礼记析疑卷九

译保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人，语使能也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？’周公优为之。”

译古书中谈论师保的很多，却没有谈论疑丞的；谈论三公的很多，却没有谈论四辅的。王莽设置四辅来配合三公，又为他的儿子设置师疑、傅丞、阿辅、保拂，所以刘歆增删窜改了这篇记载。有人说是《庄子》中有“舜问于丞”的话，怀疑古代或许有这个官职，不知道《庄子》都是寓言，和《汤之问棘》一样罢了，如果真是虞、夏、商、周的旧典，为什么其他书籍更没有提及的呢？先儒认为前面说“周公相，践阼而治”，这里缺了“相”字，下文又有“周公践阼”，都是记录者的失误，不知道这是刘歆的防备之意。这篇记载的原文本是“成王幼，周公相”，刘歆窜入了“不能涖阼”“践阼而治”两句话，想要一并删去“相”字，但觉得辞意不安稳，所以仍然保留。然而他担心解释的人认为“相成王践阼而治”，所以再次写出这段话，以表明践阼而治的是周公，而下文又特意缀上“周公践阼”，以表明当时就有这个名目。他特意称颂仲尼，表明不仅事情是周公的事，而且赞美这件事的还有仲尼的话，就像王莽下诏书称“《康诰》‘王若曰：朕其弟小子封’，《春秋》隐公不言即位，这两部经典是周公、孔子所定，大概是为了后世效法的意思”一样，对于自身以善待其君，也是暗中为王莽辩解。《周官》中师氏、保氏在虎门教导王世子，凡是国家的子弟以及贵族子弟都在那里学习。祭祀、宾客、会盟、丧纪、军旅，君王举行这些活动时他们就跟随。伯禽是诸侯的世子，本当用世子的法度来教导他，以亲属作为国子，在学在朝，本来朝夕都在君王身边。君王很年幼而有过错，作为师傅的人按法度应当督责左右亲近、护卫的人以警示君王的心，即使是伯禽的挞礼也应当如此，没有什么迂回其身的说法。王莽从居摄践阼直到称假皇帝，都说“将要尊崇成就孺子”，这就是刘歆所说的“迂回其身以善待其君”吧！

因此知道做儿子，然后才可以做父亲；知道做臣子，然后才可以做君主；知道侍奉人，然后才能役使人。

成王年幼，不能登临阼阶。把他当作世子，就没有作为。因此把世子的法度施加于伯禽，让他与成王居住在一起，想要让成王知道父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此养育世子不可以不慎重【删】

从义理来推求，应当说：“武王去世，成王年幼，把他当作世子，就没有作为。这与不能登临阼阶有什么关系？”这里反复提到这一点，不过是为了给周公践阼提供证据罢了。“君之于世子也”这几句话也没有意义，而且辞意防备混淆，与《莽传》中的制诏书疏相似，怀疑也是窜入的。

君子说：“德，德成就而教化尊贵，教化尊贵而官职端正，官职端正而国家治理，这是指君主。”

这几句话本在“语使能也”下面，现在移置到这里，大概是承接上文“能为父、能为君、能使人”而言。养育世子之德，之所以如此重要，是因为今天的德成就，那么以后的教化尊贵而官职端正、国家治理，然后才可以做君主。德成就而教化尊贵，就可以做君主，而又可以做父亲了；官职端正而国家治理，就是能役使人的效果。

实行一件事而三种善德都得到的，只有世子而已，这就是他在学校中按年龄排序的意思。所以世子在学校中按年龄排序，国人看到后说：“将要统治我们的人却和我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“有父亲在，礼法就是这样。”然而众人就知道父子的道理了。第二点说：“将要统治我们的人却和我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“有君主在，礼法就是这样。”然而众人就明白君臣的大义了。第三点说：“将要统治我们的人却和我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“尊重年长的人。”然而众人就知道长幼的节度了。所以父亲在就是儿子，君主在就是臣子，处于儿子和臣子的节度，是用来尊崇君主、亲近父亲的。所以学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道。父子、君臣、长幼的道理得到，国家就治理好了。俗话说：“乐正掌管学业，父师掌管成就，一旦有了元良，万国就贞定。”这是指世子。

