西山读书记卷二十六
，以深厚之德容载庶物。」○朱子曰：「地坤之象，亦一而已，故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷。至顺极厚，而无所不载也。」
译以深厚之德容纳承载万物。」○朱子说：「地是坤的卦象，本质只是一个，所以不说重复，而说其气势的顺承，就能看出高低相互依存、无穷无尽。达到极致的顺承与深厚，因而没有什么不能承载的。」
▯【震下坎上】象曰：云雷屯，君子以经纶。
程子曰：「坎不云雨，而云云者，云为雨而未成者也。未能成雨，所以为屯。君子观屯之象，经纶天下之事，以济于屯难。经纬纶缉，谓营为也。」○朱子曰：「经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。」○问：「屯、需二象，皆隂阳未和洽，成雨之象也。然屯言君子以经纶，而需乃言饮食宴乐，何也？」曰：「需是缓急在它，无所致力，只得饮食宴乐。屯是物之始生，象草木初出地之状。其初出时，欲破地靣而出，不无龃龉艰难之时，故当为经纶。其义所以不同也。」
▯【坎下艮上】象曰：山下出泉，防君子以果行育德。
程子曰：「山下出泉，出而遇险，未有所之，防之象也。若人防穉，未知所适也。君子观防之象，以果行育德。观其出而未能通行，则以果决其所行；观其始出未有所向，则以养育其明德也。」○朱子曰：「泉水之始出者，必行而有渐也。」
▯【干下坎上】象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
程子曰：「云气蒸而上升于天，必待隂阳和洽，然后成雨。云方上于天，未成雨也，故为须待之义。隂阳之气交感而未成雨泽，犹君子畜其才德而未施于用也。君子观云上于天，需而为雨之象，懐其道德，安以待时，饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。」○朱子曰：「云上于天，无所复为，待其隂阳之和而自雨耳。事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需矣。」○需，待也。云，云待之，须有至时。学道者亦犹是也。
▯【坎下干上】象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
程子曰：「天上水下，相违而行，二体违戾，讼之也。若上下相顺，讼何由兴？君子观象，知人情有争讼之道，故凡所作事，必谋其始。絶讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义，广矣。若谨交结、明契劵之类是也。」○朱子曰：「作事谋始，言观此等象，便当每事谋之于其始。」
▯【坎下坤上】象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
程子曰：「地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观此象，以容保其民，畜聚其众也。」○朱子曰：「水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。」
▯【坤下坎上】象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。程子曰：夫物相亲比而无间者，莫如水，所以比也。先王观比之象，以建万国，亲诸侯。建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。○朱子曰：地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。○伊川曰：建万国以比民，言民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天下所亲者，诸侯而已。这便是它比天下之道。
▯【干下巽上】象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
程子曰：「干之刚徤而为巽所畜。夫刚徤之性，唯柔顺为能畜止之。虽可以畜止之，然非能固制其彊徤也，但柔顺以扰系之耳，故为小畜也。君子观小畜以懿美其文德，畜聚为蕴畜之义。君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观小畜之象，以懿美其文德，文德方之道义为小也。」朱子曰：「风有气而无质，能畜而不能乆，故为小畜之象。懿文德，言未能厚积而逺施也。」○问：「云云？」曰：「山是坚刚之物，故能力畜其三阳；风是柔软之物，止能小畜之而已。」云云：「言畜他不住，且只逐些子发泄出来。只以大畜比之，便见得大畜说『多识前言徃行以畜其德』，便见得小畜只是做得这些个文德，如威仪文辞之类。」
▯【兑下干上】象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。程子曰：天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履，当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，而后民志有定。民志定，然后可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之时，公卿大夫而下，位各称
译〇【震下坎上】《象传》说：云雷交作，象征屯难，君子因此规划治理天下。
程颐说：“坎卦不说是雨，而说是云，是因为云是雨尚未形成的状态。未能形成雨，所以称为屯。君子观察屯卦的卦象，规划治理天下的大事，以渡过屯难的困境。经纬纶缉，指的是经营谋划。”
朱熹说：“经纶，是整理丝线的事情。经是牵引，纶是梳理。在屯难的时代，正是君子有所作为的时候。”
有人问：“屯卦和需卦的卦象，都是阴阳未和谐交融、即将成雨的状态。然而屯卦说君子应当规划治理，而需卦却说饮食宴乐，这是为什么呢？”回答说：“需卦是缓急取决于外界，自己无法着力，只能饮食宴乐。屯卦是万物初生的状态，像草木刚破土而出的样子。刚破土时，想要冲破地面而出，难免有艰难阻碍的时候，所以应当进行规划治理。它们的含义因此不同。”
〇【坎下艮上】《象传》说：山下流出泉水，象征蒙昧，君子因此果断行动以培养德行。
程颐说：“山下流出泉水，流出后遇到险阻，没有去处，这是蒙昧的象征。就像人年幼无知，不知道去往何处。君子观察蒙卦的卦象，以果断的行动来培养德行。观察泉水流出却未能畅通，就果断决定自己的行动；观察泉水刚流出没有方向，就培养自己的明德。”
朱熹说：“泉水刚开始流出时，必定是逐渐前行的。”
〇【干下坎上】《象传》说：云气上升到天上，象征等待。君子因此饮食宴乐。
程颐说：“云气蒸腾上升到天上，必须等待阴阳和谐交融，然后才能形成雨。云气刚上升到天上，尚未形成雨，所以有等待的含义。阴阳之气交感却未形成雨泽，就像君子积蓄才德却未加施展。君子观察云气上升到天上、等待成雨的卦象，怀抱道德，安心等待时机，饮食以保养身体，宴乐以调和心志，这就是所谓安处平易以等待天命。”
朱熹说：“云气上升到天上，不再有其他作为，等待阴阳和谐自然会下雨。事情应当等待的，也不容许再有所作为，只是饮食宴乐，等待它自然到来罢了。一旦有所作为，就不是等待了。”
需，就是等待。云气等待，必然有到来的时候。求学修道的人也是如此。
〇【坎下干上】《象传》说：天与水背道而行，象征争讼。君子因此做事要在开始时谋划。
程颐说：“天在上水在下，相背而行，两种性质违背冲突，就是争讼。如果上下相顺，争讼从何产生？君子观察卦象，知道人情有争讼的道理，所以凡是做事，一定要在开始时谋划。在事情开始时杜绝争讼的根源，那么争讼就无法产生了。谋划开始的含义很广。比如谨慎结交、明确契约之类都是。”
朱熹说：“做事在开始时谋划，是说观察这样的卦象，就应当在每件事的开始时加以谋划。”
〇【坎下坤上】《象传》说：地中有水，象征军队。君子因此容纳百姓，蓄养民众。
程颐说：“地中有水，水聚集在地中，是众人聚集的象征，所以称为师。君子观察这个卦象，以包容保护百姓，蓄养聚集民众。”
朱熹说：“水不脱离地，军队不脱离百姓，所以能够养育百姓就可以得到民众了。”
〇【坤下坎上】《象传》说：地上有水，象征亲比。先王因此建立万国，亲近诸侯。
程颐说：万物相亲近而没有间隙的，没有比水更甚的，所以称为比。先王观察比卦的卦象，以建立万国，亲近诸侯。建立万国，是为了使百姓亲比；亲近安抚诸侯，是为了使天下亲比。
朱熹说：“地上有水，水与地紧密相连，不容有间隙。建国亲侯，也是先王用来使天下亲比而没有间隙的方法。”
程颐说：“建立万国以使百姓亲比，是说百姓不可能全部直接亲比，所以建立诸侯让诸侯去亲比百姓，而天下所亲近的，只是诸侯罢了。这就是他使天下亲比的方法。”
〇【干下巽上】《象传》说：风在天上吹行，象征小有积蓄。君子因此美化文德。
程颐说：“乾的刚健被巽所蓄止。刚健的本性，只有柔顺才能蓄止它。虽然可以蓄止它，但并不能牢固地制约其强健，只是用柔顺来牵系它罢了，所以称为小畜。君子观察小畜的卦象，以美化自己的文德，蓄积有蕴藏积蓄的含义。君子所蕴藏积蓄的，大的则是道德经纶的事业，小的则是文章才艺。君子观察小畜的卦象，以美化文德，文德相对于道义来说是小的。”
朱熹说：“风有气而没有实体，能蓄止但不能持久，所以是小畜的卦象。懿文德，是说未能深厚积蓄而远施。”
有人问：“云云？”回答说：“山是坚硬的物体，所以能强力蓄止三个阳爻；风是柔软的物体，只能小蓄罢了。”
云云：“是说蓄止不住他，只是稍微发泄出来一些。只与大畜相比，就能看出大畜说‘多识前言往行以畜其德’，就能看出小畜只是做这些文德，如威仪文辞之类。”
〇【兑下干上】《象传》说：上天下泽，象征履礼。君子因此辨别上下，安定民心。
程颐说：“天在上，泽在下，这是上下的正理。人所践行的，应当如此，所以取这个卦象称为履。君子观察履卦的卦象，以辨别上下的名分，以安定民心。上下的名分明确了，然后民心才能安定。民心安定，然后才可以谈论治理。民心不安定，天下就无法治理。古时候，公卿大夫以下，职位各相称
其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也。农工商贾，勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣；农工商贾，日志于富侈。亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何而可一也？欲其不乱，难矣。此由上下无定志也。君子观履之象，而分辨上下，使各得其位，以定民之心志也。
译他的德行，终身安守其中，是得到了他应有的本分。如果地位与德行不相称，君主就会举荐并提拔他。士人修养学问，学问达到一定程度君主便来征召，这些都不是他们自己预先谋划的。农民、工匠、商人勤勉从事各自的事务，但所享受的利益有限，所以都有安定的心志，天下的民心因此可以统一。后世从普通士人到公卿大臣，都日夜追求尊贵荣耀；农民、工匠、商人也都日夜追求富裕奢侈。亿万百姓的心志，都争相追逐利益，天下纷乱不堪，怎么能统一呢？想要他们不乱，太难了。这是因为上下都没有安定的心志。君子观察“履”卦的卦象，从而分辨上下等级，使各自得到应有的位置，以此来安定百姓的心志。
▯【干下坤上】象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
程子曰：天地交而阴阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。财成，谓体天地交泰之道，而财制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰，则万物茂遂，人君体之而为法制，使民用天时，因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播殖之法；秋气成实万物，则为收敛之法，乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。民之生，必頼君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。○朱子曰：财成以制其过，辅相以补其不及。○问：裁成辅相云云？曰：裁成犹裁截成就之也。裁成者，所以辅相也。又问：裁成何处可见？曰：且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能得如此齐整，所谓赞天地而与之参也。
