卷四十
然可睹，足便观览，体用兼该之学，于此更可见一斑矣。乾隆四十二年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
西山读书记原序
西山先生读书记，惟甲乙丁为成书。甲丁二记，近年三山学官已刋行。乙记上则《大学衍义》是也，其下卷未及缮写，而先生没，藁藏于家，学者罕见之。汉来建安，请于先生之嗣子仁夫右司传钞，以来手自校定，厘为二十二卷，将欲刋之。仓台适福之郡文学吴尘编蠧简久蛰屋壁，乃今出而流布，使夫有志于尊主庇民者，读是书蚤正而素讲，一日当大任，据千载而施四事，真儒之效，庶几复见于天下。是则先生佐王之学，与天地相终始，岂非其平日至大至公之心也哉？纲目讫于五季，而藁本仅至李文饶止，今不敢辄补之。又元藁间有附注别説者，乃汉一时所见，先生未及有所去取，今皆削之。观于初藁者，其无所疑云。峕开庆改元十月初吉，门人番阳汤汉谨书。
译然而可以看见，足以方便阅览，体用兼该的学问，在这里更能窥见一斑了。乾隆四十二年三月恭敬校订进呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《西山读书记》原序
西山先生的《读书记》，只有甲、乙、丁三部是成书。甲、丁两记，近年三山学官已经刊印发行。乙记的上卷就是《大学衍义》，其下卷来不及誊写，先生就去世了，手稿藏在家中，学者很少见到。汉来建安，向先生的嗣子仁夫右司请求传抄，我亲自校订，整理为二十二卷，打算刊印。仓台恰好有福之郡文学吴尘编蠧简长期蛰伏在屋壁中，如今拿出来流传布散，让那些有志于尊崇君主、庇护百姓的人，读这本书早早端正并平日讲求，一旦担当大任，依据千载之道施行四项政事，真儒的功效，或许能在天下再次显现。这就是先生辅佐君王的学问，与天地一样终始不息，难道不是他平日至大至公的心意吗？《纲目》止于五代，而手稿只到李文饶为止，现在不敢擅自补全。又原稿中间有附注别说的，是汉一时所见，先生来不及取舍，现在都删去了。看初稿的人，对此不要有疑问。开庆改元十月初一，门人番阳汤汉恭敬书写。
读书记纲目
性命者，义理之源，故以为编之首。性之发为情，而心则统乎性情者也。故性之次曰心，曰情，此三者一编之纲领也。其目则曰仁、义、礼、智、信者，天命之性也。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友者，率性之道也。故五常之次，五典继之。人所共由之谓道，得之于己之谓徳，其实非有二也。故五典之次，道徳继之。曰中，曰一，曰极，曰诚，胥是道也，而异其名，故以次于道徳之后。士之求道、入徳，将何所自始？亦曰学而已矣。敬者，学之本根，故列于学之首。其泛言学次之，曰师道，曰教法，又次之曰小学，曰大学，又次之以圣贤为师，而辨君子、小人之所以分，与吾道、异端之所以异，皆学之事故，以次于大学之后。隂阳造化之理，其略已见前性命篇，其未备者复列于此，以为编之终焉。门人番阳汤汉再识。
钦定四库全书
西山读书记卷一
宋 眞德秀 撰
天命之性
书·汤诰》曰：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后。