周公践阼【删】

凡是学习世子以及学士必须按时令，春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序。小乐正学习干舞，大胥辅助他；籥师学习戈舞，籥师丞辅助他。胥击鼓演奏南乐。春天诵诗夏天歌唱，大师在瞽宗教导他们；秋天学习礼仪，执礼的人教导他们；冬天读书，典书的人教导他们。礼仪在瞽宗，书籍在上庠。凡是祭祀与养老、乞言、合语的礼仪，都由小乐正在东序教导他们。大乐正学习舞干戚，讲述、命令乞言，都由大乐正传授法度，大司成在东序论说。凡是侍坐在大司成身边的人，远近间隔三席，可以发问。结束后就背靠墙壁，列举的事情没有说完不发问。凡是学习，春天官员在各自的先师前释奠，秋冬也是这样。凡是刚开始设立学校，必定在先圣先师前释奠，以及行事必定用币帛。凡是释奠必定有合祭，有国故则不这样。凡是大的合乐，必定接着养老。凡是议论于郊外的人，必定选取贤才收敛才能。有的以德进用，有的以事举荐，有的以言宣扬。各种技艺都宣誓，以等待再次议论。三次中有一次符合，就提升他的等级，按照他的次序，称为郊人，

译从远处的成均开始，一直到在上尊取爵。刚开始设立学校时，既然已经兴起器物并用币帛，然后才进行释菜之礼。不舞蹈也不授予器物，于是退到东序，行一献之礼，没有介者致辞也是可以的。

译教导世子【删】

本篇开头说文王作为世子时，武王遵循并实行他的做法；接着说成王年幼，周公将世子的法度推行于伯禽。文王、武王遵循常道而尽善尽美，周公遭遇变故而制定适宜的措施，都可以作为后世君王的法则、确立做人的准则。至于教导世子的方法，尊崇礼乐，选择老师与保傅，提倡按年龄长幼互相谦让，这是夏、商、周三代所共同的。古今没有不同的教化，上下没有不同的学问，所以依次叙述教导世子以及学士的通用礼仪，接着是释奠礼，再其次是始立学的礼仪，释奠礼中合奏音乐、养老又其次，在郊外讲论并招揽贤才又其次，始立学时器物未齐备、礼仪未完善的情况又其次。学校已经建立，礼仪已经完备，教化已经充足，然后天子视察学校，所以放在最后。庶子之官，为世子统领国子及其副手，君王举行政事时就跟随，以观察礼仪并处理事务，而他对公族子弟的教育尤其详细，这都是为了辅助成就世子的德行，所以以此作为结尾。篇末的《世子之记》，则是古代所流传的关于世子的粗略纲要，而阐述礼仪的人因而将其附在后面罢了。