▯【坤下干上】象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
程子曰：「天地不相交通，故为否。否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损之德，避免祸难，不可荣居禄位也。否者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。」○朱子曰：「收敛其德，不形于外，以辟小人之难，人不得以禄位荣之。」
▯【离下干上】象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
程子曰：「不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族辨物之同异也。若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡同异者，君子能辨明之，故处物不失其方也。」○朱子曰：「天在上而火炎上，其性同也。类族辨物，所以审异而致同也。」○问：「类族辨物，如伊川云『各以其类族辨物之同异也』，则是就族类上辨物否？」曰：「类族是就人上説，辨物是就物上説。天下有不可以皆同之理，故随地头项，如分别类族去分姓氏，张姓同作一类；辨物如牛类是一类，就其类处以致其所以为同也。伊川之説不可晓也。」
▯【干下离上】象曰：火在天上，大有。君子以遏恶▯善，顺天休命。
程子曰：「火髙在天上，照见万物之众多，故为大有繁庻之义。君子观大有之象，以遏絶众恶，▯明善类，以奉顺天休美之命。万物众多，则有善恶之殊。君子享大有之盛，当代天工治养庶类。治众之道，不过遏恶▯善而已。」○朱子曰：「火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶▯善，所以顺天。反之于身，亦若是而已矣。」
▯【艮下坤上】象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。程子曰：地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蕴其崇高。君子观谦之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑髙举下，损过益不及之义，以施于事，裒取多者，增益寡者，称物之多寡，以均其施与，使得其平也。○朱子曰：以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高益卑，以趋于平，亦谦之意也。
▯【坤下震上】象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐，崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
程子曰：「雷者，阳气奋发，隂阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地奋震也。始闭郁，及奋发则通畅和豫，故为豫也。地顺震发，和顺积中而发于声，乐之象也。先王观雷出地而奋，和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德。其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考，殷盛也。礼有殷奠，谓盛也。荐上帝，配祖考，盛之至也。」○朱子曰：「雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。」○先王作乐，无处不用，然用乐之大者，尤在于荐上帝配祖考。○问：「
译〇【下卦为乾，上卦为坤】《象传》说：天地之气相交，便是泰卦。君王因此裁成天地的法则，辅助天地适宜的运行，以此来左右辅助百姓。
程颐说：天地相交而阴阳调和，万物就茂盛顺利，这就是泰卦的含义。人君应当体察天地通泰的卦象，从而裁成天地的法则，辅助天地适宜的运行，来左右辅助百姓。裁成，是说体察天地交泰的道理，从而裁制成施行教化的方法。辅助天地适宜的运行，是说天地通泰，万物茂盛顺利，人君体察此理而制定法度，使百姓顺应天时，凭借地利，辅助化育的功绩，成就丰美的好处。比如春气发动万物，就制定播种繁殖的法度；秋气成熟万物，就制定收获储藏的法度，这就是辅助天地适宜的运行，来左右辅助百姓。百姓的生存，必定依赖君王为他们制定法度，来教导率领、辅助保护他们，才能得以实现生养，这就是左右辅助的含义。○朱熹说：裁成用来制约其过度，辅助用来补救其不足。○问：裁成辅助等说法是什么意思？回答说：裁成就像是裁截成就的意思。裁成是用来辅助的。又问：裁成在哪里可以看见？回答说：比如君臣、父子、兄弟、夫妇，圣人就为他们制定了许多礼数伦常秩序，这也就是裁成的地方。万物本来就有这些道理，如果不是圣人裁成，也不能如此整齐，这就是所谓赞助天地而与之并列的意思。
〇【下卦为坤，上卦为乾】《象传》说：天地之气不相交，便是否卦。君子因此以节俭的德行避开祸难，不可用禄位来荣耀自己。
程颐说：“天地不相交通，所以是否卦。否塞的时候，君子之道消减，应当观察否塞的卦象，而以节俭减损的德行，避免祸患灾难，不可荣耀地居于禄位。否卦的时候，是小人得志的时候，君子居于显赫荣耀的地位，祸患必定降临自身，所以应当隐晦处身于穷困简约之中。”○朱熹说：“收敛其德行，不显露于外，以避开小人的祸难，别人不能用禄位来荣耀他。”
〇【下卦为离，上卦为乾】《象传》说：天与火，便是同人卦；君子因此分类族群，辨别事物。
程颐说：“不说火在天下，天下有火，而说天与火，是因为天在上，火的性质向上燃烧，火与天相同，所以有同人的含义。君子观察同人的卦象，从而分类族群，辨别事物，各自根据其族群来辨别事物的同异。比如君子与小人的党派，善与恶、是与非的道理，事物情理的离合，事理的异同，凡是同异的，君子都能辨别明白，所以处理事物不失去方法。”○朱熹说：“天在上而火向上燃烧，它们的性质相同。分类族群，辨别事物，是用来审察差异而达到相同。”○问：“分类族群，辨别事物，如程颐所说‘各自根据其族群来辨别事物的同异’，那么就是在族群上辨别事物吗？”回答说：“分类族群是从人方面来说，辨别事物是从物方面来说。天下有不能都相同的道理，所以随地头项，比如分别族群来分姓氏，张姓同作一类；辨别事物如牛类是一类，就在其同类处来达到它们之所以相同的原因。程颐的说法不可理解。”
〇【下卦为乾，上卦为离】《象传》说：火在天上，便是大有卦。君子因此遏止恶行，发扬善行，顺应上天美好的天命。
程颐说：“火高高在天上，照见万物众多，所以有大为繁盛的含义。君子观察大有的卦象，以遏止众恶，发扬善类，来奉顺上天美好的天命。万物众多，就有善恶的区别。君子享有大有的盛况，应当代替天工治理养育众类。治理众人的方法，不过是遏止恶行、发扬善行罢了。”○朱熹说：“火在天上，所照之处广阔，是大有的卦象。所有既大，没有方法来治理，那么祸患就会在其中萌生了。天命有善而无恶，所以遏止恶行、发扬善行，是用来顺应天命的。反求于自身，也是这样罢了。”
〇【下卦为艮，上卦为坤】《象传》说：地中有山，便是谦卦；君子因此减少多的，增加少的，衡量事物的多寡，公平地施与。程颐说：地的形体卑下，山的高大却在地中，外表卑下而内蕴高大之象，所以是谦卦。不说山在地中，而说地中有山，是说卑下之中蕴藏着崇高。君子观察谦卦的卦象，山在地下，是高者居下，卑者居上，见到抑制高者、举荐下者，减损过度、增益不足的义理，把它施用于事务，取多者的，增益少者的，衡量事物的多寡，来均平其施与，使得公平。○朱熹说：以卑下蕴藏高大，是谦卦的卦象。减少多的，增加少的，是用来衡量事物的适宜而公平其施与，减损高者，增益卑者，以趋于公平，也是谦卦的意思。
〇【下卦为坤，上卦为震】《象传》说：雷出地奋，便是豫卦。先王因此制作音乐，推崇功德，隆重地献给上帝，以配享祖先。
程颐说：“雷，是阳气奋发，阴阳相迫而成声。阳气开始潜闭在地中，等到它动则出地奋震。开始闭塞郁结，等到奋发则通畅和悦，所以是豫卦。地顺从震动而发出，和顺积于中而发于声，是乐的卦象。先王观察雷出地而奋，和畅发于声的卦象，制作声乐以褒扬推崇功德。其隆重以至于献给上帝，推配之以祖先，是隆重的意思。礼有殷奠，是说盛大。献给上帝，配享祖先，是盛大的极致。”○朱熹说：“雷出地奋，是和悦的极致。先王制作音乐，既模拟其声音，又取其意义。”○先王制作音乐，无处不用，然而用乐最大的地方，尤其在于献给上帝配享祖先。○问：“
▯【震下兑上】象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
程子曰：「雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。君子观象以随时而动，随时之宜，万事皆然。取其最明且近者言之。君子以向晦入宴息，君子书则自强不息。及向昏晦，则入居于内，防息以安其身，起居随时，适其宜也。礼，君子昼不居内，夜不居外，随时之义也。」○朱子曰：「雷藏泽中，随时休息。」
▯【巽下艮上】象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
程子曰：「山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象，以振济于民，养育其德也。在已则养德，于天下则济民。君子之所事，无大于此二者。」○朱子曰：「山下有风，物壊而有事矣。而事莫大于二者，乃治己治人之道也。」
▯【兑下坤上】象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
程子曰：泽之上有地，泽岸也，水之际也。物之相临与含容，无若水之在地。故泽上有地为临也。君子观亲临之象，则教思无穷；亲临于民，则有教导之意思也无穷，至诚无斁也。观含容之象，则有容保民之心，无疆广大无疆限也。含容有广大之意，故为无穷无疆之义。○朱子曰：地临于泽上，临下也。二者皆临下之事，教之无穷者兑也，容之无疆者坤也。○问：临卦「临」字，不特是上临下之谓「临」，凡进而逼近者皆谓之「临」？否曰：然，此是二阳自下而进上，则知凡相逼近者皆为「临」也。
▯【坤下巽上】象曰：风行地上，观。先王以省方观民，设教。程子曰：风行地上，周及庻物，为由歴周览之象，故先王体之，为省方之礼，以观民俗而设政教也。天子巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼，是也。省方观民也，设教为民观也。
▯【震下离上】象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。
程子曰：「象无倒置者，疑此文互也。雷电相须，并见之物，亦有嗑象。电明而雷威，先王观雷电之象，法其明与威，以明其刑罚，饬其法令。法者，明事理而为之；防者也。」○问：「雷电噬嗑与雷电豊似一同？」朱子曰：「噬嗑，明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未有犯底人，留待异时而用，故云『明罚敕法』。豊，威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折方得，不然威动于上，必有过差，故云『折狱致刑』。此伊川之意，説得极善。」
▯【离下艮上】象曰：山下有火，贲；君子以明庻政，无敢折狱。程子曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲餙之象也。君子观山下有火，明照之象，以修明其庻政，成文明之治，而无果敢于折狱也。折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎？乃圣人之用心也为戒深矣。象之所取，唯以山下有火，明照庻物，以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义。折狱者，专用情实，有文餙则没其情矣，故无敢用文以折狱也。○朱子曰：山下有火，明不及远，明庻政事之小者，折狱事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。○问：本义云云，伊川却就贲餙说，不知二説可相偹否？曰：明庻政是就离上説，无折狱是就艮上説。离明在内，艮止在外，则是事之下者可以用明，折狱是大事，一折便了，有止之义。明在内不能及他，故止而不敢折也。大凡就象中説，则意味长；若悬空説道理，亦説得去，亦不甚亲切也。又曰：此与旅卦都说刑狱事，但争艮与离之在内外，故其説相反。
