礼记析疑卷二十七
，而非礼无由致此也。居处言动，一式于礼，然后身可正。正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万事。《诗》所云「其仪不忒，正是四国」，隆礼由礼之谓耳。徳配天地，利兼万物，圣人之仁也；与日月并明，眀照四海，圣人之智也。然非以礼检身，无一不式于度，亦不足以为表仪而正四国。即身能秉礼，而所以治百官、制万事者，毫末不在于礼，亦不能尽得其宜、得其序。此与《论语》所云「知及之，仁能守之，庄以涖之，而动之不以礼，犹未为善」，义可相发。
译而如果没有礼，就没有办法达到这种境界。日常起居和言行举止，全都遵循礼的规范，然后自身才能端正。端正自身来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万事。《诗经》中所说的“他的仪态没有差错，正是用来匡正四方”，说的就是尊崇礼、遵循礼的道理。德行与天地相配，利益遍及万物，这是圣人的仁爱；与日月一同光明，照亮四海，这是圣人的智慧。然而如果不以礼来约束自身，没有一件事不遵循法度，也就不足以成为表率来匡正四方。即使自身能够秉持礼，但在治理百官、裁断万事方面，如果细微之处都不符合礼，也不能完全做到适宜和有序。这与《论语》中所说的“智慧足以达到它，仁德足以保持它，庄重足以治理它，但行动却不依循礼，仍然不算完善”，其中的义理可以相互阐发。
发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器则不成。信义和仁之本在知，仁而其实用在礼。最上者如圣人之徳，配天地，眀并日月，动容周旋中礼，以为民极。其次必知信义和仁，非礼无以达之，而谨礼以为正国之器，是犹执权衡而不可欺以轻重，陈绳墨规矩而不可欺以曲直方圆也。最下者则以旧礼为无所用而去之，则乱人纪，败国维，如大防之隳，坐视奔流之溃败决裂而不可振救矣。康成郑氏曰：「义信和仁皆存乎礼，是也。号令有礼，然后顺于民心；政教有礼，然后上下相亲而各得所欲；兵刑有礼，然后天地之害可除。」《荀子》书多并举王霸，故记者因之。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。
荀子曰：「礼之所以正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」又曰：「绳墨诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚设，则不可欺以方圆；君子审礼，则不可欺以诈伪。」
是故隆礼、由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民，敬让之道也。
方犹所也，万事百物凖以天理，皆有一定之方所，即物之则，心之矩也。不知有礼，则其心之所向，身之所处，倾侧反覆而无方所之可求矣。荀子曰：「隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辨，散儒也。」又曰：「不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。」敬让之道也。上应有阙文。
以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
春秋之末，列国君臣皆以旧礼为无所用而去之，战国益甚。及秦，遂尽废先王之礼，故大败天下之民俗，未有如秦，而君臣身受乱亡之祸，亦未有如秦者。盖礼既亡，则纵横权变、奸诈百出而不可穷，而一时君臣皆不知有礼，故无从而辨之也。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。废，非谓六礼之不备也。将嫁，教于公宫宗室，既昏三月而后庙见。妇之去留，一聴于舅姑，而子之宜与否，不得以自专。夫是以家节正，而子妇皆安以和也。废礼而任情，则妇或无道以苦其夫，夫或无道以苦其妇，而入于淫辟者必多矣。
防祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。子之不忘兄弟、族婣，以父母之恩不可倍也；臣之不忘嗣君、民社，以先君之恩不可倍也。观《春秋》所书，列国臣子之薄于君父者众矣，前此胡未之闻也？以先王之礼教尚未尽废也。
易》曰：「君子慎始，差若豪牦，缪以千里。」此之谓也。
礼与法，皆所以禁民为非。然使任法而不由礼，则风教之所积，民气之所感，差若豪厘，缪以千里矣。故君子必慎其始。
礼记析疑卷二十七
钦定四库全书
礼记析疑卷二十八
翰林院侍讲衔方苞撰
哀公问
然后以其所能教百姓，不废其会节。
巳能老老，然后敎民以孝；巳能长长，然后教民以弟。不废其会节，因事而为之节文也。
有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。
经纶大经，立纲陈纪，既有成事，然后治其服物采章以继之也。
卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。人君不能躬行节俭，居处服用少自便安，则不能与民同利。利之不同，则所制防祭之礼虽详明周浃，民且以身不能备而蓄愠于君，尚安望其观感而兴起乎？
固民是尽
朱轼曰：「固，専固也，务欲竭尽民财而后已。」