天子视察学校，清晨击鼓召集，这是用来警示众人的。众人到齐后，然后天子才到，于是命令有关官员行事，兴起秩序与节制，祭祀先师、先圣。有关官员完成事务后回报，开始进行养老活动。前往东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、众老的席位。前往膳房检查醴酒，养老的珍贵器具，于是发出咏叹，退下后修习用以孝养。返回后，登堂歌唱《清庙》，歌唱完毕后进行讲论，以完成教化。讲述父子、君臣、长幼的道理，契合德音的精义，这是礼中最重要的。下面吹奏《象》乐，舞蹈《大武》，大规模聚集众人来从事祭祀，通达神明，兴起有德者。端正君臣的位置，贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。有关官员报告乐曲结束，君王于是命令公、侯、伯、子、男以及众官吏说：“回到东序养老幼。”以仁爱作为终结。因此圣人记录事务，用大道理来考虑，用恭敬来爱护，用礼仪来实行，用孝养来修习，用道义来记载，以仁爱作为终结。因此古人一举事，众人就都知道他的德行完备。古代的君子举行大事，必定慎重其始终，而众人怎能不明了呢？《兑命》说：“念念不忘始终，典章在于学习。”庶子之官在公族中端正行为，教导他们孝悌、和睦友爱、慈爱子女，明确父子的道义，长幼的次序。他们在公室朝见：内朝则面向东，以北为上，臣子中有尊贵者按年龄排序；他们在外朝，则按官职，由司士安排。他们在宗庙之中，则像外朝的位置。宗人分配事务，按爵位和官职。他们登阶吃剩余食物、献酒、接受爵位，则以长子为尊。庶子管理他们，即使有三命之官，也不超越父兄。公室有大事，则按丧服的精细与粗糙排序，即使在公族丧事中也这样，按次序作为主人。如果公与族人宴饮，则异姓为宾客，膳宰为主人。公与父兄按年龄排序，族人进食每代降一等。他们在军中，则守护公的父庙。公如果有出国的政事，庶子率领公族中没有事务的人守护公宫，正室守护大庙，众父守护贵宫、贵室，众子、众孙守护下宫、下室。五庙的孙子，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死亡必须报丧，练祭、祥祭则告知。族人互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免丧而不免丧，有关官员处罚他们。至于赗赠、承含、含玉，都有定规。公族如果有死罪，则磔刑于甸人；如果有刑罪，则斩断，也告知甸人。公族没有宫刑。狱讼成定，有关官员向公报告。如果是死罪，就说：“某人的罪行在大辟。”如果是刑罪，就说：“某人的罪行在小辟。”公说：“宽恕他。”有关官员又说：“在大辟。”公又说：“宽恕他。”有关官员又说：“在大辟。”经过三次宽恕，不再回答，走出，将刑罚交给甸人。公又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”有关官员回答说：“来不及了。”回报公。公穿素服不举乐，为他改变常礼，如同同伦之丧，没有丧服，亲自哭他。公族在内朝朝见，是亲近的亲属。即使有尊贵者，按年龄排序，明确父子之道。外朝按官职，体现异姓之别。宗庙之中，按爵位定位，尊崇德行。宗人按官职分配事务，尊重贤能。登阶吃剩余食物、接受爵位以长子为尊，是尊崇祖先的道理。丧事按丧服的轻重排序，不剥夺人的亲情。公与族人宴饮则按年龄排序，孝悌之道就通达了。族人进食每代降一等，是亲爱之情的递减。作战则守护公的父庙，是孝爱之深。正室守护大庙，尊崇宗室，君臣之道就显明了。众父、众兄守护贵室，子弟守护下室，谦让之道就通达了。五庙的孙子，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死亡必须报丧，是不忘记亲人。亲人未断绝而列为庶人，是轻视无能。恭敬吊唁、临丧、赙赠，是和睦友爱的道理。古代，庶子之官治理得当，国家就有伦理；国家有伦理，众人就向往正道了。公族的罪行，即使亲近也不触犯有关官员，是正道，所以体现百姓。刑罚在隐蔽处执行，不与国人考虑兄弟之情。不吊唁，不穿丧服，在异姓的庙里哭，是因为羞辱祖先，疏远他们。穿素服居外，不听音乐，是私丧，骨肉之亲不断绝。公族没有宫刑，是不剪除他们的同类。

《世子之记》说：“早晚到大寝门外，问内竖说：‘今天安康如何？

译内侍说：“今天身体安适。”世子于是露出喜悦的神色。如果身体有不舒适的地方，内侍就告知世子，世子神色忧愁，容色不悦。内侍说恢复如初，然后世子也恢复如初。早晚的饭菜送上时，世子一定在旁边观察冷热是否适宜；饭菜撤下后，询问所吃的菜肴，必定知道进献了什么，然后命令膳宰，之后才退下。如果内侍说生病，那么世子就亲自斋戒来侍奉。膳宰准备的饭菜，世子一定恭敬地查看；生病的药，世子一定亲自品尝。品尝饭菜觉得好，世子也能进食；品尝饭菜觉得少，世子也不能吃饱。直到恢复如初，然后世子也恢复如初。

