礼记析疑卷三十一
长兄弟也；观礼于堂下者，众宾、众兄弟也。长宾三献，宾长长兄弟有加爵，皆献尸于室中。故观主人、主妇之慤诚而致其严恭；众宾、众兄弟升堂受爵，则观长宾、长兄弟之肃雍而用自检饬。
译长兄弟；在堂下观礼的，是众宾、众兄弟。长宾行三献之礼，宾长和长兄弟有加爵之礼，都在室中向尸献酒。因此，通过观察主人、主妇的诚恳，来体现他们的严肃恭敬；众宾、众兄弟升堂接受酒爵，则通过观察长宾、长兄弟的庄重和顺，来约束检点自己。
子云：「宾礼毎进以让，丧礼毎加以逺。浴于中霤，饭于牖下，小敛于戸内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示逺也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也，吾从周。」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。
丧礼毎加以逺者，恐愈逺而哀愈亡，故毎加设礼节以为之纪也。自浴于中霤至葬于墓，毎节皆有哭泣辟踊祭吊之礼，所以示逺而不可怠也。故卒哭之吊宜于家，正为民之卒事，不嫌于过厚耳。故曰：「以此坊民，诸侯犹有薨而不▯者。」叹丧纪之薄，告薨而邻国不会▯也。旧説以《檀弓》即逺之义诂，似不可通。
故君子有君，不谋仕，惟卜之日，称二君。
既有君，则不谋仕于他国。或谋得美仕，惟筮仕之初，未决所从，则可称二君以决之。如毕万筮仕于晋，或与他国并占，而于晋得吉卜，则决意仕晋也。
父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。
未仕者不敢馈人，则已仕者得馈矣。然父母在，而馈献及车马之重，则太专，故不敢。
故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。
虽在丧，人馈之酒肉，亦无不受之礼。注：不视，犹不内，非也。盖有丧疾，则不亲受，是谓弗能见。受之者，其意不可虚也，而有丧疾，则不可食。既不可食，而视之，则似有欲食之意，故不视耳。或曰：「弗能见」即「不能食」之譌也。
大夫不坐羊士不坐犬
李光地曰：「坐羊、坐犬，杀食而坐其皮也，皆言不尽利之道。」
故大飨废夫人之礼
疏谓：「侯伯以下，非祭不交爵。王飨上公，上公相飨，后夫人亲祼。」非也。《大行人》乃周初典礼，阳侯、缪侯则哀周之事耳。
以此坊民妇犹有不至者
女不至如郑子明路遇亲迎者而夺之，是也。吾既冠后，闻比郡中有女在涂而自尽于篮舆中，至壻家始知之者。若能守先王之礼，姆与女同车，则无此情变矣。
礼记析疑卷三十一
钦定四库全书
礼记析疑卷三十二
翰林院侍讲衔方苞撰
表记
子言之：「归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」
孔子将归老于鲁，虑二三子因道之不行而自弛置，故告以君子不得志于时，果能修身以见于世，尚可以化及于人也。隐者，身之晦也；显者，道之明也。身可晦而道不可不明，道明则教可传，人可化。不矜而庄，则人望其容貌而不生慢易焉；不厉而威，有过者畏其闻知，小人见之而厌然，是也；不言而信，曾子避寇而沈犹，武城人皆谅之，小邾人重季路之要言，是也。君子之道，闇然而日章，闇然故隐，日章故显，不矜……
不厉不言，隐也；而庄而威而信，则显矣。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
不失足于人，孔子之不见阳货是也；不失色于人，王勃然变乎色而孟子不为之变是也；不失口于人，不与王驩言是也。乐正子从子敖之齐，齐诸臣就右师之位而与之言，是谓失足于人，足容不恭，失之小者耳。
是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
君子之貌色，岂惟不可失于人，苟能一依于礼，且可以抑人之邪心。其于言也，平生无诺责，则虽遇变故而不能复，亦不害为足信也。
祭极敬不继之以乐
祭之终，献酬笑语，衎而易弛，故以乐为戒。
笃以不揜
笃则所行皆实，不必自揜饰。李光地曰：「笃实行道，险夷一致，不可困迫，非光辉之谓也。」君子之徳辉，未有不着于外者，然皆笃实之不可揜，非有意于自表着也。
恭以逺耻
傲惰则或承之羞，屈谄则反以召侮，故惟恭为能逺耻。
君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。
庄敬日强，则作徳日休，无时而不泰然；安肆日偷，则从欲心劳，驰骛追逐，儳焉如不终日。故君子不敢一日而安肆也。《周官》廛人注：「立而市物者为儳，坐列贩卖乃可久待，立而求市，势不可以终日也。」
仁者天下之表也
仁者，人心所同乡。一日克己复礼，天下归仁焉，故曰天下之表。
报者