▯【坤下艮上】象曰：山附于地，剥；上以厚下，安宅。
程子曰：「艮重于坤，山附于地也。山高起于地，而反附着于地，圮剥之象也。」上谓人君与居人上者，观剥之象，而厚固其下，以安其居也。下者，上之本，未有基本固而能剥者也。故上之剥，必自下；下剥，则上危矣。为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁。」
▯【震下坤上】象曰：雷在
译〇【震下兑上】《象传》说：泽中有雷，是随卦的卦象；君子因此在天色昏暗时进入室内休息。
程颐说：“雷在泽中震动，泽水随着雷动而波动，这是随顺的卦象。君子观察卦象而顺应时势行动，顺应时宜，万事都是如此。选取最明显且切近的事例来说。君子因此在天色昏暗时进入室内休息，君子读书则自强不息。等到天色昏黑，就进入室内居住，防止疲劳以安顿身体，起居顺应时势，适宜得当。礼制规定，君子白天不待在室内，夜晚不留在室外，这是顺应时势的道理。”朱熹说：“雷藏在泽中，顺应时势休息。”
〇【巽下艮上】《象传》说：山下有风，是蛊卦的卦象。君子因此振奋民众，培育德行。
程颐说：“山下有风，风遇到山而回旋，那么万物都散乱，所以是有事的卦象。君子观察有事的卦象，以此来救济民众，培育他们的德行。对于自身则修养德行，对于天下则救济民众。君子所从事的事，没有比这两件更大的了。”朱熹说：“山下有风，事物败坏而有事了。而事情没有比这两件更大的，这是治理自身和治理他人的道理。”
〇【兑下坤上】《象传》说：泽上有地，是临卦的卦象。君子因此教化思虑无穷，包容保护民众无边无际。
程颐说：“泽的上面有地，是泽的岸边，水的边际。事物相互临视与包容，没有比水在地上更合适的。所以泽上有地是临卦。君子观察亲临的卦象，就教化思虑无穷；亲临于民众，就有教导的思虑无穷，至诚而不厌倦。观察包容的卦象，就有包容保护民众的心，无边无际广大没有界限。包容有广大的意思，所以是无穷无疆的含义。”朱熹说：“地临于泽上，是临视下方的意思。这两者都是临视下方的事，教化无穷的是兑卦，包容无边的是坤卦。”问：临卦的“临”字，不仅仅是上临下的意思，凡是进而逼近的都叫“临”吗？回答说：是的，这是两个阳爻从下向上进，就知道凡是相互逼近的都叫“临”。
〇【坤下巽上】《象传》说：风行地上，是观卦的卦象。先王因此巡视四方观察民情，设立教化。程颐说：“风行地上，遍及万物，是周遍巡视的卦象，所以先王效法它，制定巡视四方的礼仪，来观察民俗而设立政教。天子巡视四方，观察民俗，设立政教，比如奢侈就用节俭来约束，节俭就展示礼仪，就是这样。巡视四方观察民情，设立教化让民众观看。”
〇【震下离上】《象传》说：雷电，是噬嗑卦的卦象；先王因此严明刑罚，整饬法令。
程颐说：“卦象没有颠倒的，怀疑这里的文字互换了。雷电相互依存，同时出现的事物，也有咬合的卦象。电明亮而雷威严，先王观察雷电的卦象，效法它的明亮与威严，来严明刑罚，整饬法令。法令，是明辨事理而制定的；是防范的。”问：“雷电噬嗑与雷电丰似乎一样？”朱熹说：“噬嗑，明亮在上，行动在下，是明辨事理，先立下法律在这里，还没有犯法的人，留待将来使用，所以说‘严明刑罚，整饬法令’。丰卦，威严在上，明亮在下，是使用法律时，必须明察下情曲折才行，不然威严发动于上，必定有过失，所以说‘审理案件，施加刑罚’。这是程颐的意思，说得极好。”
〇【离下艮上】《象传》说：山下有火，是贲卦的卦象；君子因此明察各种政务，不敢断案。程颐说：“山，是草木百物聚集生长的地方，火在山下向上照耀，各类事物都受到它的光明，是装饰的卦象。君子观察山下有火，明照的卦象，来修明各种政务，成就文明的治理，而不敢果断地断案。断案，是君主所应谨慎的，怎么能依仗明察而轻率自用呢？这是圣人的用心，作为警戒很深了。卦象所取，只是因为山下有火，明照万物，以使用明察为戒，而贲卦本身也有不敢断案的含义。断案，专门使用情实，有文饰就掩盖了情实，所以不敢用文饰来断案。”朱熹说：“山下有火，光明照不到远处，明察各种政务是小事，断案是大事。内卦离明而外卦艮止，所以取象如此。”问：本义这样说，程颐却从装饰来说，不知道两种说法可以相互补充吗？回答说：明察政务是从离卦来说，不折狱是从艮卦来说。离明在内，艮止在外，那么小事可以用明察，断案是大事，一断就完了，有停止的意思。明在内照不到它，所以停止而不敢断案。大凡从卦象中说，意味就长；如果凭空说道理，也说得通，也不甚亲切。又说：这与旅卦都说刑狱事，只是争艮与离在内外，所以说法相反。
〇【坤下艮上】《象传》说：山附于地，是剥卦的卦象；在上位的人因此厚待下方，安顿住宅。
程颐说：“艮重于坤，山附于地。山高高起于地，而反附着于地，是崩塌剥落的卦象。”上指人君与居于人上的人，观察剥落的卦象，而厚固其下方，以安顿其居所。下方，是上方的根本，没有根本牢固而能剥落的。所以上方的剥落，必定从下方开始；下方剥落，那么上方就危险了。居于人上的人，知道道理是这样，就安养人民，以厚固其根本，这才是安顿其居所的办法。《尚书》说：“民众是国家的根本，根本牢固国家安宁。”
〇【震下坤上】《象传》说：雷在
程子曰：「雷者，隂阳相薄而成声当阳之防，未能发也。雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下，而甚防，安静而后能长先王顺天道，当至日，阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行。人君不省视四方，观复之象，而顺天道也。在一人之身，亦然，当安静以养其阳也。」○问阳始生，甚防，安静而后能长人于迷途之复其善端之萌，亦甚防，故须庄敬持养然后能大，不然复亡之矣。」朱子曰：「然。」
▯【震下干上】象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
程子曰：「雷行于天下，隂阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物。其所赋与，洪纎髙下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。先王观天下雷行发生，赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。」茂盛也，盛对之为言，犹盛行、永言之比。对时，谓顺合天时。天道生万物，各正其性命而不妄。王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。○朱子曰：「天下雷行，震动发生万物，各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此，以对时育物，因其所性，而不为私焉。」
▯【干下艮上】象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言徃行，以畜其德。
程子曰：「天为至大，而在山之中，所畜至大之象。君子观象，以大其蕴畜。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。」○朱子曰：「天在山中，不必实有是事，但以其象言耳。」
▯【震下艮上】象曰：山下有雷，頥。君子以慎言语，节饮食。程子曰：以二体言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物皆动，其根荄发其萌芽，为养之象。以上下义言之，艮止而震动，上止而下动，頥颔之象。以卦形言之，上下二阳中含四隂，外实中虚，頥口之象。口所以养身也，故君子观其象以养其身，慎言语以养其德，节饮食以养其体。不唯就口取养，义事之至近，而所系至大者，莫过于言语饮食也。在身为言语于天下，则凡命令政教出于身者皆是，慎之则必当而无失。在身为饮食于天下，则凡货资财用养于人者皆是，节之则适宜而无伤。推养身之道，养德养天下，莫不然也。
▯【巽下兑上】象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。程子曰：泽润养于木者也，乃至灭没于木，则甚过矣，故为大过。君子观大过之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遯世无闷也。如此然后能自守，所以为大过人也。○朱子曰：泽在下而木在上，今泽水高涨，乃至浸没了木，为大过。程子曰：木虽为水浸而未尝动，故君子观之而独立不惧，遯世无闷。
▯【坎下坎上】象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事【说见前德行篇】
▯【离下离上】象曰：明两作离，大人以继明，照于四方。
程子曰：「若云两明，则是二明不见继明之义，故云『明两』，明而重两，谓相继也。作『离』，『明两』而为『离』，继明之义也。震、巽之类，亦取洊随之义，然离之义尤重也。大人以德言，则圣人以位言，则王者。大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方。大凡以明相继，皆继明也，举其大者，故以世袭继照言之。」○朱子曰：「『明两』作『离』，若做『两明』，则是有二个日，不可也，故云云，只是一个日相继之义。」
▯【艮下兑上】象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
程子曰：「泽性润下，土性受润。泽在山上，而其渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。夫人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。」○朱子曰：「山上有泽，以虚而通也。上若不虚，如何受得？」
▯【
译程颐说：“雷是阴气与阳气相互迫近而发出的声音，处于阳气萌发的阶段，但尚未完全发散。雷在地下，正是阳气开始恢复的时候。阳气从下方开始生长，但非常微弱，只有保持安静才能逐渐成长。古代圣王顺应天道，在冬至这一天，阳气开始萌生，便保持安静以养护它，所以关闭城门，不让商旅通行。君主不巡视四方，这是观察‘复’卦的卦象，从而顺应天道。对于个人而言，也是如此，应当保持安静以养护自身的阳气。”
有人问：“阳气刚开始萌生，非常微弱，只有保持安静才能逐渐成长。人在迷途中回归正道，善念的萌芽也非常微弱，所以必须庄重恭敬地持守培养，然后才能壮大，否则就会再次丧失。”朱熹说：“是的。”
〇【震下乾上】《象传》说：天下雷行，万物没有虚妄。先王因此顺应天时，养育万物。
程颐说：“雷在天下运行，阴气与阳气交合调和，相互迫近而发出声音，于是惊醒蛰伏的昆虫，振奋草木的萌芽，使万物生长。它所赋予万物的，无论宏大细微、高低贵贱，都各自端正其性命，没有差错虚妄，这就是‘万物没有虚妄’的意思。先王观察天下雷行使万物生长的景象，以及赋予万物性命的卦象，从而顺应天时，养育万物，使万物各得其宜，就像上天赋予万物没有虚妄一样。”“茂”是茂盛的意思，“盛对”的说法，类似于“盛行”、“永言”的用法。“对时”，是说顺合天时。天道化生万物，使万物各自端正其性命而不虚妄。王者体悟天道的道理，养育百姓，以至于昆虫草木，使它们各得其宜，这就是顺应天时养育万物的道理。〇朱熹说：“天下雷行，震动使万物生长，各自端正其性命，这就是对万物赋予没有虚妄。先王效法这个卦象，以顺应天时养育万物，顺应万物本性，而不掺杂私意。”
〇【乾下艮上】《象传》说：天在山中，是大畜卦。君子因此多识前言往行，以积蓄自己的德行。
程颐说：“天是最宏大的，却蕴藏于山中，这是积蓄至大之物的卦象。君子观察这个卦象，以扩大自己的蕴藏。人的蕴藏，通过学习而扩大，在于多听闻古代圣贤的言论和行为，考察他们的踪迹以观察其效用，审察他们的言论以求解其用心，认识并掌握这些，以积蓄成就自己的德行，这就是大畜卦的意义。”〇朱熹说：“天在山中，不一定真的有这种事，只是借用这个卦象来说明罢了。”
