礼记析疑卷四十四
为义，不当曰「三日而成」。李光地曰：「厯家以朔及前后二日为食限，此时月切于日，浑然是魄，所谓三日成魄也。谓之让者，朱子觧月防望为隂盛亢阳，则成魄，非让乎？」
译践行道义，不应当说“三天就能成就”。李光地说：“历法家把朔日以及前后两天定为食限，此时月亮紧贴太阳，完全呈现为魄，这就是所谓的‘三天成就魄’。之所以称之为‘让’，是因为朱熹解释月防望是阴气盛极而压抑阳气，从而成就魄，这难道不是‘让’吗？”
礼以体长幼曰徳
乡饮酒之礼，众宾、众子弟壹以齿为序，而不论其身与父兄之爵等，则少者或以为屈，而老者亦为之不安。宾、介与众宾壹以徳行道艺为凖并不论其齿之少长，则立于阶下者或不能平，而席于堂上者亦为之不适。圣人制礼，使与于斯者各自体认其为长为幼之道，知尚齿、贵徳并行而不相悖，乃天理之自然、人心之同然，事习而心安，故谓之徳也。
故曰：古之学术道者，将以得身也。
乡饮酒之礼，凡在列者皆士也，农、工、商不与焉，故专以学术道者为言。不惟宾、介、三宾以徳行道艺为众所推，是谓得身。凡与于斯礼者，有所观感兴起，皆以求得其身也。
乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍以聴政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教，而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
此节为党正属民饮酒以正齿位之礼无疑，但宜退置篇末，则节次分明而义意相贯。盖乡饮酒之为国政者：乡大夫兴贤能，一也；州长习射谓之乡射，而兴贤能之后亦用此礼以询众庶，二也；党正正齿位，三也。自萹首至「故曰吾观于乡而知王道之易易」，专言兴贤能之礼，一人之所记也。乡射有宾无介，则党正之正齿位及蜡饮可知矣。自《乡饮酒之义》至「礼之大参」，又一人所记也。其释宾主介僎位乡，与前记有同有异，则非前人所记明矣。此节则因兴贤能而及正齿位，又曰合诸乡射，所以补前记之阙也。或即前人所记，或出一人，皆不可知，然必如是而后乡饮酒之施于国政者备。若卿大夫饮同官及国中贤者，则私家之事，又别无异义，故弗之及耳。前因三宾而推之国立三卿，以为政教之本；此因养老而合诸乡射，以为教成国安之本。辞意相应，似出一人之手，岂编次者误置于前，或简错与？侪伍之长尚宜尊，而况天显之义乎？他人之老尚宜养，而况生我之恩乎？乡大夫、州长、党正在民上者，犹且尊养其所治之民，而况父母、诸父、诸兄，为已所怙恃承奉，少小保抱相携持者乎？故必知尊长养老，而后能设诚于孝弟也。野人椎鲁，与父兄耦居杂处，或至勃谿，见上之人尊长养老，则孝弟之心油然而生矣。
一人▯觯乃立司正焉
李光地曰：「一人▯觯在未歌之前，立司正在既歌之后，记者以类相从，故连言之。」
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。
李光地曰：「旅酬毕后，使二人举觯，宾、介、主、僎彻俎，降，脱屦，升堂，行无算爵，少长以齿，终于沃洗者，在无算爵节内。《乡饮酒记》所谓『主人之賛者不与无算爵，然后与』是也。本二节，而记者一之。疏云：『因旅酬，遂连言无算爵，见无不周徧。』」
乡饮酒之义
此下乃别一人所记，其中有前记所未备者，故后儒并存之。疏谓覆明上记之意，非也。
主人者造之产万物者也
造造于东方也，主人之造于东方，以主人养宾，亦有产物之义也，非造作饮食之谓。
礼记析疑卷四十四
钦定四库全书
礼记析疑卷四十五
翰林院侍讲衔方苞撰
射义
内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观徳行矣。
内志正，则无分杂，故观之审；外体直，则无懈惰，故握之固然。其正、其直，非可以旦夕矫强而合也，故可以观徳行。
驺虞者乐官备也
驺、牧、虞、衡，皆得其职，则贤才众多，而任举审当，可知矣。注以「一发五豝」为义，似未安。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而徳行立。明乎其节之志，故徳行立；不失其事，故功成。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
选以助祭也，倦怠跛踦不可以行礼，射以辨之，必强有力而能比于礼乐，始得与执事焉。下独言试士者，诸侯卿大
译礼制通过体现长幼尊卑来彰显德行。
