西山读书记卷三十八

译罢了。人的常情是厌恶骄盈自满而喜好谦逊退让，谦逊是人的最高美德，所以圣人详细地阐述了警戒骄盈、劝勉谦逊的道理。」

译恒卦象征天地之道，恒久不变且永不停息。

程子说：“天地之所以永不停息，是因为有恒久的道理。人如果能恒守那可以恒守的道理，就与天地的道理相合了。”

天地的道理，是端正而昭示万物的。日月的道理，是端正而光明的。

程子说：“天地常常垂示形象来昭示世人，所以叫‘贞观’；日月常常光明而不停息，所以叫‘贞明’。”朱子说：“贞，就是正；常，就是恒常；观，就是昭示。”

王孙贾问道：“与其讨好奥神，不如讨好灶神？这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。”

朱子说：“上天就是理。它的尊贵没有可比拟的，不是奥神、灶神所能比拟的。违背了理就是得罪了上天。意思是说，人只应当顺从理，不仅不应该讨好灶神，也不可以讨好奥神。”胡氏说：“上天就是理。理无处不在，在人身上，就是人心那光明昭著的部分。”南轩说：“胸中所存的意念只要有一点不正直，就是得罪了上天。”

天地的道理，可以用一句话概括。它作为万物没有二心，所以它化生万物就不可测度。朱子说：“天地的道理，可以用一句话概括，不过是‘诚’罢了。没有二心，所以是诚。因为诚所以不停息，而化生万物众多，没有人知道它为什么会这样。”

天地的道理，广博、深厚、崇高、光明、悠远、长久。

这是说天地的道理，真诚专一没有二心，所以能够各自达到极盛，而有化生万物的功效。○“诚者，天之道”，见前文。

程子说：天就是自然的理。

生生不息叫做易，这就是天之所以为道的地方。天只是以生为道。天命也就是天道。从它的作用来说，就叫做命。命，就是造化的意思。在人身上，就叫做人道。

王安石说尧实行天道来治理人，舜实行人道来侍奉天。王安石自己不认识“天”字的意思，等等。

问：“福善祸淫是怎么回事？”回答说：“这是自然的道理，善良就有福报，淫邪就有祸患。”又问：“天道是什么样的？”回答说：“只是理，理就是天道。”

比如说，皇天震怒，难道真的是有个人在上面震怒吗？只是理如此罢了。

天，单独说它，就是道。天尚且不违背，就是这个意思。

问程易云云，又说：“天地，就是道吗？不知道天地本身就是道呢？还是天地是形体，所以成为天地的才是道呢？”朱子说：“天地只是从形体来说。先天而天弗违，比如礼虽然先王没有过，但可以根据义来兴起之类。大概虽然上天还没有这样做，但我心中所想的，自然与道契合，上天也不能违背。后天而奉天时，比如‘天叙有典，天秩有礼’之类。虽然上天已经这样做了，但理所在的地方，我也只是奉行它罢了。大概大人没有私心，以道为根本的缘故。”

朱子说：天就是理而已。

孟子集注畏天乐天章

以上说的是天地的道理

这就是程子所说的“单独说它，就是道”。然而所谓天道，凡是人性中本来具有的，事理中理所当然的，都是。难道一定要指着说“天”，然后才叫天道吗？程子、朱子所说的“天是自然的理；天就是理而已”，都是以前圣贤没有阐发的。学者如果对此话深入体味，就没有什么未尽的意蕴了。

天地之心

易曰：复卦，可以看到天地之心吗？

程子说：“一阳在下方回复，就是天地化生万物的心。以前的儒者都说静才能看到天地之心，大概不知道动的开端才是天地之心。不是懂道的人谁能认识这一点呢？”又说：“人们说复卦可以看到天地之心，都以为至静能看到天地之心，不对。复卦下面那一画就是动，怎么能说是静呢？自古以来的儒者都说静见天地之心，只有我说动而见天地之心。”有人问：“难道是在动中求静吗？”回答说：“固然如此，但最难。”又说：“复卦可以看到天地之心，用一句话概括，就是天地以化生万物为心。”又说：“复就是返本，本来有却离开了，现在回来，才看到天地之心，就是天理，这是贤人的事。”又说：“复卦不是天地之心，复才看到天地之心。圣人没有复，所以不曾看到他的心。”朱子说：“积聚的阴气之下，一阳回复产生，天地的心几乎要停息，到了这里，才又可以看到。在人身上，就是静极而动，恶极而善，本心几乎停息而又显现的开端。”问：“一阳在下方回复，就是天地化生万物的心。以前的儒者都以为静见天地之心，只有程子说动的开端才是天地之心。我私下认为十月纯坤并不是没有阳气，天地化生万物的心不曾稍微停息，只是没有动罢了。因为动，化生万物的心才开始可以看到。”回答说：“十月阳气收敛一时，关闭得尽，天地化生万物的心固然不曾停息，但没有端倪可以看到。只有一阳动，生意才开始发动，显露出来，才开始可以看到端绪。说动的头绪，在这里才看到天地之心。”于是问：“在人身上，喜怒哀乐没有发动之前，所谓中节的本体已经各自完备，但没有发动就只是寂静罢了，看不到。等到因为事情感动，恻隐羞恶的端倪才觉察，不是因为动而渐渐有的。”回答说：“是的。”问云云，先生说：“天地之所以运行不息，是为了做什么呢？”