〇【震下艮上】《象传》说：山下有雷，是颐卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。
程颐说：“从上下两个卦体来看，山下有雷，雷震于山下，山上的生物都随之震动，其根茎萌发其嫩芽，这是养育的卦象。从上下卦义来看，艮为止，震为动，上止下动，这是颐颔（下巴）开合的卦象。从卦形来看，上下两个阳爻中包含四个阴爻，外实内虚，这是颐口（嘴巴）的卦象。嘴巴是用来养育身体的，所以君子观察这个卦象以养育自己的身体，谨慎言语以养育自己的德行，节制饮食以养育自己的身体。不仅仅从嘴巴摄取营养，道理上最切近，而关系最重大的，莫过于言语和饮食。在个人身上是言语，在天下则是凡是从君主身上发出的命令政教，谨慎对待就必定恰当而没有过失。在个人身上是饮食，在天下则是凡是用来供养百姓的物资财用，节制对待就适宜而没有伤害。推演养育身体的道理，无论是养育德行还是养育天下，没有不是这样的。”
〇【巽下兑上】《象传》说：泽水淹没树木，是大过卦。君子因此独立不惧，避世不闷。
程颐说：“泽水滋润养育树木，竟然到了淹没树木的地步，那就太过分了，所以叫做大过。君子观察大过卦的卦象，以确立自己超越常人的行为。君子之所以能超越常人，是因为他能独立不惧，避世不闷。天下人都反对他而不顾惜，这是独立不惧；全世界都不了解他而不后悔，这是避世不闷。这样然后才能坚守自我，所以能超越常人。”〇朱熹说：“泽在下而木在上，现在泽水高涨，竟然浸没了树木，这是大过。”程颐说：“树木虽然被水浸没却没有动摇，所以君子观察这个卦象而独立不惧，避世不闷。”
〇【坎下坎上】《象传》说：水接连而至，是习坎卦。君子因此保持恒常的德行，习练教化之事【解说见前德行篇】
〇【离下离上】《象传》说：光明相继出现是离卦，大人因此相继光明，照耀四方。
程颐说：“如果说‘两明’，那就是两个光明，看不出相继光明的意义，所以说‘明两’，光明而重复两次，是说相继的意思。作为‘离’卦，‘明两’成为‘离’，这是相继光明的意义。震、巽等卦，也取接连跟随的意义，但离卦的意义尤其重要。大人是从德行来说的，圣人是从地位来说的，那就是王者。大人观察离卦光明相继的卦象，以世代相继其明德，照耀四方。大凡以光明相继，都是相继光明，举其最重要的，所以以世代相继照耀来说明。”〇朱熹说：“‘明两’作为‘离’，如果做成‘两明’，那就是有两个太阳，不行，所以说，只是一个太阳相继的意思。”
〇【艮下兑上】《象传》说：山上有泽，是咸卦。君子因此虚心接受他人。
程颐说：“泽水的性质是向下滋润，土的性质是接受滋润。泽水在山上，而逐渐滋润通透，这是两种物质的气息相互感应贯通。君子观察山泽通气相感的卦象，而虚怀若谷以接受他人。人内心虚空就能接受，充实就不能进入。内心虚空，就是没有自我。心中没有私意主宰，就没有什么感应不能贯通。以度量来容纳，选择相合的来接受，这不是圣人有所感应必能贯通的道理。”〇朱熹说：“山上有泽，以虚空而相通。上面如果不虚空，怎么能够接受呢？”
程子曰：「君子观雷风相与成恒之象，以常乆其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。」
▯【艮下干上】象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。程子曰：天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遯避之象也。君子观其象，以避逺乎小人。逺小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿。惟在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然逺矣。○朱子曰：天体无穷，山高有限，遯之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。
▯【干下震上】象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
程传见前礼篇。○朱子曰：「君子之自治，须是如此猛烈，方得。」
▯【坤下离上】象曰：明出地上，晋。君子以自昭明徳
程子曰：「昭明之也。传曰：昭德塞违，昭其度也。君子观明出地上，而益明，晋之象而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云自昭。」
▯【离下坤上】象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。程子曰：明所以照，君子无所不照。然用明之过，则伤于察。大察则尽事而无含▯之度。故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察，而用晦，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则已不胜其忿疾，而无寛厚含▯之德，人情暌疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。古之圣人设前旒、屏树者，不欲明之尽乎隠也。
▯【离下巽上】象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。程子曰：正家之本，在正其身。正身之道，一言一动不可易也。君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物谓事实，恒谓常度法则也。德业之着于外，由言行之谨于内也。言正行修，则身正而家治矣。○朱子曰：风自火出，是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出也。
▯【兑下离上】象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
程子曰：「上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。君子观暌异之象于大同之中，而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同于世俗所同者，则有时而独异。盖彛则同矣，于世俗之失则异也。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。」《中庸》曰：「和而不流。」是也。○朱子曰：「二卦合体而性不同。」○或谓：「同而异，作理一分殊，防如何？」曰：「理一分殊，是理之自然如此。这处又就人事之异上说，如所谓『周而不比，羣而不党』是也。」大抵《易》中六十四象，下句皆是説人事之近处，不必深去求。伊川说得甚好。
▯【艮下坎上】象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
▯【坎下震上】象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
程子曰：「天地解散而成雷雨，故雷雨作而为解也。与明两作离语不同。赦释之，宥寛之过失，则赦之可也；罪恶而赦之，则非义也，故寛之而已。君子观雷雨作解之象，体其发育则施恩仁，体其解散则行寛释也。」○朱子曰：「天地解而雷雨作，隂阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何防有雷雨作？小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今个爆杖。」
▯【兑下艮上】象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲【説已见治情篇】▯【震下巽上】象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改【説见广大学之五篇】
▯【干下兑上】象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。程子曰：泽，水之聚也，而上于天至高之处，故为夬象。君子观泽决于上而注溉于下之象，则以施禄及下，谓施其禄泽以及于下也。观其决溃之象，则以居德则忌。居德，谓安处其德则约也，忌，防也。谓约立防禁，有防禁则无溃散也。王弼作「明忌」，亦通。不云「泽在天上」，而云「泽上于天」，「上于天」则意不安，而有决溃之势。「云在天上」乃安辞也。○朱子曰：泽上于天，溃决之势
译程子说：“君子观察雷风相互交助形成恒久的卦象，以此来使德行恒久不变，自立于中正且长久的大道之中，不改变其方向与准则。”
〇【艮下乾上】《象传》说：天下有山，是遯卦。君子因此远离小人，不表现出厌恶但保持威严。程子说：“天下有山，山在下静止不动，天在上运行而相背离，这是退避的卦象。君子观察此象，以此来远离小人。远离小人的方法，如果用恶言厉色，正好足以招致他们的怨恨愤怒。只在于保持矜持庄重、威严，使他们知道敬畏，那么他们自然就会远离了。”朱子说：“天的形体无穷尽，山的高度有限，这是退避的卦象。威严，是君子自我持守的常态，而小人自然就不能靠近。”
〇【乾下震上】《象传》说：雷在天上，是大壮卦。君子因此对于不合礼的事绝不踏足。
程子的传文见前文《礼》篇。朱子说：“君子自我修养，必须如此猛烈，才能做到。”
〇【坤下离上】《象传》说：光明出于地上，是晋卦。君子因此自我彰显光明的德行。
程子说：“是彰显光明的意思。《传》说：彰显德行，堵塞违逆，彰显其法度。君子观察光明出于地上，并且更加光明，这是晋卦的卦象，以此来自我彰显光明的德行，去除蒙蔽以获取知识，在自己身上彰显光明的德行。在天下彰显光明的德行，是在外部彰显光明的德行。光明的德行在于自身，所以说自我彰显。”
〇【离下坤上】《象传》说：光明进入地中，是明夷卦。君子因此治理众人，运用晦暗而达到光明。程子说：“光明的作用在于照耀，君子没有什么不照耀的。然而运用光明过度，就会伤害于明察。过于明察就会穷尽事理而没有包容的度量。所以君子观察光明进入地中的卦象，在治理众人时，不极尽明察，而是运用晦暗，然后才能容纳事物、和睦众人，众人亲近而安定。这是运用晦暗才成为光明。如果自恃自己的光明，没有什么不察明的，那么自己就不能承受怨恨疾恶，而没有宽厚包容的德行，人情背离猜疑而不安定，失去了治理众人的道理，这正好成为不明智。古代的圣人设置前旒、屏风，是不想让光明穷尽于隐秘之处。”
〇【离下巽上】《象传》说：风从火中出来，是家人卦。君子因此说话有内容，行动有恒常。程子说：“端正家庭的根本，在于端正自身。端正自身的方法，一言一行都不可轻率改变。君子观察风从火中出来的卦象，知道事情是由内部发出的，所以所说的话一定有实质内容，所做的事一定有恒常准则。物指事实，恒指常度法则。德行功业显扬于外，是由于言行谨慎于内。言语端正、行为修养，那么自身端正而家庭就治理好了。”朱子说：“风从火中出来，是火中有风，就像一堆火在这里，热气自然熏蒸向上冒出。”
〇【兑下离上】《象传》说：上为火下为泽，是睽卦。君子因此在大同中保持差异。
程子说：“上为火下为泽，两种事物的性质相违背，所以是背离的卦象。君子在大同之中观察背离的卦象，就知道应当有所差异。圣贤处世，在人伦常理上，没有不与众人相同于世俗所同之处的，但有时却独自不同。大概常理是相同的，对于世俗的过失则不同。不能与众人相同的，是扰乱常理的人；不能独自不同的，是随波逐流习非的人。关键在于相同而能不同。”《中庸》说：“和顺而不随波逐流。”就是这个意思。朱子说：“两个卦合体而性质不同。”有人问：“同而异，解释为理一分殊，可以吗？”回答说：“理一分殊，是理的自然如此。这里又是就人事的差异上来说，比如所说的‘周遍而不结党，合群而不偏私’就是这样。”大概《易经》中六十四卦的卦象，下句都是讲人事的切近之处，不必深求。伊川说得很好。
〇【艮下坎上】《象传》说：山上有水，是蹇卦。君子因此反省自身修养德行。
〇【坎下震上】《象传》说：雷雨兴起，是解卦。君子因此赦免过失，宽宥罪责。