译我年少时读《世子记》，奇怪它的言语多有重复、枝蔓赘余。长大后，更加辨明周公践阼的诬妄、武王梦见天帝与九龄的虚妄，却没有办法驳斥它们。等到阅读《前汉书》，王莽居摄，群臣献议，称引《明堂位》中“周公践阼”来完备其仪制，然后知道刘歆之徒确实做了这件事，而这篇诬妄的言语也是当时所增删窜改的。这篇所记载的，是教导世子的礼仪，却两次称“成王不能临朝”，三次称“周公践阼”。成王年幼且丧父，没有缘由习得世子的礼仪，并非关乎不能临朝。周公将世子的法度施加于伯禽，难道一定要践阼而后法度才能施加吗？其强行附会、增删窜改的痕迹隐约可寻。王莽将要即真，称天公使者梦见亭长，所以伪托附会这篇记载，以显示年寿命数由天定，而梦中得以相与，那么亭长的梦确实有征兆了。我曾考证《周官》，明显违背圣道的确实有数端，而考察它们无不与王莽之事相应，所以公孙禄说“刘歆颠倒五经，使学士疑惑，他的罪当诛”，意思是在当时老师宿儒必定全见《周官》、《礼记》的本文，而愤恨其伪乱，所以公孙禄也痛恨它。我对于《周官》中不类的部分，已经辨明并删削，于是并删去这篇，稍移其章节次序，而阐发其所以然的义理。孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。”这几条，乃是礼义的大界限，自前世有人怀疑而未决，有人习以为常而不知其非，所以不自量力，刊刻并纠正它，以等待后来的君子。王莽的乱政，都依托于《周官》，而僭越的开端和逆乱的节操，一概以《礼记》为征验。他引用其他经书，只是迁就其说、谬误其旨，而不敢更改其本文【他接受九锡的奏章称“谨以六艺通义经文所见，《周官》、《礼记》宜于今者，为九命之锡”，大概其他经书则迁就其义，而《周官》、《礼记》则增删窜改其文的征验】。大概武帝时，五经虽然并列于学官，而《易》、《诗》、《书》、《春秋》传诵者多，所以说可迁、旨可谬，其本文不可得而更改。《仪礼》是孤学，自高堂生以外，学者徒习其容而不能通其义，所以在丧服方面防窜经文，附以传语。至于《戴记》则是后出而未显，《周官》自王莽与刘歆发掘，所以恣意伪乱。然而恐怕海内学士或间见《周官》之书，而传《仪礼》、《戴记》者能辨明其所增删窜改，所以特召天下有《逸礼》、古书、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、《月令》、史篇文字的人，一并到公车，至者以千数，都令在廷中记说。而又使刘歆卒父业，典校群书而颁布之，使前见《周官》、《戴记》本文的人，也认为刘歆所增删窜改，杂出于廷中记说，而怀疑古书所传或有同异，其巧妙自盖可以说曲备了。自班固志《艺文》，一以刘歆所定《七略》为宗，虽好古之士无所据以别其真伪，而每至刘歆所增删窜改，则鲜不以为疑。大概书可伪乱，而此理之在人心者不可蔽也。戴氏所述《礼记》无〈明堂位〉，至东汉之初，马融始入焉，其为刘歆所伪作无可疑者。而此记所称“周公践阼”及其他诬妄语，莫不与王莽之事相应，一如王莽之乱政，分窜于诸官。先圣之经、古贤之记，为刘歆所伪乱者，转赖其自盖之迹以参互而得之，岂惟人心之不可蔽哉？大概若天所牖焉。后之人或以专罪，我则非我所敢避也。王莽求书，先求逸礼，以戴氏所传无明堂位，及此记所增删窜改也；次求古书，以称《周书·逸嘉禾篇》“假王临政”也；次求毛诗，以毛氏后出未显，俾众疑其引诗而迁其说、谬其指者，或出于毛氏也【如谓普天之下莫非王土为以天下养之类】；次求《周官》，其乱政皆分窜于诸官也；并及《尔雅》、杂家，使众莫测也。《易》、《春秋》无求焉，以王莽之事无所托，虽有称引，而于本文无增删窜改也。昔朱子谓《戴记》所传，或杂以衰世之礼，然相提而论，其诬枉未有若周公践阼居天子之位者，其妖妄未有若武王梦帝与九龄而文王复与以三者，其悖谬未有若大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服，及士之子为大夫则其父母不能主者。凡此，皆先儒所深病，防士所心非也。王莽为其母功显君服天子之吊服而不主其丧，则《杂记》之文，毋亦刘歆所增删窜改，以示大夫、士相去一间耳，而古者子为大夫，于父母之服即有变，况践阼居天子之位乎？子为大夫，父母之为士者尚不敢主其丧，况居天子之位，与尊者为体，而可私屈为母丧主乎？刘歆既邪恶，而文学乃足以济其奸，凡所增删窜改，辞气颇与《戴记》