译事？只是生养万物罢了。万物在春天出生，在夏天生长，到了秋天万物都成熟，如同收敛结实，这是逐渐想要离开其根本的时候。等到它们成熟，那么万物中成熟的果实各自具备生命的原理，这就是所说的“硕果不食”。具备生命原理的固然各自延续其生命，而万物归根复命仍然像原来一样。如果说天地以生养万物为心，这就显而易见了。」又问：「既然谈到心性，那么‘天命之谓性’中的‘性’字，是否包含‘心’的意思呢？」回答说：「是的，流行运用就是心。」○问：「伊川先生以‘动之端’作为天地之心。」回答说：「说‘动’也不对。」天地之心只是显现天地之心，比如十月，难道就没有天地之心吗？天地之心流行，只是依然如故，但十月万物收敛，寂静没有踪迹，等到一阳发动的地方，生养万物的心才开始显现。○问伊川先生所说的话，回答说：这必须从卦象上去体察。上卦为坤，下卦为震，坤静震动。十月是纯坤，正值贞固的时候，万物收敛，寂静没有形迹，到了这里一阳复生，就是动，然而不直接说‘动’字，却说‘动之端’，‘端’是从这里开始，虽然动了但万物尚未出生，还没有到大动的时候，凡是发生万物，却是从这里开始，这难道不是天地之心吗？邵康节的诗说：‘冬至子之半，天心无改移，一阳初動处，万物未生时。’康节这首诗最好，我在《复卦》的本义中也记载了这首诗。大概立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一初，冬至是十一月中，小寒是十二初，大寒是十二中。冬至子之半，就是十一月的中间。人们说夜半子时冬至，大概夜半以前的一半属于子时，现在推演五行的人大多不知道这一点，然而历数每每从这里开始，稍微不差移，这就是之所以称为天心的原因。然而在这个时候，一阳刚刚发动，万物尚未出生，没有声音气味可以听闻看见，所以说‘元酒味方淡，大音声正希’。○问王辅嗣说：‘寂然至无才是天地之心’，怎么样？回答说：他的说法不对，如果在静止的地方说无，不知道下面那一画代表什么。○在天地就是阴阳，在人就是善恶，不善的地方就是阴，动的地方就属于阳，上面五个阴爻下面一个阳爻，是正当沉迷蔽固的时候，忽然一夜醒悟，就是阳动的地方。○问云云，回答说：这只是就阴阳动静阖辟消长而言，比如‘利贞者性情也’，一元之气亨通发散，品类万物形成形体，天地之心完全显现于品类万物上，但是丛杂难以体察，等到利贞的时候，万物都已经收敛，那时只有天地性情，鲜明地显现，所以说‘利贞者性情也’，正与‘复其见天地之心’相似。康节说：‘一阳初动处，万物未生时’，大概万物出生时，这个心并非不见，只是天地之心全部布散丛杂，无非是这个道理呈露，到多了就难以看见，如果仔细体察的人能在这里观察，那么所见无非是天地之心，只是复卦的时候万物都未出生，只有一个天地之心昭然显现在这里，比较容易体察。○圣人没有复，所以未曾看见他的心，大概天地之气，之所以有阳的复生，是因为有阴的缘故。众人之心，之所以有善的复归，是因为有恶的缘故。如果是圣人之心，那么天理浑然，起初没有间隙，谁能窥探他心的起灭呢？如果静止而复动，那么也有，但不能用善恶来说。○天地之心动，才能看见圣人之心，应事接物，才能看见。○问：寂然至静之中，一念发动，这就是复吗？先生说：这种说法不全面，复有两种，有善恶之复，有动静之复，两者不同，必须各自体察得分明。终日忙碌，与万物并驰，忽然有恻隐等心显现，这是善恶之为阴阳。如果在寂然至静之中，有一念发动，这是动静之为阴阳，两者各自不同。○伊川先生与濂溪先生谈论‘复’字，也有所不同。濂溪先生从坤卦上谈，从回来的地方谈，比如‘利贞者诚之复，诚心复其不善之動而已矣’，都是从归来的地方谈。伊川先生却正从动的地方谈，比如元亨利贞，濂溪先生从利贞上谈复字，伊川先生从元字头谈复字。以卦爻的意义推究，那么伊川先生的说法正确，然而两位先生所说的道理只一般，并非有所差异，只是所指的地方不同。王弼的说法与濂溪先生相同。○又说：这必须通晓阴阳动静善恶来论述，看见各是一理，而这个意思无所不通，才开始尽其曲折。学者的功夫，则只如《易传》所见，知道不善就迅速改正以从善，这是关键之处。如果必须要识得端倪而心体可识，那就是增添了一件事。○天地以生养万物为心，虽然气有阖辟，物有盈虚，而天地的心则亘古亘今，未曾有毫厘的间隙，所以阳极外面而复生于内。圣人认为是复，这可以看见天地之心。大概复生的是气，所以复生的原因则有来历。以前如果不是天地之心生生不息，那么阳到了极点，一断就不再连续了，还怎么复生于内而为阖辟之无穷呢？这就是所说的‘动之端’，乃是一阳之所动，动并非仅仅指一阳已经动的而言。○《复卦》赞曰