译子夏说：“宾礼每次前进都以谦让为准则，丧礼每次增加都以疏远为表现。在中霤沐浴，在窗下饭含，小敛在门内，大敛在阼阶，停殡在客位，祖祭在庭院，安葬在墓地，这都是为了表示逐渐疏远。殷人在墓穴旁吊唁，周人在家中吊唁，这是向民众表示不背离（死者）。”子夏说：“死亡，是民众最终的事，我遵从周礼。”用这些礼制来防范民众，诸侯中仍有死后不立即安葬的。
丧礼每次增加都以疏远为表现，是担心越疏远哀痛就越消亡，所以每次增加礼节来作为规范。从在中霤沐浴到安葬在墓地，每个阶段都有哭泣、辟踊、祭祀、吊唁的礼节，这是为了表示逐渐疏远而不可懈怠。所以卒哭时的吊唁适宜在家中，正因为死亡是民众最终的事，不嫌过于厚待罢了。所以说：“用这些礼制来防范民众，诸侯中仍有死后不立即安葬的。”感叹丧礼的淡薄，告知诸侯薨逝而邻国不来会葬。旧说用《檀弓》中疏远的意义来解释，似乎不通。
所以君子有了君主，就不谋求出仕，只有在占卜的日子，才称两位君主。
既然有了君主，就不谋求在他国出仕。或者谋求到了好的官职，只有在初次占卜出仕，尚未决定跟从谁的时候，才可以称两位君主来决断。比如毕万在晋国占卜出仕，或者与他国一起占卜，而在晋国得到吉兆，就决意在晋国出仕。
父母在世，馈赠进献不超过车马，这是向民众表示不敢专断。
未出仕的人不敢馈赠别人，那么已出仕的人就可以馈赠了。然而父母在世，如果馈赠进献达到车马这样厚重的程度，就太专断了，所以不敢。
所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面，就不看他的馈赠。
即使在丧期，别人馈赠酒肉，也没有不接受的礼节。注：不视，就是不纳，这是不对的。大概是有丧病，就不亲自接受，这就是所谓不能见面。接受馈赠，心意不可虚受，而有丧病，就不能吃。既然不能吃，却看着它，就好像有想吃的意思，所以不看罢了。有人说：“弗能见”就是“不能食”的错字。
大夫不坐羊，士不坐犬。
李光地说：“坐羊、坐犬，是杀了吃而坐在它们的皮上，都是说不取尽利益的做法。”
所以大飨废除了夫人的礼节。
疏说：“侯伯以下，非祭祀不交爵。王飨上公，上公相飨，后夫人亲自祼献。”这是不对的。《大行人》是周初的典礼，阳侯、缪侯则是哀周时期的事情罢了。
用这些礼制来防范民众，妇女中仍有不到（夫家）的。
女子不到夫家，比如郑子明在路上遇到亲迎的人而夺走新娘，就是这样。我成年后，听说邻近郡县中有女子在途中在轿子里自尽，到了夫家才知道的。如果能遵守先王的礼制，保姆与女子同车，就不会有这种变故了。
礼记析疑卷三十一
钦定四库全书
礼记析疑卷三十二
翰林院侍讲衔方苞撰
表记
孔子说：“回去吧！君子隐居而道显，不夸耀而庄重，不严厉而有威严，不说话而让人信任。”
孔子将归老于鲁国，担心弟子们因为道不能实行而自我放松，所以告诉他们说君子不得志于时，如果能修身以显现于世，尚可以教化他人。隐，是身处的晦暗；显，是道的光明。身可以晦暗而道不可以不明，道明则教化可以传播，人可以教化。不夸耀而庄重，那么人们看到他的容貌就不会产生轻慢；不严厉而有威严，有过错的人畏惧他的闻知，小人见到他而厌恶，就是这样；不说话而让人信任，曾子躲避寇乱而沈犹，武城的人都相信他，小邾人重视季路的诺言，就是这样。君子之道，暗然而日益彰显，暗然所以隐，日益彰显所以显，不夸耀……
不严厉不说话，是隐；而庄重而威严而让人信任，就是显了。
君子不在人前失足，不在人前失色，不在人前失言。
不在人前失足，孔子不见阳货就是这样；不在人前失色，王勃然变色而孟子不为所动就是这样；不在人前失言，不与王驩说话就是这样。乐正子跟随子敖到齐国，齐国诸臣到右师的位置与他说话，这就是在人前失足，足容不恭，是失之小的。
所以君子容貌足以让人敬畏，神色足以让人忌惮，言语足以让人信任。
君子的容貌神色，岂止是不在人前失态，如果能完全依照礼制，还可以抑制人的邪心。对于言语，平生没有不兑现的诺言，那么即使遇到变故而不能兑现，也不妨碍足以让人信任。
祭祀极敬不继之以乐
祭祀的结尾，献酬笑语，快乐而容易松懈，所以以乐为戒。
笃实而不掩饰
笃实那么所行皆实，不必自己掩饰。李光地说：“笃实行道，险夷一致，不可困迫，不是光辉的意思。”君子的德辉，没有不显露于外的，然而都是笃实而不可掩饰，不是有意于自我表现。
恭敬以远离耻辱
傲慢懒惰那么或许承受羞辱，屈从谄媚那么反而招致侮辱，所以只有恭敬才能远离耻辱。
君子不使自己在一天内显得杂乱，好像不能终天。
庄敬日强，那么作德日休，无时而不泰然；安肆日偷，那么从欲心劳，驰骛追逐，杂乱好像不能终天。所以君子不敢一天而安肆。《周官》廛人注：“立而市物者为儳，坐列贩卖乃可久待，立而求市，势不可以终日也。”
仁者是天下的表率
仁者，是人心所共同向往的。一日克己复礼，天下归仁，所以说是天下的表率。
报者