程子说：“天地解散而形成雷雨，所以雷雨兴起就是解卦。这与明两作离的语句不同。赦免是释放，宽宥是宽缓，对于过失，可以赦免；对于罪恶而赦免，则不合道义，所以只是宽缓罢了。君子观察雷雨兴起解散的卦象，体悟其发育就施予恩仁，体悟其解散就实行宽释。”朱子说：“天地解散而雷雨兴起，阴阳之气闭结到了极点，忽然迸散出来形成这雷雨。如果只管闭结，如果不解散，怎么会有雷雨兴起？小畜之所以不能形成雷雨，是因为蓄积不够极。雷就像现在的爆竹。”
〇【兑下艮上】《象传》说：山下有泽，是损卦。君子因此惩戒愤怒，堵塞欲望【解说已见《治情》篇】
〇【震下巽上】《象传》说：风雷，是益卦。君子因此见到善就追随，有过错就改正【解说见《广大学》第五篇】
〇【乾下兑上】《象传》说：泽水上升到天上，是夬卦。君子因此施予禄位给下层，安处德行则需警惕。程子说：“泽，是水的聚集，而上升到天最高之处，所以是夬卦的卦象。君子观察泽水从上面决口而灌溉下面的卦象，就施予禄位给下层，意思是施予其禄位恩泽以及于下层。观察其决溃的卦象，就安处德行需警惕。安处德行，是说安处于德行则约束，警惕，是防备的意思。意思是设立约束防备，有防备就没有溃散。王弼解释为‘明忌’，也通。不说‘泽在天上’，而说‘泽上于天’，‘上于天’则意思不安定，而有决溃的趋势。‘云在天上’才是安定的言辞。”朱子说：“泽水上升到天上，有溃决的趋势。”
也。施禄及下，溃决之意也。
▯【巽下干上】象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
译也。将福禄施予下层百姓，这是溃决散播的意象。
〇【巽卦在下，乾卦在上】《象传》说：天下有风，这就是姤卦。君王因此发布命令，宣告四方。
程子曰：「风行天下，无所不周。为君后者，观其周徧之象。日施其命令，周诰四方也。风行地上，与天下有风，皆为周徧庻物之象。而行于地上，徧触万物，则为观经歴观省之象也。行于天下，周徧四方，则为姤施发命令之象也。诸象或称先王，或称后，或称君子、大人。称先王者，先王所以立法制，建国作乐，省方勅法，闭关育物，享帝皆是也。称后者，后王之所为也。财成天地之道，施命诰四方是也。君子则上下之通称，大人者，王公之通称。」
▯【坤下兑上】象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。程子曰：泽上于地，为萃聚之象。君子观萃象，以除治戎器，用戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事故众聚则有争，物聚则有夺。大率既聚则多故矣。故观萃象而戒也。除，谓简治也。去▯恶也。除而聚，之所以戒不虞也。
▯【巽下坤上】象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。程子曰：木生地中，长而上升，为升之象。君子观升之象，以顺修其德，积累防小，以至高大也。顺则可进，逆乃退也。万物之进长，皆以顺道也。善不积，不足以成名。学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。积小所以成高大，升之义也。○朱子曰：王肃本「顺」作「慎」，古字通用。○汪公尝言：曽老防树木之生，日月滋长。若一日不长，便是生理不接，日以枯瘁矣。学者之于学，不可一日少懈。一日不进则退，木一日不长则必死，学一日不进则心亦危。
▯【坎下兑上】象曰：泽无水，困；君子以致命遂志【说见处患难篇】▯【巽下坎上】象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
张子曰：木承水而上之，乃器汲水而出，井之象君子观井之象，法井之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也。劳徕其民，法井之用也；劝民使相助，法井之施也。○朱子曰：木上有水，津润上行，井之象也。劳民者以君劝民，劝相者使民相养，皆取井养之义。○草木之生，津润皆下而上，如菖蒲叶，毎旦有水如珠，虽藏宻室中，亦如此，非露水也。又曰：木上有水，便如井中之水，水在井底，却能上来，治人之食，故取象如井也。
▯【离下兑上】象曰：泽中有火，革。君子以治厯明时。
程子曰：「水火相息为革，革，变也。君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治厯数，明四时之序也。夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至着，莫如四时。观四时而顺变革，则与天地合其序矣。」○朱子曰：「泽中有火，水能灭火，此只是説隂盛阳衰。火盛则克水，水盛则克火，此是泽中有火之象，便有那四时之革意思。君子观这象，便去治厯明时。」林艾轩説：「因革卦得厯法，云厯须年年改革，不改革便差了天度。」此説不然，「天度之差，盖缘不曾推得那厯元定，却不因不改革而然。治厯明时，非谓厯当改革，盖四时变革中，便有治厯明时底道理。」
▯【巽下离上】象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
程子曰：「木上有火，鼎，木巽火，有烹饪之象，故为鼎。君子观鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重。取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位。君子所处，必正其小，至于席不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，则以凝其命。令安重其命令也，凝聚止之义，谓安重也。今世俗有凝然之语，以命令而言耳。凡动为皆当安重也。」○朱子曰：「正位凝命，伊川说得未然。此言人君临朝也，须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命，如所谓恊于上下以承天休。」○鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至道不凝焉之凝。
▯【震下震上】象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。
程子曰：「洊，重袭也。上下皆震，故为洊雷。雷重洊，则威益盛。君子观洊雷、威震之象，以恐惧自修餙，循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过咎而改之。不唯雷震，凡遇惊惧之事，皆当如是。」
▯【艮下艮
译程子说：“风在天下吹拂，没有不周遍的地方。作为君王的继承者，观察这周遍的卦象。每日施行命令，周遍告诫四方。风行于地上，与风行于天下，都是周遍养育众物的卦象。而风在地下吹拂，遍触万物，则是观察、经历、省察的卦象。风在天下吹拂，周遍四方，则是发布命令的卦象。这些卦象有的称先王，有的称后，有的称君子、大人。称先王的，是因为先王制定法度、建立国家、制作音乐、巡视四方、整顿法纪、关闭城门以养育万物、祭祀天帝等，都是如此。称后的，是后王所做的事。裁成天地的道理，发布命令告诫四方，就是如此。君子是上下的通称，大人则是王公的通称。”
〇【坤下兑上】《象传》说：泽水汇聚于地上，这是萃卦。君子因此整治兵器，戒备意外之事。程子说：泽水汇聚于地上，是聚集的卦象。君子观察萃卦的卦象，以此整治兵器，用来戒备意外之事。凡是事物聚集，就会有意外之事，因为众人聚集就会有争斗，物品聚集就会有争夺。大抵既已聚集，变故就多了。所以观察萃卦的卦象而加以戒备。除，是简省整治的意思。去，是去除邪恶的意思。整治并聚集，是用来戒备意外之事的。
〇【巽下坤上】《象传》说：地中生长出树木，这是升卦。君子因此顺应德行，积累微小以成就高大。程子说：树木从地中生长，向上伸长，是上升的卦象。君子观察升卦的卦象，以此顺应并修养自己的德行，积累细微之处，以至于达到高大。顺应就可以前进，违背就会退步。万物的进长，都依靠顺应的道理。善行不积累，不足以成就名声。学业的充实，道德的崇高，都是由积累而达到的。积累微小以成就高大，这就是升卦的意义。朱子说：王肃本中“顺”字作“慎”，古字通用。汪公曾说：曾老观察树木的生长，日月滋长。如果一天不长，就是生机不接续，日益枯萎衰败了。求学的人对于学问，不可一天稍有松懈。一天不进步就是退步，树木一天不长就必定死亡，学问一天不进步内心也就危险了。
〇【坎下兑上】《象传》说：泽中无水，这是困卦；君子因此献出生命以实现志向【解说见处患难篇】〇【巽下坎水】《象传》说：木上有水，这是井卦；君子因此劳苦民众，劝勉互助。
张子说：木承接水而向上输送，就像器具汲水而出，这是井的卦象。君子观察井的卦象，效法井的德行，以此来劳苦招徕民众，并劝勉他们以互助之道。劳苦招徕民众，是效法井的功用；劝勉民众使他们互助，是效法井的施予。朱子说：木上有水，津润向上运行，这是井的卦象。劳苦民众，是以君主劝勉民众；劝勉互助，是使民众互相供养，都取用井水供养的意义。草木的生长，津润都是从下向上，比如菖蒲的叶子，每天早晨都有如水珠般的液体，即使藏在密室中，也是如此，这不是露水。又说：木上有水，就像井中的水，水在井底，却能上来，供人食用，所以取象如井。
〇【离下兑上】《象传》说：泽中有火，这是革卦。君子因此治理历法，明确时节。
程子说：“水火相息是革，革，就是变革。君子观察变革的卦象，推演日月星辰的变迁，以此来治理历数，明确四季的顺序。变易的道理，事情中最大的，道理中最明白的，迹象中最显著的，没有比四季更甚的。观察四季而顺应变革，就与天地合其顺序了。”朱子说：“泽中有火，水能灭火，这只是说阴盛阳衰。火盛则克制水，水盛则克制火，这是泽中有火的卦象，便有那四季变革的意思。君子观察这个卦象，就去治理历法明确时节。”林艾轩说：“因为革卦得到历法，说历法必须年年改革，不改革就错失了天度。”这种说法不对，“天度的差错，是因为没有推算出那个历元的定数，并不是因为不改革而造成的。治理历法明确时节，不是说历法应当改革，而是说在四季变革中，便有治理历法明确时节的道理。”
〇【巽下离上】《象传》说：木上有火，这是鼎卦。君子因此端正位置，凝聚天命。
程子说：“木上有火，是鼎，木顺从火，有烹饪的卦象，所以是鼎。君子观察鼎的卦象，以此端正位置，凝聚天命。鼎是法象的器物，它的形状端正，它的体态安重。取它端正的卦象，就用来端正自己的位置，指端正自己所居的位置。君子所处的地方，必定端正，小到席子不正不坐，不跛脚不倚靠。取它安重的卦象，就用来凝聚天命。使命令安重，凝聚停止的意思，指安重。现在世俗有凝然的说法，是用命令而言罢了。凡是一切行动都应当安重。”朱子说：“正位凝命，伊川说得不对。这是说人君临朝，必须端庄安重，就像那鼎一样，安在这里不动，然后可以凝聚住上天的命令，如所谓协调上下以承受上天的福佑。”鼎，是重器，所以有正位凝命的意义。凝，如同“至道不凝焉”中的凝。
〇【震下震上】《象传》说：接连不断的雷，这是震卦；君子因此恐惧戒慎，修养反省。
程子说：“洊，是重叠的意思。上下都是震，所以是接连不断的雷。雷声重叠，威严更加盛大。君子观察接连不断的雷、威严震动的卦象，以此恐惧自修，反省自身。君子畏惧上天的威严，就修正自身，思考反省自己的过错并改正它。不仅是雷震，凡是遇到惊惧之事，都应当如此。”
〇【艮下艮
▯【艮下巽上】象曰：山上有木，渐；君子以居贤徳善俗。
程子曰：「山上有木，其高有因渐之义也。君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。人之进于贤德，必有其渐习而后能安，非可凌节而遽至也。在已且然，教化之于人，不以渐，其能入乎？移风易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。」○朱子曰：「二者皆当以渐而进，疑贤字衍，或善字下有脱字。」
▯【兑下震上】象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝【说已见夫妇篇】▯【离下震上】象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