译万物生生不息，其生长繁衍没有穷尽，是谁主宰了这一切？造化如同工匠，阴气收敛阳气开启，一静一动，深远广大没有边界，整体与功用，难道仅仅体现在这里吗？潜藏的阳气壮大阴气，却说是光明显著，这就是天地的心意。大概因为收敛没有剩余，这是开启的开端，生机盎然，具备这完美的德性。它体现在人身上，叫做本性中的仁德，收敛藏于方寸之心，却包罗万象没有边际。有萌发的幼苗，有隐微的恻隐之心，以此来充实四海。其准则是：在这〇绵之间，因此斋戒掩藏自身，闭关仰望伏羲的河图，考察经典以协调〇，敢献上一句话来告诫那些不知疲倦的人。

译咸卦，天地交感而万物化生；圣人感动人心而天下太平。观察它们所感应的情况，天地万物的实情就可以看见了。

程颐说：“天地阴阳二气交感而化生万物，圣人以至诚感动亿万百姓的心，从而使天下太平。天下人心之所以和谐呢？是因为圣人感化了他们。观察天地交感化生万物的道理，以及圣人感动人心以致太平的方法，那么天地万物的实情就可以看见了。感通之理，懂得道理的人默然观察就可以了。”

恒卦，日月顺应天道而能长久照耀；四季变化而能长久成就。圣人坚守其道，天下教化成就。观察它们所恒常的情况，天地万物的实情就可以看见了。程颐说：“观察它们所恒常的情况，是说观察日月长久照耀，四季长久成就，圣人之道之所以能长久存在的道理。观察这些，那么天地的情理就可以看见了。天地长久存在的道，天下长久存在的理，不是懂得道理的人谁能认识呢？”

大壮卦，利于守正。大者正也。正大而天地万物的实情就可以看见了。

程颐说：“大者既然壮盛，就利于贞正。正而大的，就是道。穷极正大的道理，那么天地万物的实情就可以看见了。天地的道，常久不止的，是至大至正的。正大的道理，学者默然心领神会就可以了。”

萃卦，观察它所聚集的情况，天地万物的实情就可以看见了。

文中子说：“圆形的动，方形的静，这体现了天地的心吗？”【未详】

程颐说：“《诗》《书》中，凡是用来指称主宰的，都称为帝；有用来表示包涵遍覆之意的，则称为天。”

天地没有私心而成就化育，圣人有私心却无为。

问：“鼓动万物而不与圣人同忧？”回答说：“明道先生的两句极好。‘天地无心而成化，圣人有心而无为’。无心就是不忧，成化就是鼓动万物。天地鼓动万物，也哪里常常有心呢？”

天地的常道，以其心普及万物而无心；圣人的常道，以其情顺应万事而无情【全文见前】

邵雍说：“天地之心，是化生万物的根本。天地之情，是情状。与鬼神的情状相同。”

张氏说：“天地无心，因感应而生，所以在坤卦时寂然不动，在复卦时感应而随即通达。复卦的一阳，是天道之所以化生物命的；咸卦的男女，是人道之所以化生百姓的。在复卦讲天地之心，是以无心作为心；将感变为咸，是有心而想要达到无心。”等等。

张载说：“天没有心，心都在人心之中。一个人的私见固然不足以穷尽，至于众人所共同认可的，就是义理。总括起来就是天。所以说‘天’、说‘帝’的，都是百姓的情感如此。”有人问：“天地之心，是天地之理吗？理就是道理，说心就是主宰，是这样吗？”

朱熹说：“心固然以主宰来说，然而所谓主宰，就是理而已，不是心之外有所谓理，理之外有所谓心。”

又问：“心字与帝字相似吗？”回答说：“仁字似天字，心字似帝字。”

