礼记析疑卷三十
必随时而兴作矣。乐者，乐也。君子乐民之乐如此，则凡事之与民同忧者，亦无所不至，可知。不曰忧而曰哀者，哀之义足以包爱，忧之义不足以包哀也。
译必定要顺应时势而兴起作为。所谓“乐”，就是快乐。君子像这样以百姓的快乐为快乐，那么凡是与百姓共同忧虑的事情，也就没有做不到的，这是可以推知的。不说“忧”而说“哀”，是因为“哀”的含义足以包含“爱”，而“忧”的含义不足以包含“哀”。
夙夜基命宥宻无声之乐也
成王日夜敬徳于幽独，而升闻于天，以为祈天永命之基，亦犹乐之和顺积中，无假于器数音容，而足以感动天神、地祗、人鬼也。
无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯徳孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。
方氏所论五起之序甚善，所未备者，曰不违，曰既得，巳之志气也；曰既从，曰既起，人之志气也。从者与人无忤而已，起则善端兴起，化及于人也。五至、三无、五起，俱不似圣贤之言，而精语亦间出，盖汉儒述其所闻而不能无失也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
天地之化不可得而分，风雨霜露皆地气所蕴蒸，而于天言之者，风行天上，雨及霜露降自天，其迹显著也。风霆之起于地，迹亦显著。又动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，故于庶物露生举之。
耆欲将至有开必先
耆致也，谓致其所欲也。《祭统》曰：「兴旧耆欲。」疑古语有之。注训「王天下之期」，疏谓「王位圣人所贪」，误矣。孟子曰：「广土众民，君子欲之。」欲非必不善也。此节盖因天道至教而言，人事之与天地相感通，以申「昭格迟迟，上帝是祗」之义也。言人果清明在躬，则志气如神，所欲致者若将可得，则必有开其先者，如时雨将降而山川出云，自然之理也。嵩岳降神，生申、甫以辅周，乃文、武之徳所遗，此王者所以必奉三无私以劳天下也。家语作「有物将至，其兆必先」，「有」与「耆」其与有形近而譌也，「物」与「欲」音近而譌也，「兆」与「开」疑亦剥蚀形近而譌
礼记析疑卷三十
钦定四库全书
礼记析疑卷三十一
翰林院侍讲衔方苞撰
坊记
篇中多引《春秋》、《论语》为证，可见非孔子之言。如《文中子》书曰：「子云：『弟子各子其师。』」非孔子也。
故君子礼以坊徳
张子以徳为逸徳，尚未尽。仁之过则近于愚，义之过则入于刻，恭之过则流为谄，俭之过则趋于吝。以礼坊之，然后有以全其天徳之美也。
使民富不足以骄贫不至于约
至春秋之末，晋绛之富商，财足以金玊其车，文错其服，而韦藩木楗以过于朝。顔子之贫，尚有负郭之田，以给箪食瓢饮，自安于陋巷，则周公制礼以为民防者逺矣。
贵不慊于上
贵慊于上，则病下者多矣，乃乱之所由生也。
上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以涖百姓，则民之报礼重。违于义理，逆于众心，皆所谓犯也。让，即酌民言之谓。古人有大事，谋及庶人；疑狱，与众共之。庶人传语，皆不敢争胜于民，让道也。
尔卜尔筮履无咎言
记者之意，似谓卜筮无咎之言，尚不敢自専，而称他人也。
君子弛其亲之过而敬其美
旧説以弛为弃忘不藏记其亲之过，非也。过已成矣，为子者不复藏记于心，安得为孝？弛者，使其过有所觧，而人不忍攻，干蛊之义也。禹能洒沉澹灾，三代命祀，鲧亦列焉，且曰：「禹能以徳修鲧之功。」而与舜同为以死勤事，则鲧之过弛矣。仲弓列徳行之科，冀缺复嗣宗职，世人不复引防批根以瑕疵其父，则二父之过亦可谓弛矣。
子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」
长民者三字疑衍
故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。敌客无不亲馈之礼。其诸侍食于长者与？《曲礼》：「侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。」盖父兄为客，则主人于子弟容不亲进馔也。
故堂上观乎室堂下观乎上
事尸于室中者，主人、主妇也；待事于堂上者，长宾、
译夙夜基命宥宻，这是无声之乐。