程子曰：「雷电皆至明，震并行也。二体相合，故云皆至明。动相资成丰之象，离明也，照察之象；震动也，威断之象。折狱者必照其情实，惟明克允；致刑者以威于奸恶，唯断乃成。故君子观雷电明动之象，以折狱致刑也。」噬嗑言先王饬法，丰言君子折狱以明，在上而丽于威震，王者之事故为制刑立法；以明在下而丽于威震，君子之用故为折狱致刑。旅明在上，而云君子者，旅取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。○朱子曰：「取其威照并行之象。」
▯【离下艮上】象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。程子曰：火之在髙明，无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑。明不可恃，故戒以慎；明而止，亦慎。象观火行不处之象，则不留狱。狱者，不得已而设，民有罪而入，岂可留滞淹乆也？○朱子曰：慎刑如山，不留如火。
▯【巽下巽上】象曰：随风，巽；君子以申命行事。
程子曰：「两风相重，随风也，随，相继之义。君子观重巽相继以顺之象，而以申命令，行政事，随与重，上下皆顺也。上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。命令政事顺理，则合民心而民顺从矣。」○问：「申字是两畨降命令否？」曰：「非也，只是丁宁反复说便是申命。巽，风也，风之吹物，无处不入，无物不动。诏令之入人，沦肌浃髓，亦如风之动物也。」
▯【兑下兑上】象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习【说已见朋友篇】
▯【坎下巽上】象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
程子曰：「风行水上有涣散之象，先王观是象，收天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙祭祀之报，出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。系人心，合离散之道，无大于此。」○朱子曰：「皆所以合其散。」
▯【兑下坎上】象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行【说已见德行篇】
▯【兑下巽上】象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
程子曰：「泽上有风，感于泽中水，体虚故风能入之，人心虚故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其中而已；于决死，极其恻而已。故诚意常求于缓缓寛也。于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。」○朱子曰：「风感水受，中孚之象；议狱缓死，中孚之意。」○议狱缓死，只是以诚意求之。泽上有风，感得水动；议狱缓死，则能动人心。
▯【艮下震上】象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，防过乎哀，用过乎俭。
程子曰：「雷震于山上，其声过常，故为小过。天下之事，有时当过而不可过甚，故为小过。君子观小过之象，事之宜过者则勉之，行过乎恭，防过乎哀，用过乎俭，是也。当过而过，乃其宜也；不当过而过，则过矣。」○朱子曰：「山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过，可过于小，而不可过于大，可以小过，而不可甚过。彖所谓可小事而宜下者也。」○小过大率是过得不多，如大过便说独立不惧，小过只说行丧，用只是这般小事。小过是过于慈惠之类，大过则是刚严果毅气象。○行过恭，用过俭，皆是宜下之意。
▯【离下坎上】象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。程子曰：水火既交，各得其用，为既济时。当既济，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也。
译〇【艮下巽上】《象传》说：山上有树木，这是渐卦的卦象；君子因此修养贤德，改善风俗。
程颐说：“山上有树木，它的高大是逐渐积累而成的，含有渐进的意义。君子观察渐卦的卦象，以此修养贤善的品德，美化风俗。人要进德修业达到贤德，必定要有逐渐的习练然后才能安顿，不可以超越节度而骤然达到。对于自己尚且如此，教化对于他人，如果不循序渐进，难道能深入人心吗？移风易俗，不是一朝一夕所能成就的，所以改善风俗必须循序渐进。”○朱熹说：“两者都应当循序渐进，怀疑‘贤’字是衍文，或者‘善’字下面有脱漏的字。”
〇【兑下震上】《象传》说：沼泽上有雷，这是归妹卦的卦象；君子因此知道事物终久必有弊坏【解说已见于夫妇篇】〇【离下震上】《象传》说：雷电同时来到，这是丰卦的卦象；君子因此断决狱讼，施加刑罚。
程颐说：“雷电同时来到，光明且震动并行。两个卦体相合，所以说光明同时来到。动与明相互资成，形成丰卦的卦象，离代表光明，是明察的卦象；震代表震动，是威严决断的卦象。断决狱讼必须明察实情，只有光明才能公允；施加刑罚以威慑奸恶，只有决断才能成功。所以君子观察雷电光明震动的卦象，以此来断决狱讼和施加刑罚。”噬嗑卦讲先王整顿法度，丰卦讲君子断狱以明，光明在上而依附于威震，这是王者的事，所以制定刑罚和法度；光明在下而依附于威震，这是君子的作用，所以断决狱讼和施加刑罚。旅卦光明在上，却说君子，因为旅卦取慎用刑和不滞留狱讼之意，君子都应当如此。○朱熹说：“取威猛与明察并行的卦象。”
〇【离下艮上】《象传》说：山上有火，这是旅卦的卦象。君子因此明察谨慎地施用刑罚，而不滞留狱讼。程颐说：“火在高处，光明没有不照耀的。君子观察明察的卦象，就用明察谨慎的态度施用刑罚。明察不可依赖，所以告诫以谨慎；明察而止，也是谨慎。观察火行不停留的卦象，就不滞留狱讼。狱讼是不得已而设立的，百姓有罪而入狱，怎么能滞留淹留很久呢？”○朱熹说：“谨慎用刑如山，不滞留狱讼如火。”
〇【巽下巽上】《象传》说：随风而行，这是巽卦的卦象；君子因此申令行事。
程颐说：“两风相重，是随风的意思，随，是相继的意思。君子观察重巽相继以顺的卦象，用来申发命令，推行政事，随与重，上下都顺从。上面顺从下面而发出命令，下面顺从上面而遵从，上下都顺从，这是重巽的意义。命令政事顺乎情理，就符合民心而百姓顺从了。”○问：“‘申’字是指两次颁布命令吗？”回答说：“不是，只是叮咛反复地说就是申命。巽，是风，风吹万物，无处不入，无物不动。诏令进入人心，深入骨髓，也像风吹动万物一样。”
〇【兑下兑上】《象传》说：两泽相连，这是兑卦的卦象。君子因此与朋友讲习【解说已见于朋友篇】
〇【坎下巽上】《象传》说：风行水上，这是涣卦的卦象。先王因此祭祀天帝，建立宗庙。
程颐说：“风行水上有涣散的卦象，先王观察这个卦象，收聚天下涣散的人心，以至于祭祀天帝、建立宗庙。收合人心，没有比宗庙祭祀的报答更有效的了，因为它出于人心，所以祭祀天帝、建立宗庙，是人心所归向的。维系人心，聚合离散的方法，没有比这更大的了。”○朱熹说：“这都是用来聚合其涣散的。”
〇【兑下坎上】《象传》说：沼泽上有水，这是节卦的卦象。君子因此制定数量法度，评议德行【解说已见于德行篇】
〇【兑下巽上】《象传》说：沼泽上有风，这是中孚卦的卦象。君子因此评议狱讼，延缓死刑。
程颐说：“沼泽上有风，感应于沼泽中的水，水体虚空所以风能进入，人心虚空所以万物能感应。风在沼泽上吹动，就像万物感应于内心，所以是中孚的卦象。君子观察这个卦象来评议狱讼和延缓死刑。君子对于评议狱讼，竭尽中道罢了；对于决断死刑，极尽恻隐罢了。所以诚意常常追求延缓和宽恕。对于天下的事，没有不竭尽忠心的，而评议狱讼、延缓死刑，是最重大的了。”○朱熹说：“风感水受，是中孚的卦象；评议狱讼、延缓死刑，是中孚的意义。”○评议狱讼、延缓死刑，只是用诚意去追求。沼泽上有风，感应得水动；评议狱讼、延缓死刑，就能感动人心。
〇【艮下震上】《象传》说：山上有雷，这是小过卦的卦象。君子因此行为过于恭敬，居丧过于悲哀，用度过于节俭。
程颐说：“雷震于山上，其声音超过平常，所以是小过。天下的事，有时应当超过而不可以超过太甚，所以是小过。君子观察小过的卦象，对于应当超过的事就勉励去做，行为过于恭敬，居丧过于悲哀，用度过于节俭，就是这样。应当超过而超过，是适宜的；不应当超过而超过，就是过错了。”○朱熹说：“山上有雷，其声音小过。这三者的过，都是小者的过，可以小过，而不可以大过，可以小过，而不可以甚过。彖传所说的可以小事而宜下就是这个意思。”○小过大致是过得不多，如果是大过便说独立不惧，小过只说行为居丧，用度只是这般小事。小过是过于慈惠之类，大过的刚严果毅气象。○行为过于恭敬，用度过于节俭，都是宜下的意思。
〇【离下坎上】《象传》说：水在火上，这是既济卦的卦象。君子因此思考祸患而预先防备。程颐说：“水火已经相交，各得其用，是既济的时候。当既济之时，只忧虑祸害的产生，所以思考而预先防备，使不至于祸患。”
▯【坎下离上】象曰：火在水上，未济，君子以愼辨物居方。程子曰：水火不交，不相济为用，故为未济。火在水上，非其处也。君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。○朱子曰：水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。○以上言六十四卦之象，盖有是象则有是理，理与象未尝相离，故曰「防显无间」。象有形，故曰显；理无形，故曰防。圣人见其象即知其理，故发之以示人。欲人体象而尽其理也。在圣人则物自格，知自至，不待穷索而知之；学者则当因象而推其理，故列此于格物致知之条，使学者知天地之间相塞充满，无非至道。诚能虚心以体之，则耳目所接，妙理粲然而形而上者，真不在形而下者之外矣。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结防而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
朱子曰两目相承而物丽
包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑。
日中为市，上明而下动。又借噬为市，嗑为合也。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则乆是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤变化而无为。
刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下。盖取诸涣。
木在水上也，致逺以利天下，疑衍。
服牛乘马，引重致逺，以利天下，盖取诸随。
下动上说
重门击拆以待▯客盖取诸豫
豫备之意
断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济。盖取诸《小过》下止上动。
▯木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。盖取诸睽，睽乖然后威以服之。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
壮固之意
古之▯者，厚衣之以薪，塟之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
送死大事而过于厚
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。盖取诸夬。
明夬之意。○愚按：此亦前所列卦象之意也。盖离之中虚而物丽，乾坤之上下，风之行水上，此皆物象之自然者也。有自然之象，则有自然之理，人之所共睹也。然常人见其象而昧其理，惟圣人之心虚明洞彻，故见是象则知是理，知是理则制是器。人皆谓备物致用，立成器以利天下，出于圣人之心思，不知圣人亦因其所固有而已。盖天地之间昭布森列，莫非至理之所存，故曰：“春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。”又曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天岂有隠乎哉？百姓日用而不知耳。学者诚能虚心以体天下之物，则精义妙道莫不昭昭然接于吾之心目，然后真知道器之相合而显防之无间也。又《后汉志》：“上古圣人见转▯，始知为轮，轮行可载，因物智生，复为之舆。舆轮相乘，流运罔极，任重致远，天下获其利。”后世圣人观于天，视斗周旋，魁方物曲，以携龙角为帝车，于是乃曲其辀，乘牛驾马，登险赴难，周覧八极。故《易》“震乘龙”谓之“壮”，言器莫有尚之者也。此《志》所云，即十三卦之意，故附焉。