在乡饮酒礼中，众位宾客和众位子弟一律按年龄长幼排序，而不考虑他们本人及其父兄的爵位高低，那么年少者可能会感到委屈，而年长者也会因此感到不安。如果宾客、介宾与众位宾客一律以道德、品行、学问、技艺为标准，而不考虑年龄的长幼，那么站在台阶下的人可能会心中不平，而坐在堂上的人也会感到不适。圣人制定礼制，让参与此礼的人各自体认作为长者或幼者的道理，知道尊重年长与崇尚德行并行不悖，这是天理的自然规律，也是人心共同认可的准则，习惯成自然而内心安宁，所以称之为德行。
所以说：古代那些研习学术道义的人，是为了修养自身。
乡饮酒礼中，所有在列的都是士人，农、工、商不参与，所以专门谈论研习学术道义的人。不仅是宾客、介宾、三宾因为道德品行和学问技艺被众人推举，这叫做修养自身。所有参与此礼的人，有所观感而兴起，都是为了求得自身的修养。
乡饮酒礼规定：六十岁的人可以坐着，五十岁的人站着侍奉以听候政令差役，这是为了彰显尊重长者。六十岁的人用三只豆，七十岁的人用四只豆，八十岁的人用五只豆，九十岁的人用六只豆，这是为了彰显养老。百姓知道尊重长者和养老，然后才能懂得孝悌。百姓在家践行孝悌，在外尊重长者和养老，然后教化才能成功；教化成功，然后国家才能安定。君子所说的孝，并不是挨家挨户去每天看见，而是结合乡射礼和乡饮酒礼，孝悌的品行就确立了。
这一节无疑是党正召集百姓饮酒以端正年龄次序的礼制，但适宜退置到篇末，这样章节次序分明而意义连贯。因为乡饮酒礼作为国家政事：一是乡大夫选拔贤能；二是州长习射称为乡射，而在选拔贤能之后也用此礼来询问众庶；三是党正端正年龄次序。从篇首到“故曰吾观于乡而知王道之易易”，专门谈论选拔贤能的礼制，是同一人所记。乡射礼有宾无介，那么党正端正年龄次序及蜡祭饮酒也可以推知了。从《乡饮酒之义》到“礼之大参”，又是另一人所记。其对宾、主、介、僎位置的阐释，与前记有同有异，显然不是前人所记。这一节是因为谈论选拔贤能而涉及端正年龄次序，又说结合乡射礼，所以是补充前记的缺漏。或许是前人所记，或许出自一人，都不可知，但必须如此然后乡饮酒礼施于国家政事才算完备。至于卿大夫宴请同僚及国中的贤者，那是私家之事，又有不同的意义，所以没有提及。前面因为三宾而推论国家设立三卿，作为政教之本；这里因为养老而结合乡射礼，作为教化成功、国家安定的根本。辞意相应，似乎出自一人之手，难道是编次者误置于前，或者简册错乱了吗？同辈中的长者尚且应该尊重，何况是天理昭彰的道义呢？他人的老人尚且应该供养，何况是生养我的恩情呢？乡大夫、州长、党正这些在百姓之上的人，尚且尊重供养他们所治理的百姓，何况是父母、伯父、叔父、兄长，这些自己依靠承奉、从小怀抱提携的人呢？所以必须知道尊重长者和养老，然后才能对孝悌设立诚心。乡野之人愚钝，与父兄杂居共处，有时甚至发生争吵，看到上位者尊重长者和养老，那么孝悌之心就会油然而生。
一人举觯，于是设立司正。
李光地说：“一人举觯在未歌唱之前，设立司正在歌唱之后，记录者将同类事物连在一起，所以连言。”
宾客酬答主人，主人酬答介宾，介宾酬答众宾客，年少者按年龄次序，直到负责洗涤的人为止。
李光地说：“旅酬结束后，让两人举觯，宾客、介宾、主人、僎撤去俎，降下台阶，脱去鞋袜，升上堂，行无算爵之礼，年少者按年龄次序，直到负责洗涤的人，这在无算爵的节次内。《乡饮酒记》所谓‘主人的赞者不参与无算爵，然后才参与’就是此意。原本是两个节次，但记录者将其合为一。疏云：‘因为旅酬，于是连言无算爵，显示没有不周遍的。’”
乡饮酒礼的意义
以下是另一人所记，其中有前记所未完备之处，所以后儒并存之。疏说这是重复阐明上记之意，是不对的。
主人是创造者，是产生万物的。
造，是造于东方。主人造于东方，因为主人供养宾客，也有产生万物的意义，不是制造饮食的意思。
礼记析疑卷四十四
钦定四库全书
礼记析疑卷四十五
翰林院侍讲衔方苞撰
射义
内心志向端正，外在体态正直，然后才能持弓矢稳固；持弓矢稳固，然后才可以谈论射中。这可以用来观察德行。
内心志向端正，就没有分散杂乱，所以观察得审慎；外在体态正直，就没有懈怠懒惰，所以握持得稳固。其端正、其正直，不是可以朝夕勉强矫饰而合乎的，所以可以用来观察德行。
驺虞是乐官完备。
驺、牧、虞、衡，都得其职，那么贤才众多，而任举审慎得当，就可以知道了。注以“一发五豝”为义，似乎不妥。
所以明白其节制的志向，以不失去其事，那么功业成就而德行确立。明白其节制的志向，所以德行确立；不失去其事，所以功业成就。
因此古代天子通过射箭选拔诸侯、卿、大夫、士。
选拔是为了辅助祭祀，倦怠跛脚的人不可以行礼，通过射箭来辨别，必须强健有力且能合乎礼乐，才能参与执事。下面只说试士，是因为诸侯、卿、大