没有女主，则男主在寝门内拜见女宾；没有男主，则女主在阼阶下拜见男宾。当面拜见还可以，

译更何况是传达丧事呢？假如父母都已去世，又没有伯父叔父或伯母叔母，那么女婿可以自称姓名，派人传达丧事；女方则由兄弟自称姓名传达丧事，这样就可以了。」

译男子不进入丧所，在外的次舍更换丧服；女子进入丧所，在内的次舍更换丧服，然后就位哭泣。熊氏说：“如果妇人已经行揖让之礼入门，遇到内亲之丧就废掉婚礼，遇到外亲之丧就举行婚礼。”这是不对的。齐衰中较轻的丧服，也是为伯叔父、兄弟、姑、姊妹所服。大功九月期间不亲近内室的期限，与齐衰相同，难道能忍心在初丧时就完成婚礼吗？女子应当进入内次居住，男子则前往丧家，三个月后再完成婚礼。这与旧时已成夫妇的情况相同，如果女子有齐衰、大功的丧事，在路上可以不返回，礼仪与女婿有丧事相同。

除去丧服就不再举行婚礼了吗？

朱轼说：“我私下认为，既已停殡就应当选择吉日，妇人穿着深衣拜见公婆。除去丧服后合卺，没有陈设、拜赞的礼仪。第二天就在宗庙拜见，不等待三个月。”

三个月后在宗庙拜见，称为“来妇”；选择吉日在父庙祭祀，是完成妇道的意义。公婆将妇人引见给祖庙，那么祝辞中称“来妇”，大概是公婆这样称呼的。如果没有公婆，那么三个月后夫妇选择吉日在父庙祭祀，然后遍拜祖庙。庾氏说：“如果公婆只有一方在世，那么第二天洗手进献食物像平常一样，不再在宗庙拜见，这是不对的。对在世者尽孝养之礼，而对亡者不行礼，可以吗？如果公已去世婆还在世，那么春秋时节的享祭，儿子和儿媳应当承继；即使婆已去世公还在世，铏、簋、豆、笾等祭器，也舍弃妇人没有供奉的人。如果时祭正好赶上庙见的日期，就先选择吉日在宗庙拜见，然后共同祭祀；如果庙见的日期较远，就应当准备好祭品，让室老或佐食代理进献【王后如果有事，由大宗伯代理灌礼，代理进献而不让宫卿、世妇代理】以等待庙见。大概没有不庙见就立即承继祭祀事务的。”朱轼说：“庙见就是祖庙和父庙都拜见了，又选择吉日在父庙奠菜，就像公婆在世，妇人拜见后用特豚洗手进献食物，这样妇道才算完备。”

女婿不持丧杖、不穿丧鞋、不在次舍住宿。

未婚而女子去世，尚且为她服齐衰，安葬后才除服，那么未庙见就服齐衰直到丧期结束是可以知道的。

丈夫去世也这样。

女子应当服斩衰而不参加吊唁，一年后才除服，哭泣而没有声音。

制作伪主以便出行。

木制的主牌而称为“伪”，为什么呢？送形体而前往，迎精神而返回，制作虞主以临于几筵，等到练祭时更换栗主以依附先祖，孝子的精诚凝聚在这里，那么亡者的灵爽也凭依于此。在宗庙祭祀而收藏在石室中，经历多年，再制作一个主牌，不是伪主又是什么呢？