成王日夜在幽独之中敬修德行，使德行上达于天，以此作为祈求上天永保命数的基础，这也如同音乐的和谐顺遂积聚于内心，不借助于乐器、音律和容貌，却足以感动天神、地祗和人鬼。
无声之乐，使人的志气不违背；无体之礼，使威仪从容舒缓；无服之丧，使内心宽恕且极其悲痛。无声之乐，使人的志气得以实现；无体之礼，使威仪恭敬谨慎；无服之丧，恩泽遍及四方诸侯。无声之乐，使人的志气顺从；无体之礼，使上下和谐一致；无服之丧，以此畜养万邦。无声之乐，每天传扬到四方；无体之礼，日益成就，月月进步；无服之丧，纯厚的德行极其光明。无声之乐，使人的志气兴起；无体之礼，恩泽遍及四海；无服之丧，恩泽施及子孙。
方氏所论述的五起之次序很好，所没有完备的是：说“不违”，说“既得”，这是自己的志气；说“既从”，说“既起”，这是他人的志气。“从”是指与他人没有抵触罢了，“起”则是善端兴起，教化及于他人。五至、三无、五起，都不像圣贤的话，但精妙的语句也间或出现，大概是汉儒叙述他们所听到的而不能没有失误吧。
天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，没有不是教化的。地承载神气，神气化作风雷，风雷流动形成形态，众物显露生长，没有不是教化的。
天地的化育不可分割，风雨霜露都是地气所蕴蓄蒸腾，而在天方面说，是因为风行于天上，雨及霜露降自于天，其迹象显著。风雷兴起于地，迹象也很显著。又因为动摇万物没有比雷更快的，扰乱万物没有比风更快的，所以在众物显露生长时举出它们。
耆欲将至，有开必先。
耆是致，意思是致其所欲。《祭统》说：“兴旧耆欲。”怀疑古语中有此说法。注训为“王天下之期”，疏谓“王位圣人所贪”，这是错误的。孟子说：“广土众民，君子欲之。”欲望不一定不好。这一节大概是因天道至教而言，人事与天地相感通，以申述“昭格迟迟，上帝是祗”的意义。说人如果清明在躬，那么志气如神，所欲致者若将可得，那么必有开其先者，如同时雨将降而山川出云，这是自然之理。嵩岳降神，生申、甫以辅佐周，这是文、武之德所遗留的，这是王者之所以必须奉行三无私以劳苦天下的原因。《家语》作“有物将至，其兆必先”，“有”与“耆”字形相近而讹误，“物”与“欲”音近而讹误，“兆”与“开”怀疑也是剥蚀形近而讹误。
礼记析疑卷三十
钦定四库全书
礼记析疑卷三十一
翰林院侍讲衔方苞撰
坊记
篇中多引《春秋》、《论语》为证，可见不是孔子的话。如《文中子》书说：“子云：‘弟子各子其师。’”这不是孔子的话。
所以君子用礼来防范德行。
张子以德为逸德，尚未尽。仁的过度则近于愚，义的过度则入于刻薄，恭的过度则流为谄媚，俭的过度则趋于吝啬。用礼来防范，然后才能保全其天德之美。
使民富不足以骄，贫不至于约。
到春秋之末，晋绛的富商，财足以金玉装饰其车，文彩错杂其服饰，而用韦藩木楗以过朝。颜子之贫，尚有负郭之田，以供给箪食瓢饮，自安于陋巷，那么周公制礼以为民防者就远了。
贵不慊于上。
贵慊于上，那么病下者多了，这是乱之所由生也。
上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。所以君子信让以涖百姓，则民之报礼重。违于义理，逆于众心，皆所谓犯也。让，即酌民言之谓。古人有大事，谋及庶人；疑狱，与众共之。庶人传语，皆不敢争胜于民，让道也。
尔卜尔筮，履无咎言。
记者之意，似谓卜筮无咎之言，尚不敢自专，而称他人也。
君子弛其亲之过而敬其美。
旧说以弛为弃忘不藏记其亲之过，非也。过已成矣，为子者不复藏记于心，安得为孝？弛者，使其过有所觧，而人不忍攻，干蛊之义也。禹能洒沉澹灾，三代命祀，鲧亦列焉，且曰：“禹能以德修鲧之功。”而与舜同为以死勤事，则鲧之过弛矣。仲弓列德行之科，冀缺复嗣宗职，世人不复引防批根以瑕疵其父，则二父之过亦可谓弛矣。
子云：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。”
长民者三字疑衍。
故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。敌客无不亲馈之礼。其诸侍食于长者与？《曲礼》：“侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。”盖父兄为客，则主人于子弟容不亲进馔也。
故堂上观乎室，堂下观乎上。
事尸于室中者，主人、主妇也；待事于堂上者，长宾、