此成汤诰万邦之词。○孔氏曰：皇，大也；衷，善也。顺人有常之性能安立其道，则惟在于君。唐孔氏曰：天生蒸民，与之五常之性，使有仁义礼智信，是天降善于民也。○程子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝。○朱子曰：自天而言谓之降衷，自人受此衷而言则谓之性，其要在降字上。猷即道，道者性之发用处。又曰：衷字只是无过不及之中，是恰好底道理。天生人物各有一至当恰好底道理。降与尔与程子所谓天然自有之中，刘子所谓民受天地之中，相似。昔人云：衷善也，却未亲切。○林氏曰：天能降衷于民，不能使民保其常性而勿失，故为之君而付之以教命之任。师矌曰：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性者，谓勿使失其所降之衷也。民既有降衷之性，至于循其固有之性以安其所谓道者，是乃君之事故曰云云。汤欲言桀之暴虐，夫民以亡天下，则以此言为先，盖推本上天所为立君乂民之意，与仲虺之诰惟天生民有欲无主乃乱之言相为终始。○蔡氏曰：天之降命而具仁义礼智信之理，无所偏倚，所谓衷也。人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生，所谓性也。循其理之自然而有仁义礼智信之行，所谓道也。以降衷而言则无有偏倚，顺其自然固有常性矣；以禀受而言则不无清浊纯杂之异，故必待君师之作而后能使之安于其道，故曰：克绥厥猷惟后。夫天生民有欲，以情言也；上帝降衷下民，以性言也。仲虺即情以言人之欲，成汤原性以明人之善，盖互相发云。○愚按：六经言性，始见于此。○又伊川曰：兹乃不义，习与性成，是又兼习而言，与汤言降衷之性亦互相发也。○圣贤之言衷曰降衷，命曰降命，才曰降才，深味降之一言，真若天之与人交相付受，明命赫然不离心目之间，也可不敬哉！○蔡氏说若有恒性，与诸说异。恐未安。○安于其道，谓父安于慈，子安于孝之类。
诗》《蒸民》之首章曰：「天生蒸民，有物有则。民之秉彜，好是懿德。」
此尹吉甫美宣王之诗。○朱子曰：天生众民，有是物必有是则，五官百骸，九窍五藏，而达于父子君臣夫妇长幼，无非物也，而莫不有法焉。如视之明，聴之聪，貌之恭，言之顺，君臣有义，父子有亲之类，是也。是乃民所执之常性，故于其情无不好此美徳者。昔孔子读诗至此，而赞之曰：为此诗者，其知道乎？而孟子引之以证性善之说，其指深矣。○按朱子此语本之▯山杨氏，而小异。盖杨氏曰：视聴言动必由礼焉，此一身之则。为君止于仁，为臣止于敬，为子止于孝，为父止于慈，此君臣父子之则。愚谓有物有则，乃天理之自然。今曰必由礼，止于仁，则人道之当然矣。故朱子不尽取也。○朱子又曰：物指形气，则乃理也。物之理方为则，若便以物为则，非也。而南轩张氏有曰：夫有是物，必有是则，茍失其则，实已非矣。其得谓是名哉？故凡言君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆以失其则故也。人
译读书记纲目
性命是义理的源头，所以把它作为全书编排的开端。性的表现是情，而心则统摄着性和情。所以性之后接着是心、情，这三者是这一编的纲领。其中的条目叫做仁、义、礼、智、信，这是天命赋予的本性。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这是遵循本性而行的正道。所以五常之后，五典紧接着排列。人们共同遵循的叫做道，个人内心获得的叫做德，其实它们并没有两样。所以五典之后，道德紧接着排列。叫做中、叫做一、叫做极、叫做诚，都是指的道，只是名称不同，所以把它们排在道德之后。士人追求道、进入德，将从哪里开始呢？也就是学习罢了。恭敬是学习的根本，所以列在学习篇的首位。泛泛谈论学习的内容排在其次，叫做师道、教法，又其次叫做小学、大学，再其次是以圣贤为师，辨别君子与小人的区别，以及我们的道与异端的差异，这些都是学习中的事务，所以排在大学之后。阴阳造化的道理，其概要已经在前面的性命篇中提及，其中未完备的部分再次列在这里，作为这一编的结尾。门人番阳汤汉再次作识。