丧礼中的两个孤子，那么从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，没有得到允许，哀公作为主人。客人入内吊唁，季康子站在门右，面向北。哀公揖让从东阶上升，面向西；客人从西阶上升吊唁。哀公拜谢起身哭泣，季康子在位上拜稽颡，有司没有分辨。现在的两个孤子，是从季康子的过错开始的。注未说明有司应当分辨的是什么？唐宋诸儒都说哀公作为主人，是合乎礼的；哀公既然拜谢宾客，季孙就不应当再拜，这是错误的。古代国君虽然有亲自吊唁士大夫的礼仪，但不过是最初到达升阶哭泣，既已敛尸当心而抚尸，奠设要节而踊，没有听说过有拜礼的。吊唁与宴飨意义不同，燕礼中臣拜稽首而君回答，是可以的；吊唁则尸柩仰卧在堂上，而接受君主的拜谢，死者的心安吗？卫侯的吊唁，即使坚决推辞没有得到允许，有司应当陈述君临臣丧的礼仪，有哭踊而没有拜谢，使哀公与卫侯站在堂上，而季孙在阶下拜谢，季孙虽然专横，也没有办法夺取这个礼仪。卫侯屈尊于邻国的权臣，哀公不能自强而下同于季氏的孤子，天泽易位，是人伦中最大的变故。当时有司畏惧季氏而不敢纠正，后来的儒者也不明白这是错误的，反而认为哀公的答拜是合乎礼的，非常不可理解。卫辄不能在卫国自立而向鲁国求亲，所以不惜辱身以讨好季氏，拒父之人何足深责？可惜的是哀公的昏庸懦弱。蒙之防齐侯稽首，哀公能据礼不答，而卫辄拜季斯，反而不敢不答，不是对齐国倨傲而对卫国恭敬，而是愤怒齐国的祸患小而怨恨季氏的祸患深。但最终不免遭受适越的耻辱，不能以礼持国，而只是屈志于强臣，难道是解除祸患的方法吗？会子以丧有二孤问，而孔子说：“现在的两个孤子。”那么当时尤而效之者众矣。大概政在大夫，从此列国强臣都接受邻君的吊拜，而其君也以答臣丧之拜为当然了。

天子巡狩，带着迁庙的主牌出行，载于齐车，说明必有尊贵者。现在取七庙的主牌出行，就失礼了。

迁庙的主牌没有时祭，所以可以载着出行。巡狩而载主于齐车，舍于诸侯的祖庙，都是为了在邪念未形成时制止它，在细微处启发教化。

君主离开他的国家，太宰取群庙的主牌跟随，是合乎礼的。

这不是周公的典礼，大概是周衰国灭，而君主奔逃时有这种情况，记礼的人因而提及。如果是被天子放流，那么宗庙不担心没有主牌；即使因内难出奔，国中也应当改立君主，不应当取主牌出行。

丧慈母从鲁昭公开始。

《左传》记载鲁昭公失礼的事多季氏的诬辞，昭公对慈母尚且不忍心，而齐归的丧事三次更换丧服，如故衰，当时昭公的年纪又不是很少，诬辞可知了。大概因为百姓不知道君主，而只感激季氏，所以诬辞众人都相信，久而不能分辨。

如果诸侯都在而日食，就跟随天子救日，各以

译那方位的颜色与相应的军队。

如果不是朝见天子的时节，诸侯不能全部到场，那么方位的颜色就不齐全，即使跟随救援而停止，穿着常服，也不使用方位的颜色与军队。

译天子驾崩，尚未入殓时，五祀的祭祀不能举行；入殓之后才进行祭祀。祭祀时，代表受祭者的“尸”进入，只喂三次饭而不劝食，只漱口而不回敬酒就罢了。

周代官制中，冢宰和宗伯都代理天子主持祭祀，天子居丧期间由冢宰代理，天子生病时由宗伯代理。只有祭祀天地、社稷时，可以越过丧绳去行事。天地是承受大命的所在，社稷是百姓所依赖的。然而只说天地而不说上帝，那么除了圜丘、方泽之外，四郊迎气的祭祀也不亲自参加了。天地之外只提到社稷，那么四类、四望、京畿内的山川、因国帝王、先圣的祭祀也不亲自参加了。于是在刚入殓之后，亲自参加五祀的祭祀，这大概属于同类吧。注疏为了维护自己的说法，便说：“天地、社稷距离殡宫远，所以越过丧绳；五祀距离殡宫近，暂时前往就回来，不算越过丧绳。”唯独不考虑社稷在库门之内，与五祀在宫中一样近，不权衡礼仪的重要性轻重，却比较地点的远近，何其偏颇啊！