译《周官》离现实较近，所以历代以来，众儒生虽然深究考察出它的非正统之处，却始终怀有疑虑而不敢决断。班固在《汉书》中说：“自书传所载的乱臣贼子、无道之人，考察他们招致祸败的情况，没有像王莽那样严重的。”我考察自古以来继承学业的士人，通晓经书、习熟礼制，却成为妖孽祸害的，也没有像刘歆那样严重的了。然而王莽用六艺的文章来文饰奸邪之言，在他当时就遭到众人的指责非议；而刘歆蛀蚀经传，以此诬蔑圣人，扰乱先王的政教，直到一千七百多年后还没有人敢将其清除，那么刘歆的罪过难道更重于王莽吗？

译礼记析疑卷九

钦定四库全书

礼记析疑卷十

翰林院侍讲衔方苞撰

礼运

如果有不遵循这条道路的，当权者就会失去地位，民众会认为这是灾祸，这就叫做小康。

当权者失去地位，是说拥有封国和采邑的人如果不遵循礼制，必然导致倾覆；民众认为这是灾祸，是说普通百姓如果不遵循礼制，必然招致灾祸罪过。旧有的说法与上下文的意思不能承接。

所以失去礼的人就会死，得到礼的人就会生

古人的威仪言行，哪怕细微之处也不符合礼，旁观者就能断定他有死亡的祸患；后世的人狂妄懈怠，没有一丝一毫符合礼的地方，却没看到因此发生祸变，这是因为他们的身心原本就不曾习惯于礼。然而违背礼到了极点，也没有不招来灾祸凶险的。

列于鬼神

这就是下文“命降于社”等话的意思，《注》非常确当，不可更改。

所以圣人用礼来昭示天下，所以天下国家就可以得到匡正。

周幽王、周厉王以后，诸侯、大夫僭越逼迫，天下国家无法得到匡正。然而追究其根源，是因为天子败坏法度扰乱纲纪，然后诸侯就僭越天子；诸侯君臣互相戏弄，然后大夫就逼迫诸侯。导致混乱的原因，是因为不能用礼来昭示他们，那么平定混乱的方法，也只有礼才能制止它。这要贯穿前后，乃是全篇的枢纽。

《坤》《干》之义，《夏时》之等，我是通过它们来观察的。

孔子没有明说的意思，大概是说夏、殷的礼制已经没有证据可考，周礼虽然还存在，但诸侯放纵恣意，大夫僭越横行，也不过像《坤干》、《夏时》那样仅仅留下书册罢了，我虽然学习周礼，也不过像观看这两本书那样观看而已。由此推究上古、中古，都是本着仁、敬、诚、孝来制定丧葬祭祀的礼制，以匡正天下国家，到了周代才完备。圣人创制礼法如此艰难，而现在却荡然无存，所以不能不痛心于幽王、厉王对周道的伤害。