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舎昼夜。」
说已见道体篇
徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」朱子曰：「亟，数也。『水哉，水哉』，叹美之辞。」
孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。」
原泉，有原之水也。混混涌出之貌，不舍昼夜，言常出不竭也。盈满也，科坎也，言其进以渐也。放至也，言水有原本不已而渐进以至于海。如人有实行，则亦不已而
译〇【坎下离上】《象传》说：火在水上，是未济卦的卦象，君子由此领悟，要谨慎地辨别事物，使它们各居其位。程颐说：水火不能相交，不能相互济助以发挥作用，所以称为未济。火在水上，不是它应有的位置。君子观察到这种位置不当的卦象，用来谨慎地处理事物，辨别它们应当所处的位置，使它们各居其方，也就是让它们止于其所应止之处。朱熹说：水和火是不同的物质，各自居于其所，所以君子观察卦象而审慎辨别。以上论述六十四卦的卦象，大概是有这样的卦象就有这样的道理，道理与卦象从未分离，所以说“理与象之间没有间隙”。卦象有形，所以说“显”；道理无形，所以说“防”。圣人看到卦象就知道其中的道理，所以阐发出来以昭示世人。希望人们体察卦象而穷尽其道理。对于圣人来说，事物自然被穷究，知识自然到来，不需要穷尽探求就知道；对于求学的人，则应当依据卦象来推求其中的道理，所以把这些列在“格物致知”的条目下，让求学的人知道天地之间充盈充满的，无非是至高无上的道理。如果确实能虚心去体察，那么耳目所接触的，精妙的道理就会鲜明地呈现，形而上的道理，真的不在形而下的事物之外了。
古时候包牺氏统治天下时，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的斑纹，以及天地间的适宜之处，近取之于自身，远取之于万物，于是开始创作八卦，用来通达神明的德行，用来分类万物的性情。制作绳结来做成网罟，用来打猎捕鱼，大概是取法于离卦。
朱熹说：两目相承而万物附丽。
包牺氏去世后，神农氏兴起，砍削木头做成耜，揉曲木头做成耒，耒耜耕作的便利，用来教导天下人，大概是取法于益卦。
上下两体都是木，上体入下体动，天下的增益，没有比这更大的了。
在日中时设立市场，招来天下的百姓，聚集天下的货物，交易后退去，各得其所。大概是取法于噬嗑卦。
日中设立市场，上明而下动。又借“噬”为市场，“嗑”为合。
神农氏去世后，黄帝、尧、舜兴起，通达变化，使百姓不感到厌倦。神奇地教化他们，使百姓适宜。《易经》穷尽则变化，变化则通达，通达则长久，因此上天保佑他，吉祥而没有不利。黄帝、尧、舜垂下衣裳而天下大治，大概是取法于乾坤卦。乾坤变化而无为。
挖空木头做成船，削尖木头做成桨。舟楫的便利，用来渡越不通之处，到达远方以便利天下。大概是取法于涣卦。
木在水上，到达远方以便利天下，怀疑是衍文。
驯服牛马，牵引重物到达远方，以便利天下，大概是取法于随卦。
下动上悦。
重重门户敲击木梆以等待客人，大概是取法于豫卦。
豫备的意思。
砍削木头做成杵，挖掘地面做成臼。臼杵的便利，万民赖以济用。大概是取法于小过卦，下止上动。
削木做成弓，削尖木头做成箭。弓矢的便利，用来威服天下。大概是取法于睽卦，睽乖然后以威服之。
上古穴居而野处，后世圣人改变为宫室，上有栋梁下有屋檐，以抵御风雨，大概是取法于大壮卦。
壮固的意思。
古时候的人，用厚薪覆盖尸体，埋葬在荒野之中，不堆土成坟，不植树为标记，丧期没有定数。后世圣人改变为棺椁，大概是取法于大过卦。
送死是大事而过于丰厚。
上古结绳而治理，后世圣人改变为书契。百官由此治理，万民由此明察。大概是取法于夬卦。
明决的意思。○我按：这也是前面所列卦象的意思。大概离卦中虚而万物附丽，乾坤卦的上下，风之行于水上，这些都是物象的自然表现。有自然的物象，就有自然的道理，这是人们共同看到的。然而常人看到物象却昧于道理，只有圣人之心虚明洞彻，所以看到这样的物象就知道这样的道理，知道这样的道理就制作这样的器物。人们都认为备物致用，立成器以便利天下，出于圣人的心思，不知道圣人也是依据其固有的东西罢了。大概天地之间昭布森列，无非是至理所在，所以说：“春秋冬夏，风雨霜露，无非教化。”又说：“天说什么呢？四季运行，百物生长。”天哪里有隐藏呢？百姓日用而不知罢了。求学的人如果确实能虚心去体察天下之物，那么精义妙道无不鲜明地接触我的心目，然后真正知道道器相合而显防无间。又《后汉书·志》说：“上古圣人看见转动的圆木，开始知道做轮子，轮子行走可以承载，因物智生，又做了车舆。车舆与轮子相乘，流动运转没有极限，任重致远，天下获得其利。”后世圣人观察上天，看北斗星周旋，魁方物曲，以携龙角作为帝车，于是弯曲车辕，乘牛驾马，登险赴难，遍览八极。所以《易经》“震乘龙”称为“壮”，说器物没有比这更高的了。这《志》所说的，就是十三卦的意思，所以附在这里。
孔子在河边说：“流逝的东西就像这样啊，日夜不停。”
解说已见于道体篇。
徐子说：“孔子屡次称颂水，说：‘水啊，水啊！’对水有什么取法呢？”朱熹说：“亟，是屡次的意思。‘水啊，水啊’，是赞叹美善的辞语。”
孟子说：“源头泉水滚滚，日夜不停，填满坑洼然后前进，最终流到四海。有本源的是这样，这就是所取法的。”
原泉，是有源头的水。混混，涌出的样子，日夜不停，是说常常涌出不枯竭。盈，满；科，坑洼，是说它前进是逐渐的。放，至，是说水有本源不止而渐进以至于海。如人有实行，也就不会停止而
渐进以至于极也。
茍为无本，七八月之间，雨集沟浍，皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。
译逐渐推进直到达到极点。
假如没有根本，在七八月之间，雨水汇集到沟渠里，都装满了；等到它们干涸，立刻就可以等到。所以名声超过实际，君子以此为耻。
集聚也，浍田间水道也，涸干也，如人▯得虚誉，不能长乆也。声闻名誉也；情实也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：徐子之为人，必有躐等干誉之病，故孟子以是答之。○邹氏曰：孔子之称水，其防防矣。孟子独取此者，自徐子所急者言之也。孔子尝以闻达教子张矣。达者，有本之谓也；闻者，无本之谓也。然则学者，其可以不务本乎？○又《家语》孔子观于东流之水一段，亦当参观古今同此水也。然孔子观之而明道体之无息，孟子推之而明为学之有本。今人之凡观于水者，其亦知此乎？此格物致知所当察也。
孟子有孺子歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。」孔子曰：「小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。」
朱子曰：「圣人声入心通，无非至理，此类可见。」○愚按：「声入心通」四字，朱子尝以解「耳顺」之义矣。今复用于此，盖圣人之心表里澄澈，故所闻之言虽浅，而所悟之理甚精，亦犹见至显之象而识至防之理也。故附于此。○自《易》象至此，皆言圣人物格知至之事。
书说命说拜稽首曰：『非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允恊于先王成德。惟说不言，有厥咎。』」
南轩张氏曰：「孔子观上世之化，曰：『大哉知乎！』虽尧舜之民，比屋可封，亦能使之由之而已。知者，凡圣之分也，岂可易云乎哉？傅说之教髙宗，髙宗盖知之者。恭黙思道，梦帝赉予良弼，非知之者有此乎？此旧学于甘盘之所得也。故《君奭》篇言：『在武丁时，则有若▯盘，而未及于傅说。』盖发髙宗之知者，▯盘也。知之非艰，行之惟艰。说之意，亦曰：『虽已知之，此非艰也，贵于身亲实履之。』此为知之者言也。若髙宗未克知之，而教之曰：『知之非艰』，则说为失言矣。」
易·干·九三》文言：「子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。」
程子曰：「知至至之，致知也。求知所至，而后至之。知之在先，故可与几。所谓始条理者，智之事也。知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义。所谓终条理者，圣之事也。此学之始终也。」○朱子曰：「知至至之，进德之事也。知终终之，居业之事也。」○「知至是要，知所至之地，至之便是至那地了。知终是知得合如此，知终便须下终底工夫。『几』字是知之初，方是见得事，几便须是至之。『存义』是守得定，方存得这义。○上『至』字是至处，下『至』字是到那至处。知终是终处，『终之』是终之而不去。盖求必终于是，而守之不去也。『知至至之』可与几也。先知为几，如人欲徃长安，虽未到长安，然已知长安之所在，所谓可与几也。『知终终之』可与存义也。存者，守而勿失。既知得个道理如此，则坚守之而勿失，所谓可与存义也。○『知至至之』，『知至』则『知』字是轻，『至之』则『至』字是实。《大学》『知至』，『知』字是重，『至』字是轻。
论语·子路》有闻，未之能行，惟恐有闻。
朱子曰：「前所闻者，既未及行，故恐复有所闻，而行之不给也。」○范氏曰：「子路闻善，勇于必行，门人自以为不及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。」○集义尹氏曰：「子路勇于行者，故有闻而未能行，唯恐有闻也。」○问云云曰：「可见古人为已之实处，子路急于为善，唯恐行之不彻。子路不急于闻而急于行，今人惟恐不闻，既闻了便休，更不去行处着工夫。」○南轩曰：「门人记此，亦可谓善观子路者矣。」○中庸「博学审问慎思明辨笃行」，已见为学篇。○「生知安行，好学力行」章，已见智仁勇篇。
程子曰：「书」云：「知之非艰，行之惟艰。」此固是也，然知之亦自艰。
譬如人欲徃京师，必知是出那门，行那路，然后可徃。若不知，虽有欲徃之心，其将何之？自古非无美材能力行者，然鲜能明道，以此见知之亦难也
译集聚，是汇聚；浍，是田间的水道；涸，是干涸。就像人获得虚名，不能长久一样。声，是名声；闻，是名誉；情，是实情。耻，是羞耻于没有实情而将不能持续。林氏说：徐子为人，必定有越级求取虚名的毛病，所以孟子用这些话回答他。邹氏说：孔子称赞水，其道理非常精微。孟子唯独选取这一点，是从徐子所急切追求的角度来说的。孔子曾经用“闻”与“达”来教导子张。达，是有根本的；闻，是无根本的。那么求学的人，难道可以不务求根本吗？又，《家语》中孔子观看向东流的水那一段，也应当对照参看，古今对此水的看法是相同的。然而孔子观看它而明白道体的生生不息，孟子推演它而明白为学要有根本。现在的人凡是观看水的，难道也知道这些吗？这是格物致知所应当察明的。
孟子有孺子歌说：“沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。”孔子说：“学生们听啊！水清澈就洗帽缨，水浑浊就洗脚，这是由自己决定的。”
朱子说：“圣人声音入耳，心意通达，无非都是至理，这类例子可见一斑。”我按：朱子曾用“声入心通”四个字来解释“耳顺”的含义。现在又用在这里，大概是说圣人的内心表里澄澈，所以听到的言语虽然浅显，但领悟的道理却很精微，也就像见到最显明的现象而认识最精微的道理一样。所以附记在这里。从《易》象到这里，都是讲圣人格物致知的事情。
《尚书·说命》说，说拜谢叩头说：“知道并不难，实行才难。君王诚心并不困难，确实能契合先王的成德。如果我不说，就有我的罪过。”
南轩张氏说：“孔子观察上古的教化，说：‘知识伟大啊！’即使是尧舜时代的百姓，家家户户都可以封赏，也只是让他们遵循罢了。知与不知，是凡人与圣人的区别，怎么可以轻易说呢？傅说教导高宗，高宗大概是知道的人。恭敬沉默地思考道，梦见上帝赐给他良佐，不是知道的人能有这样吗？这是高宗从甘盘那里学到的旧学问。所以《君奭》篇说：‘在武丁时，有甘盘，但还没有到傅说。’启发高宗知识的，是甘盘。知道并不难，实行才难。说的意思，也是说：‘虽然已经知道了，这并不难，可贵在于亲身切实地履行。’这是对知道的人说的。如果高宗没能知道，而教导他说：‘知道并不难’，那么说就是失言了。”