大夫的祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经摆设，不能完成礼仪，废弃的有几项？孔子说：“九项。”请问是哪九项，回答说：“天子驾崩、皇后去世，国君去世、夫人去世，国君的大庙失火，日食，三年之丧，齐衰、大功之丧，都废弃祭祀。外丧从齐衰以下，可以举行祭祀。”

缌麻之丧不祭祀，看了这条意义才明白，大概必须同在一个宫室才废弃祭祀。知道这样，是因为外丧从齐衰以下可以举行祭祀。诸侯的大夫为夫人服期年之丧，为天王服七月之丧，都废弃祭祀，那么外丧齐衰指的是世父母、叔父母、兄弟不同宫室的人，这就可知了。以是否同宫作为界限，那么废弃祭祀的情况就少了。《杂记》说：如同在一个宫室，即使是臣妾，也要等到安葬后才祭祀，何况是缌麻之丧呢？所祭祀的死者与自己没有服制关系却进行祭祀，也是指母亲或妻子的族人，或者因故与自己同居的人。如果不是这样，那么既然说外丧从齐衰以下可以举行，又设立这条规定，就太多余了。门内大功之丧废弃祭祀，是因为大夫的大功之丧都是期年之丧降等而来的。

国君丧服除去后才举行大祭，这是礼制。

注：不能追祭，只有嫡子为庶人，庶子做官时才这样。如果都做了官，那么在第二次祥祭时追祭，庶子也参加；如果没有嫡子，庶子也可以自己在第二次祥祭时追祭。

宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？孔子说：“用上等的牺牲在宗子家中祭祀。祝官说：‘孝子某某，为庶子某某推荐他的常规祭祀。’”周人尊重地位高的人，祖庙因为大夫而得以建立，担心在礼制上有变化，所以特别明确祭祀在宗子家中进行。礼制到了大夫每有变化，而不能自立庙，那么庶子是士、宗子是庶人的情况没有变化就可以知道了。所问不涉及庶人，是因为古代卿大夫、元士的嫡子都进入国学，不听从教导就流放到远方，很少不做士的。官族、士族的嫡子降为庶人的，极少。古代命士以上，父子必须不同宫室，因为有僚友，有属吏，如果与父亲同宫，那么自己的事情难以施展，父亲的事情也多受阻碍。然而父子宫室不可相同，而庙却可以建在宗子家中，为什么呢？庙中的事情，春秋有定期，而宫中的事情，朝夕没有间断。宗子可以为庶子主持祭祀，而没有父亲为儿子有爵位者主持祭祀的情况。

礼制是怎样的呢？古代三十岁娶妻，四十岁做官，儿子成为命士，那么父亲一定年老而传位了。经传中没有庶人为宗子能为大夫、士主持祭祀的文字，然而义理起源于祖先，那么宗子虽然是庶人，义理也不可剥夺。诸侯的礼制，祖庙没有毁坏，公族成为庶人，恩礼与尊贵者相同，罪在大辟，国君为他改变如同伦常的丧礼，何况臣下呢？聘问使者的副使叫介，正使有故，那么介代理他的事情，所以子妇也以这个称呼，说：“为庶子某某推荐他的常规祭祀。”因为礼仪牲器都是庶子邀得国君赏赐的。《诗》说：“在哪里奠祭？宗室窗户下。谁来做尸？有齐整的年轻女子。”尸，是主持事情的人，难道是大夫割牲而宗子为他推荐，大夫的妻子治具而宗妇为他推荐吗？