百姓之徳也
君念及于人道，则徳将及民，而民之徳亦可兴矣。
敬之至矣大昏为大
君臣父子之敬，人所共知也。惟夫妇居室，易狎而难敬，故必夫妇能敬，而后为敬之至。君子之道，造端乎夫妇，盖慎独主敬，必始乎此。匡衡说《闗雎》之诗，所谓「情欲之感无介于容仪，宴私之意不形于动
译发布号令而百姓喜悦，叫做和；上下级之间相亲相爱，叫做仁；百姓不追求自己想要的却能得到，叫做信；消除天地间的灾害，叫做义。义与信，和与仁，是成就霸王事业的器具。有治理百姓的意愿却没有这些器具，就不能成功。信、义、和、仁的根本在于智，仁的实质运用在于礼。最高境界的人如同圣人的德行，与天地相配，光明与日月并列，举止周旋符合礼制，作为百姓的准则。次一等的人必定懂得信、义、和、仁，没有礼就无法实现它们，因而谨慎地奉行礼制，把它作为端正国家的器具，这就好比拿着秤和砣，不能用轻重来欺骗；摆出墨线和圆规方矩，不能用曲直方圆来欺骗。最下等的人则认为旧礼没有用处而抛弃它，这就扰乱了人伦纲纪，败坏了国家法度，就像大堤崩塌，坐视洪水溃决而无法挽救。康成郑氏说：“义、信、和、仁都存在于礼中，这是对的。号令符合礼，然后才顺应民心；政教符合礼，然后上下相亲而各得其所；兵刑符合礼，然后天地间的灾害才能消除。”《荀子》一书常常并举王霸之道，所以记录者沿用了这种说法。
礼对于端正国家，就像秤对于衡量轻重，墨线对于辨别曲直，圆规方矩对于确定方圆一样。所以秤如果真正悬挂，就不能用轻重来欺骗；墨线如果真正摆好，就不能用曲直来欺骗；圆规方矩如果真正设立，就不能用方圆来欺骗；君子审慎地遵循礼，就不能用奸诈来欺骗。
荀子说：“礼用来端正国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直，圆规方矩对于方圆一样。”又说：“墨线如果真正摆好，就不能用曲直来欺骗；秤如果真正悬挂，就不能用轻重来欺骗；圆规方矩如果真正设立，就不能用方圆来欺骗；君子审慎地遵循礼，就不能用诈伪来欺骗。”
因此，尊崇礼、遵循礼，叫做有准则的士人；不尊崇礼、不遵循礼，叫做无准则的百姓，这是恭敬谦让的道理。
“方”就是“所”的意思，万事万物都依据天理，都有一定的准则和处所，即是事物的法则，心中的规矩。不知道有礼，那么他心之所向，身之所处，就会倾斜反复而没有准则和处所可以寻求了。荀子说：“尊崇礼，即使不明达，也是有法度的士人；不尊崇礼，即使明察善辩，也是散漫的儒生。”又说：“不效法礼，不足以行礼，叫做无准则的百姓；效法礼，足以行礼，叫做有准则的士人。”这是恭敬谦让的道理。上面应该有缺漏的文字。
认为旧礼没有用处而抛弃它的人，必定会有动乱祸患。
春秋末年，列国的君臣都认为旧礼没有用处而抛弃它，战国时期更加严重。到了秦国，就完全废除了先王的礼制，所以败坏天下的风俗，没有比秦国更严重的，而君臣亲身遭受动乱灭亡的祸患，也没有比秦国更严重的。大概礼制既已消亡，那么纵横权变、奸诈百出而不可穷尽，而当时的君臣都不知道有礼，所以无从辨别。
所以婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就痛苦，而淫乱邪僻的罪过就多了。废弛，不是说六礼不完备。将要出嫁时，在公宫宗室接受教育，婚后三个月才去宗庙拜见公婆。媳妇的去留，完全听从公婆，而儿子是否适宜，不能由自己专断。因此家道端正，而儿子和媳妇都安宁和睦。废弛礼制而任由私情，那么媳妇有的无理使丈夫痛苦，丈夫有的无理使媳妇痛苦，而陷入淫乱邪僻的人必定多了。
丧祭之礼废弛，那么臣子对父母的恩情就淡薄，而背弃死者、忘记生者的人就多了。儿子不忘记兄弟、族亲，是因为父母的恩情不可背弃；臣子不忘记嗣君、百姓社稷，是因为先君的恩情不可背弃。看《春秋》所记载的，列国中轻视君父的臣子很多，以前怎么没有听说过呢？因为先王的礼教还没有完全废弛。
《易经》说：“君子慎重开始，差错如果像毫毛那样细微，谬误就会达到千里。”说的就是这个道理。
礼与法，都是用来禁止百姓做坏事。但是如果只依靠法而不遵循礼，那么风俗教化所积累的影响，百姓意气所感知的效果，差错如果像毫厘那样细微，谬误就会达到千里了。所以君子必定慎重开始。
礼记析疑卷二十七
钦定四库全书
礼记析疑卷二十八
翰林院侍讲衔方苞撰
哀公问
然后凭借自己所能做到的来教导百姓，不废弃应有的节度。
自己能够尊敬老人，然后教导百姓孝顺；自己能够尊敬长辈，然后教导百姓敬爱兄长。不废弃应有的节度，是随着事情而制定节度文饰。
有了成就，然后整治雕镂、花纹、黼黻来继承。
治理大经，建立纲纪，既然有了成就，然后整治服饰采章来继承它。
降低宫室的标准，车子不雕刻几案，器物不刻镂花纹，饮食不超过两种味道，以便与百姓共享利益。君主不能亲身实行节俭，居住服用稍微让自己安逸，就不能与百姓共享利益。利益不同，那么所制定的丧祭之礼虽然详明周备，百姓也会因为自身无法具备而心中怨恨君主，还怎么指望他们受到感化而兴起呢？
固民是尽
朱轼说：“固，是专固的意思，务求竭尽民财而后已。”
百姓之德也
君主考虑到人道，那么德行将惠及百姓，而百姓的德行也可以兴起了。
敬之至矣大昏为大
君臣父子的恭敬，是众人所共知的。只有夫妇居室，容易狎昵而难以恭敬，所以必定夫妇能恭敬，然后才是恭敬的极致。君子的道理，起始于夫妇，大概慎独主敬，必定从这里开始。匡衡解说《关雎》这首诗，所谓“情欲之感不介入容仪，宴私之意不显露于行动”