然后饭腥而苴孰

饭腥、苴孰，恐怕是上古的礼制，在周代没有考证。旧说认为生米是含饭，是不对的。生米不能称为腥。

所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，祝辞和嘏辞不敢改变自古以来的常规，这就叫做大嘏。

天子、诸侯各自有常行的祭祀，这就是所谓的自古以来的常规。常规不改变，才能得到大嘏。下面列举的都是改变自古以来的常规从而引发祸乱的，所以用这一点来起头。

祝辞和嘏辞的言辞，藏在宗祝巫史那里，是不合礼的，这就叫做幽国。

礼，是圣人用来匡正天下国家的，而没有比祭祀更重的了。为君的人，通晓郊社之礼、禘尝之义，并且亲身实践，然后仁义有所推行，事物回归根本。现在却把它看作形式，等到临事的时候，只看宗祝巫史主持事务、进献辞令，君臣昏暗到这种地步，那么万事都暗中行坏了，所以称之为幽国。

醆斚及尸君

杞、宋两国的尸象征前代君王，其他国家的尸象征本国国君，所以叫尸君。

冕弁兵革藏于私家，是不合礼的，这就叫做胁君。

孤穿希冕，大夫穿〇冕，是合乎礼的，却不得藏在家里，为什么呢？冕弁都是辅助国君祭祀时所穿的服装。《周官·司服》说：“凡是大祭祀、大宾客，供给他们的衣服并奉上。”这段文字连接在孤卿大夫士之后，那么大夫士的上等礼服，都是临事时由官府授予的，家里不得私自制作，这是为了大大地加以防范【内司服嫔妇以及凡命妇供给她们的衣服，追师为内外命妇制作首服，以等待祭祀宾客。弁师职掌凡诸侯及孤卿大夫的冕弁，各按其等级制作并掌管禁令。凡诸侯朝觐回国，天子必定赐予车服，那么也不得自己制作，但可以在国内收藏】大夫却藏在家里，是自己制作并且私自使用，一定是预料到国君不能查问才敢擅自收藏私自使用，这不是胁迫国君又是什么？周公制定礼法，用冕服优待卿大夫，但临事时由有司授予，不得私自制作；用军事任用卿大夫，但兵器收藏在卒伍之中，不得私自制作。圣人的法度，所以万世而没有弊病。

大夫具备官员，祭祀器物不借，声乐都具备，是不合礼的，这就叫做乱国。《礼记》说：“大夫没有缘故不撤去音乐。”又问大夫的富有，回答说：“祭祀器物和衣服不借。”《周官》大夫有判县之乐，难道都是王朝大夫的事，而在侯国大夫就是不合礼吗？《春秋传》晏子说：“只有卿才算大夫。”意思是侯国的卿比王朝低一等，可以使用大夫的礼，大夫就应当使用士的礼。

以衰裳入朝

古时候士大夫在卒哭之后，就服公事，自然不能不入朝，所以脱去齐衰，保留弁绖，这是礼制根据权宜制定的。在孔子时代，齐、晋虽然有强臣，但陈氏包藏祸心，正假借仁义来收买民心，自然不敢明显违背礼的外在节度；晋国则知悼子在殡，杜篑劝谏平公击钟，诸臣也一定没有穿衰裳入朝的事。只有鲁君像寄生一样，臣民长久地安于这种状况。《史记》称鲁国像小侯，地位低于三桓之家，那么三桓不肯因为临朝见鲁君而脱下自己的衰裳是明显的。总之是说衰裳期功都不脱。

与家仆杂居齐齿

记述者在篇首就说：“孔子的感叹，大概是感叹鲁国。”春秋时，大夫强逼列国也有，但没有像鲁国这么严重的。晋国的荀、赵家有藏甲，但没有像三桓那样完全夺取国君的土地、