代理主祭者不进行厌祭，不旅祭，不假祭，不绥祭，不配祭。

注：只说“向皇祖伯某某推荐岁事”，不说“以某妃配享”，是不对的。这五项都是代理主祭者自我贬抑的意义，不是用来施加于神明的。不隋祭，表示不敢做主，所以尸就照常隋祭了。不假祭，不敢接受他的福佑。不旅祭，不敢承受他的恩惠。不厌祭，表示主人不在，不能确定神明是否饱足。事死如事生，因为主祭者不在而屏除先妣不得受祭，有什么道理呢？假如宗子最终不回国，先妣的祭祀从此就断绝了吗？旧说认为代理主祭者就是庶子为大夫的人，更是不对的。按《公羊传》：“大夫听到国君的丧事，代理主祭而去。”大概凡是因国政外出，儿子都代理祭祀；没有儿子，那么兄弟或兄弟的儿子代理。这条记载代理主祭，正是《公羊传》所说的，大概是暂时代理。因为是暂时代理，那么让主妇与他一同荐彻，是不可以的；主妇在而让代理主祭者的妻子代替主妇，更是不可以的。所以让有司代替【《周官》大宗伯凡大祭祀王后不参与就代理荐豆笾彻等而下之可知】而不必夫妇相比以供祀事，这就是所谓不配。如果宗子得罪居住在他国，而庶子承继祭祀，那么庶子的妻子适宜做主妇，而礼制没有减损。大概祭祀必须夫妇亲自参加，宗子没有归期，主妇的事情，由有司

译可以暂时代理，但不能长期担任。况且郑玄特意用“摄主”来加以区分，正是担心与上文的义理相混淆。如果这五种情况就是庶子主持祭祀的礼仪，那么文意就直接承接了，“摄主”的文字就成了多余的设置。下文所说的“宗兄、宗弟、宗子在他国”，就是摄主告知宾客的话。只有因朝见聘问而暂时寄居他国，所以才以不能亲自祭祀为由告知宾客；如果是被放逐出奔而失去了宗庙的守护，还有什么可告知的呢？祭祀没有比阴厌更重大的，通过仿佛看见、仿佛听见来追思成就祖先，这是合祭的根本，绝对不可废除。因此可知，摄主所减损的，乃是堂上仪式结束后进行的阳厌罢了。

译宗子去世，先向墓地报告，然后在家中祭祀。

《注疏》说：“这是考虑到宗子的家中没有宗庙”，这种说法是不对的。礼义的起因在于自己本身没有爵位，与宗庙的有无无关。宗子流亡在他国，不敢到他家中的宗庙去祭祀，而是对着墓地设坛祭祀，因为宗庙是君主用来优待有爵位的人的，不是庶民所能僭越的。既然因为获罪而离开，而且本人又去世了，即使是他的儿子也应当毁掉宗庙而在寝宫祭祀，何况是没有爵位的庶弟呢？如果是因为公务而死，那么宗庙可以保留，可以使用祭祀的牺牲和礼仪，在儿子这一代祭祀，到孙子这一代就停止。

宗子去世，称呼其名而不称孝，因为人死了就罢了。

公羊学派认为小宗没有后嗣就应当断绝，大概是依据《仪礼·丧服传》所说的“后大宗”，以及本篇所说的“身没则已”。但《丧服传》是说百世不迁的大宗决不可没有后嗣，并不是说继父、继祖的小宗不宜立后嗣。小宗没有后嗣，大概是遭遇变故，偶尔会有这种情况。有的庶子只有一个儿子，还年幼就去世了，他的儿子长大后，不忍心父亲没有主祭的后嗣，不肯过继给伯父。按礼制，长子不为他人后嗣，那么没有兄弟而独自承受父亲的重任，也是道义上不能禁止的。如果庶子有两个儿子，凡是有良心的人都知道应当让其中一个过继给兄长，而先王制定的礼制却说应当断绝，这是要教导百姓残忍吗？我的朋友平王源只有一个儿子，让他过继给兄长，并留下遗嘱说以后如果有两个孙子，就让小的承继自己的后嗣，这是后来的君子所应当效法的。