《周易·乾卦·九三》文言说：“孔子说：君子增进德行、修习事业，忠信是用来增进德行的，修饰言辞确立诚意是用来安守事业的。知道到达的地方就去到达，可以参与几微之事；知道终结的地方就去终结，可以保存道义。”
程子说：“知道到达的地方就去到达，是致知。探求所到达的地方，然后去到达。知道在先，所以可以参与几微之事。所谓开始的条理，是智慧的事情。知道终结的地方就去终结，是力行。既然知道所终结的地方，就努力前进并终结它，坚守在后，所以可以保存道义。所谓终结的条理，是圣人的事情。这是学习的始终。”朱子说：“知道到达的地方就去到达，是增进德行的事情。知道终结的地方就去终结，是安守事业的事情。”“知道到达的地方是重要的，知道所到达的地方，去到达就是到了那个地方。知道终结是知道应该这样，知道终结就必须下终结的工夫。‘几’字是知道的开始，刚看到事情，几就必须去到达。‘存义’是守得定，才能保存这义。上面的‘至’字是至处，下面的‘至’字是到那至处。知道终结是终处，‘终之’是终结而不离开。大概追求必须终结于此，而坚守不离开。‘知道到达的地方就去到达’可以参与几微之事。先知为几，如人想去长安，虽然没到长安，但已知长安在哪里，所谓可以参与几微之事。‘知道终结的地方就去终结’可以保存道义。存，是守而勿失。既然知道道理如此，就坚守它而勿失，所谓可以保存道义。‘知道到达的地方就去到达’，‘知道到达’则‘知’字轻，‘去到达’则‘至’字实。《大学》‘知道到达’，‘知’字重，‘至’字轻。”
《论语·子路》说，听到道理，还没来得及实行，只怕又听到新的道理。
朱子说：“以前听到的，既然没来得及实行，所以怕又听到新的，而实行不过来。”范氏说：“子路听到善道，勇于一定实行，门人自认为不及，所以记载下来。像子路，可以说是能用他的勇了。”集义尹氏说：“子路是勇于实行的人，所以听到而没能实行，只怕又听到。”问云云说：“可见古人为己之学的实处，子路急于做善事，只怕实行不彻底。子路不急于听而急于行，现在的人只怕不听，听了就罢休，更不在实行处下工夫。”南轩说：“门人记载这个，也可以说是善于观察子路的人了。”《中庸》‘博学审问慎思明辨笃行’，已在为学篇见过。‘生知安行，好学力行’章，已在智仁勇篇见过。
程子说：“《尚书》说：‘知道并不难，实行才难。’这固然对，但知道也自难。
譬如人想去京城，必须知道出哪个门，走哪条路，然后才能去。如果不知道，虽然有想去的心，将去哪里？自古不是没有美材能努力实行的人，但很少能明道，由此可知知道也难。”
。又曰：须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。○问致知与力行兼否？曰：为常人言，才知得非礼不可为，须用勉强。至于知穿窬不可为，则不待勉强，是知亦有浅深也。又曰：知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。知之深则行之必至，无有知之而不能行，只是知得浅。饥而不食，鸟喙人不蹈水火，只是知人为不善，只为不知。知至而至之，知之事故可与几；知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学审问慎思明辨，皆致知，知至之事。笃行便是终之。又曰：世有笃学力行而不知道者。○余已见《大学》致知章。
译又说：必须要在行动之前先有认知，就像走路，必须要有光照亮。有人问：致知和力行是否要同时进行？回答说：对普通人来说，刚知道不合礼的事不可做，还需要勉强自己去遵守。至于知道偷盗不可做，就不需要勉强，这是因为认知也有深浅之分。又说：认知到了极点就应当去做到极点，认知到了终结就应当去坚持到底，必须以认知为根本。认知深刻，行动就一定会到位，没有认知了却做不到行的情况，只是认知得不够深入。饿了不吃有毒的鸟喙，人不踏入水火之中，只是因为知道这些是恶行，如果不知道就不会这样。认知到了极点就做到极点，因为认知事物的细微之处，所以可以参与探究事物的精微；认知到了终结就坚持到底，所以可以坚守道义。认知到了极点就是致知，博学、审问、慎思、明辨，都是致知，也就是达到认知极点的功夫。笃行就是坚持到底。又说：世上有笃力学问、努力践行却不知道道理的人。我已经见过《大学》中关于致知的章节。
吕氏曰：「知崇者，所以致吾知也；礼卑者，所以笃吾行也。」朱子曰：「知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。」
又曰：圣贤说知便说行，《大学》说“如切如磋”道学也，便说“如琢如磨”自修也；《中庸》说“学问思辨”便说“笃行”。又曰：讲学、克已二事，各是一件工夫，学者于此须是无所不用其极，然后足目俱到，无偏倚之病。○问：“某在湖南见一先生，只教人践履。”朱子曰：“义理不明，如何践履？”曰：“它说行得便见得。”曰：“如人行路，不见便如何行？”又曰：“有人专要理防躬行，此亦是孤。”又曰：“言而不行，固为失之；只说践履而不务穷理，亦非小病。”○问：“须是先知之，然后行之，不成？”曰：“未明理便都不持守。且如曽防与曽子，便是两个様子：曽防便是理会得底而行有不揜；曽子便是合下持守，旋旋明理而一唯处。”又曰：“《大学》‘明明德’是知，‘止至善’是守。夫子曰：‘智及之，仁能守之。’圣贤未尝不为两头説话。如《中庸》所谓‘择善’是知之事，‘固执’是守之事。”又曰：“至善，是以其极；言知要到极处，行亦要到极处。”○王德修相见先生，问：“和靖大概如何接引学者？”曰：“先生只云‘在力行’，力行以前更有甚工夫？”德修曰：“尊所闻，行所知。”曰：“须是知得方始行得。”德修曰：“自志学至不逾矩，皆是说行。”曰：“须是先知了，然后能志。”
南轩张氏曰：「学而不思则防，思而不学则殆。歴观圣贤之意，盖欲使学者于此二端兼致其力。始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈逹。是知常在先，而行未尝不随之也。知有精粗，必由粗以至精；行有始终，必自始以及终。内外交正，本末不遗，条理如此，而后可以言无▯。然则声气容色之间，洒扫应对进退之事，乃致知力行之原也。其可舎是而他求乎？」
又曰：知之而行，譬皎日当空，脚踏实地，歩歩相应；未知而行者，如闇中摸索，虽或中，而不中者多矣。○以上皆言知行并进之事。
右广大学之四
西山读书记卷二十六
<子部,儒家类,西山读书记》>
钦定四库全书荟要
西山读书记卷二十七
宋 真德秀 撰
广大学
易文言君子学以聚之说见前
易·大传》鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不愼乎？」
朱子曰释中孚九二爻义
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」《易》曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
朱子曰此释益上九爻义
将叛者，其辞慙；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
朱子曰：「卦爻之辞，亦犹是也。」○按此自「夫干天下之至徤也」爲一章，今特别取以附于此。谢安识王氏兄弟事，当考。
语子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。」
周氏曰：先行其言者，行之于未言之先，而后从之者，言之于既行之后。○范氏曰：子贡之患，非言之艰而行之难，故告之以此。○南轩曰：君子主于行，而非以言爲先，故其言之所发，乃其力行所至，言随之也。夫主于行而后言者爲君子，则夫易于言而行不践者，是小人之归矣。子贡非不能践言者，然未免于多言。夫子恐其有时而或以言爲主而行有未精也，是以深警焉。夫未之能践而言，与夫力行所至而言者，其意味有间矣。学者宜深察。
子曰：「古者言之不出，耻躬之不
译吕氏说：“认知崇高，是用来增进我们的知识；礼仪谦卑，是用来坚定我们的行为。”朱子说：“知与行常常相互依赖，就像眼睛没有脚就不能行走，脚没有眼睛就不能看见。论先后，知在先；论轻重，行为重。”
又说：圣贤谈到知就谈到行，《大学》说“如切如磋”是道学，就接着说“如琢如磨”是自修；《中庸》说“学问思辨”，就接着说“笃行”。又说：讲学与克己这两件事，各自是一种功夫，学者在这两方面必须竭尽全力，然后才能眼脚俱到，没有偏颇的毛病。○问：“我在湖南见到一位先生，只教人实践。”朱子说：“义理不明，怎么实践？”回答说：“他说行得便见得。”朱子说：“就像人走路，看不见怎么行？”又说：“有人专门要理防躬行，这也是孤立的。”又说：“说了不做，固然有失；只说实践而不致力于穷究义理，也不是小毛病。”○问：“必须先知道，然后才去做，不成吗？”回答说：“不明白道理就都不能持守。比如曾皙与曾子，就是两种样子：曾皙是明白了道理但行为有不能掩蔽的；曾子是一开始就持守，逐渐明白道理而始终如一。”又说：“《大学》‘明明德’是知，‘止于至善’是守。夫子说：‘智及之，仁能守之。’圣贤不曾不两头说话。如《中庸》所谓‘择善’是知的事，‘固执’是守的事。”又说：“至善，是达到极致；说知要到达极致，行也要到达极致。”○王德修拜见先生，问：“和靖大概如何引导学者？”回答说：“先生只说‘在力行’，力行以前还有什么功夫？”德修说：“尊所闻，行所知。”回答说：“必须知道了才能行得。”德修说：“从志学到不逾矩，都是说行。”回答说：“必须先知道了，然后能立志。”
南轩张氏说：“学习而不思考就会迷惑，思考而不学习就会危险。纵观圣贤的意思，大概是想让学者在这两方面都尽力。开始就根据所知道的去实行，实行得力则知识更加进步，知识深入则行为更加通达。这是知常常在先，而行未曾不随之。知有精粗，必须由粗到精；行有始终，必须从始到终。内外交正，本末不遗，条理这样，然后可以说无过。那么声气容色之间，洒扫应对进退之事，就是致知力行的本源。可以舍弃这些而另求吗？”
又说：知道了然后去行，好比太阳当空，脚踏实地，步步相应；不知道就去行，就像在黑暗中摸索，虽然有时中，但不中的多。○以上都是说知行并进的事。
右广大学之四
西山读书记卷二十六
<子部,儒家类,西山读书记>
钦定四库全书荟要
西山读书记卷二十七
宋 真德秀 撰
广大学
易文言君子学以聚之说见前
易·大传》鸣鹤在阴，其子和应。我有好爵，我与尔共饮。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外响应，何况近处的人呢？居其室，出其言不善，则千里之外违背，何况近处的人呢？言语出于自身，施加于百姓；行为发于近处，显于远处。言行，是君子的关键。关键的发动，是荣辱的主宰。言行，是君子用来感动天地的，能不谨慎吗？”
朱子说：解释中孚九二爻义
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定交而后求。君子修这三者，所以保全。危险时行动，百姓就不参与；恐惧时说话，百姓就不响应；没有交往就要求，百姓就不给予。没有人参与，伤害他的人就来了。”《易》说：“没有人帮助他，或者攻击他，立心不恒，凶。”
朱子说：此解释益上九爻义
将要背叛的人，他的言辞惭愧；心中怀疑的人，他的言辞支离。吉人的言辞少，躁人的言辞多。诬陷善人的人，他的言辞游移；失去操守的人，他的言辞屈曲。
朱子说：“卦爻的言辞，也是这样。”○按此自“夫干天下之至健也”为一章，今特别取以附于此。谢安识王氏兄弟的事，当考。
语子贡问君子。子曰：先行其言，然后从之。”
周氏说：先行其言者，在没说之前先实行，然后从之者，在实行之后才说。○范氏说：子贡的毛病，不是说话难而是实行难，所以告诉他这个。○南轩说：君子以行为主，而不是以言为先，所以他所说的话，是他力行所到的，言随之。以行为主然后说话的为君子，那么容易说话而不实行的人，是小人的归宿了。子贡不是不能践行的人，但难免多言。夫子恐怕他有时以言为主而行不精，所以深深警戒。未能践行而说，与力行所至而说，意味有差别。学者宜深察。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不