钦定四库全书
西山读书记卷一
宋 真德秀 撰
天命之性
《尚书·汤诰》说：“伟大的上帝，将善性降赐给下民，如果有恒常的本性，能够安立其道，就在于君主。”
这是成汤告诫万邦的话。○孔氏说：“皇，大；衷，善。顺应人有恒常的本性从而安立其道，就在于君主。”唐孔氏说：“天生众民，赋予他们五常的本性，使他们具备仁义礼智信，这是上天降赐善性给民众。”○程子说：“从形体方面来说叫做天，从主宰方面来说叫做帝。”○朱子说：“从天方面来说叫做降衷，从人接受这衷来说则叫做性，关键在于‘降’字上。猷就是道，道是性的发用处。又说：衷字只是无过无不及的中，是恰好恰当的道理。天生人物各自有一个至当恰当的道理。‘降’与‘尔’与程子所说的天然自有之中，刘子所说的民受天地之中，相似。前人云：衷即善，却不够贴切。”○林氏说：“天能降衷给民众，不能使民众保持其恒常的本性而不丧失，所以设立君主并赋予他教化的责任。”师旷说：“天生民众并设立君主，让他管理牧养民众，不使他们丧失本性，说的是不使他们丧失上天所降赐的衷。”民众既然有上天降赐的本性，至于遵循其固有的本性以安于所谓的道，这是君主的事，所以说“克绥厥猷惟后”。成汤想要说桀的暴虐，导致民众因此亡国，所以把这句话放在前面，大概是为了推究上天设立君主治理民众的本意，与《仲虺之诰》中“天生民众有欲望，没有主宰就会混乱”的话首尾呼应。○蔡氏说：“天降下命令而具备仁义礼智信的道理，没有偏倚，这就是所谓的衷。人禀受天命而得到仁义礼智信的道理与心一起产生，这就是所谓的性。遵循其理的自然而有仁义礼智信的行为，这就是所谓的道。从降衷来说则没有偏倚，顺其自然就有恒常的本性了；从禀受来说则不免有清浊纯杂的差异，所以必须等待君师的出现然后才能使他们安于其道，所以说：‘克绥厥猷惟后’。天生民众有欲望，是从情来说的；上帝降衷给下民，是从性来说的。仲虺即从情来说人的欲望，成汤推究性以阐明人的善，大概是互相阐发。”○我按：六经论性，开始见于此。○又伊川说：“这是不义，习惯与本性形成，这是又兼习而言，与成汤说的降衷之性也互相阐发。”○圣贤说衷叫降衷，说命叫降命，说才叫降才，深深体味“降”这一字，真好像天与人互相交付接受，明显的命令赫然不离心目之间，能不恭敬吗！○蔡氏解释“若有恒性”，与其他说法不同。恐怕不妥当。○安于其道，是说父亲安于慈爱，儿子安于孝顺之类。
《诗经·大雅·蒸民》的首章说：“天生众民，有物就有法则。民众秉持常性，喜好美德。”
这是尹吉甫赞美宣王的诗。○朱子说：“天生众民，有这种事物就一定有这种法则，五官百骸，九窍五脏，直到父子君臣夫妇长幼，无非是物，而没有不有法则的。如视之明，听之聪，貌之恭，言之顺，君臣有道义，父子有亲情之类，就是这样。这是民众所执守的常性，所以在他们的情欲中没有不喜好这种美德的。从前孔子读诗到这里，而赞叹说：写这首诗的人，大概懂得道吧？而孟子引用它来证明性善的说法，其旨意深远。”○按朱子这话本于〇山杨氏，而略有不同。因为杨氏说：视听言动必须由礼，这是一身的法则。做君主止于仁，做臣子止于敬，做儿子止于孝，做父亲止于慈，这是君臣父子的法则。我认为有物有则，是天理的自然。现在说必须由礼，止于仁，则是人道中应当如此的了。所以朱子不完全采纳。○朱子又说：“物指形气，则是理。物的理才叫做则，如果把物直接当作则，是不对的。”而南轩张氏有说：“有这种事物，就一定有这种法则，如果失去了法则，实际上已经不是了。还能说是这个名称吗？所以凡是说君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，都是因为失去了法则的缘故。”人