现在的祭祀者，不推究其义理，所以在祭祀上就有诬妄之处。

“首”字应当作“省”。

未成年而死的人不附祭于祖先，什么是阴厌、阳厌？

会子认为成人附祭于宗庙而有尸，所以趁着尸未入庙而有阴厌，尸已起而有阳厌。未成年而死的人既然没有尸，为什么会有这样的名称？所以孔子列举其礼仪来展示给他们看。

宗子为未成年而死的人去世，庶子不为他立后。

庶子就是代替宗子的人，不为他立后。是说庶子以其辈分代替，而不能为未成年而死的人立后。相对于宗子而言，那么代替的人无论嫡庶，都称为庶子。

凡是未成年而死的人和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀。

由此可知从适士到庶民都可以祭祀祖父和父亲。适士有两座宗庙，就分别祭祀；官师有一座宗庙，就合祭；庶人在寝宫祭祀，也可以兼祭祖父和父亲。然后祖父以下的未成年而死的人和没有后嗣的人，才可以在宗子家中祭祀。注解说：“凡是未成年而死的人只在他死时祭祀，过了这个时间就不祭祀了。”又说：“凡是庶出的未成年而死的人不祭祀。”不知道依据是什么？齐衰、大功都是亲属。未成年而死的人和没有后嗣的人跟随祖父附食，那么应当以祖父的祭祀为标准。祖父的宗庙祭祀停止，他们的附食适宜在祭祀的第二天，简化礼仪而合享。《仪礼·丧服传》是儒者解释经文的文字，其中精妙的部分必定承袭于先贤，而粗疏的部分或许掺杂了主观臆断，不都符合道理。比如为别人立后的人为其父母服丧报恩，《传》说：“禽兽知道母亲而不知道父亲，野人说：‘父母算什么！’都邑的士人就知道尊崇父亲了，大夫和学士就知道尊崇祖父了。”这些话都鄙陋悖理而不确切。

况且君子行礼，不因人的亲近而陷入危险。

“痁”字应当作“阽”。《楚辞》“阽余身而危死”，汉文帝诏书“阽于死亡”，大概是临近的意思。

下殇用土周，葬在园中，于是用车载着尸床前往，是因为路途近的缘故。现在墓地远，那么他们的葬礼该怎么办？孔子说：“我听老聃说：‘从前史佚有儿子去世，是下殇，墓地远。召公对他说：为什么不在宫中棺敛？史佚说：我敢这样做吗？’召公向周公进言，周公说：‘难道不可以吗？’史佚就实行了。下殇用棺衣棺，是从史佚开始的。’”

陈氏《集说》：“曾子问不用尸床，那么就应当用人抬棺，或者用车载，这是不对的。果真如此，那么就应当用适合人抬或车载的方式展示给他们了。大概曾子所疑惑的，是用尸床载着尸体，用车前往在园中棺敛，所以葬在园中。如果墓地远，那么尸体不适宜暴露在道路上，所以孔子回答说自从史佚以来，已经有在宫中棺敛的礼仪了。说棺敛，用尸床则棺在园中，让尸体去就棺；在宫中棺敛，则是入棺之后才进行安葬。棺衣的衣字应当读平声。周人用夏后氏的土周来安葬中殇、下殇。土周，是用砖围绕棺木的坑穴，不是不用棺，只是不在宫中棺敛罢了。”

三年的丧期，卒哭之后，金革之事没有回避的，这是礼吗？

《丧大记》：“君主安葬后，王事进入国内，卒哭后穿着丧服处理王事；大夫、士安葬后，公事进入家中，卒哭后，戴弁、系绖、束带，金革之事没有回避的。”《春秋传》闵子要绖而即事，说：“像这样吗？古之道，不即人心。”那么这是周制就明白了。孔子只列举夏、殷的礼仪，而用古记载来证明，与子路问鲁大夫练祭后睡在床上，回答“我不知道”，意义相同。等到子夏再次询问，就列举鲁公有为为之，而只是批评当时人因丧事而谋利，大义鲜明，始终不说周制的不对。圣人的语言气象就是这样。

夏后氏三年的丧期，安殡后就职；殷人安葬后就职。朱轼说：“初丧哀痛，来不及顾及这些，所以等待殡葬完毕，然后告诉君主而辞去职事。”

《礼记析疑》卷七

钦定四库全书

《礼记析疑》卷八

翰林院侍讲衔方苞撰

《文王世子》

命令膳宰说不要有原

《玉藻》夕祭牢