天地以化生万物为心

道夫说：“先前先生让我思考天地有心无心，我深切认为天地无心，仁就是天地之心。如果让它有心，就一定有思虑，有营为，天地哪里有思虑呢？然而它之所以四季运行，百物生长，是因为它应当如此便如此，不待思维，这就是天道。回答说：这样的话，《易》所谓‘复其见天地之心’，正大而天地之情可见，又如何呢？如公所说，只说得它无心的地方罢了？如果果真无心，那么牛就会生出马，桃树上就会发李，它的心却又自己确定了。”程颐说：“以主宰称为帝，以性情称为干，这些名义自然确定。心就是它的主宰之处，所以说天地以化生万物为心。”中间钦夫认为我不应该这样说，我说天地别无其他事，只是以化生万物为心。一元之气运转流通，毫无停歇，只是生出许多万物而已。问：“程子说天地无心而成化，圣人有心而无为。回答说：这是说天地无心的地方。且如四季运行，百物生长，天地哪里容得下心？至于圣人，则顺应理而已，还做什么呢？”所以明道说：“天地的常道，以其心普及万物而无心；圣人之常道，以其情顺应万事而无情。”说得最好。问：“普及万物，莫非是以心周遍而无私吗？”回答说：“天地以此心普及万物，人得到它就成了人心，物得到它就成了物心，只是一个天地之心罢了。现在必须知道它有心之处，又要看见它无心之处，只是这样断定说不通。”问：“所谓‘上帝降衷于民’，‘天将降大任于人’，‘天佑民作之君’，‘天生物因其才而笃’，‘作善降百祥，作不善降百殃’，凡此类，是苍苍在上者，其有主宰如此吗？抑天无心，只是推原其理如此吗？”回答说：“这几段只一个意思，这个也只是理如此。”问：“天地之帅吾其性，先生解以乾健坤顺为天地之志，天地怎么会有志？”回答说

译“再次说，见到天地之心，天地之情就可以看见了，怎么能说天地没有心情呢？”程先生所说的“天地以生物为心”最为精妙，这乃是无心之心。又说：“天地自有个无心之心。”又如说“伟大的上帝将善良的本性降给下民”，“天道福佑善人、降祸淫邪”，这就分明像是有一个人在里面主宰一样。又问：“如何看见天地之情？”回答说：“人。”正大就是天地之情。正大天地，只是正大，未曾有过丝毫邪僻之处，未曾有过丝毫狭隘之处。又说：且如今人说药性寒、性热，药何曾有什么性，只是它所主司的是那样罢了。又说：天地以生物为心，譬如蒸饭，从里面蒸到上面，又下来，只管在里面翻滚便蒸熟了。天地即是包蕴着许多气在这里，没有出处，翻滚一番便生成一番万物，它别无其他可做的事，只能生物。不像人那样有许多应酬应对，所谓作为心的，如说天命，难道是谆谆然命令它吗？所谓作为心的，难道是切切然去做吗？又说：天包着地，无所作为，只知道生物而已，从古至今，生生不息。人和物则得到这生物之心作为自己的心，所以个个都像它。

译右言天地之心

这就是程子所说的“主宰就是帝”的意思。《诗经》说：“简在帝心。”《尚书》说：“帝乃震怒。”而《易传》中也有“人心天意”的说法。天本来没有心，怎么会有意志呢？何况是愤怒呢？因为天福佑善人、降祸淫邪，没有丝毫差错，好像有意在发怒一样。朱子所说的“无心之心”，是学者应当深刻体悟的。

乾坤

易大哉乾元万物资始乃统天

朱子说：“这里是专门用天道来阐明乾的含义。大哉，是感叹词。元，是大，也是始。乾元，是天德的大始，所以万物的生长，都凭借它作为开始。它又是四德之首，贯穿天德的始终，所以说统天。”

至哉坤元万物资生乃顺承天

这是用地道来阐明坤的含义，而首先提到元。至，是极，比大的含义稍缓。始，是气的开始；生，是形的开始。顺承天的施予，是地的道理。

天行健君子以自强不息

朱子说：“天，是乾卦的卦象。凡是重卦都取重复的意义，这里却不然，因为天只有一个。只说天行，就可见它一日一周，明日又一周，像重复的样子，不是至健不能做到。君子效法它，不让人欲损害天德的刚健，就能自强而不停息了。”

地势坤君子以厚德载物

地是坤的卦象，也只有一个，所以不说重，而说它的势是顺的，就可见它高下相因无穷无尽。至顺极厚，而没有不承载的。

干知太始坤作成物

朱子说：“知，如同主。乾主生物，而坤主成物。○知，如同当。如今知州、知县之类。○太始，就是生物的开始。乾开始物，而坤完成它。”

干以易知坤以简能

乾刚健而动，就是它所知道的，就能开始物而没有困难，所以说是以容易而知道太始。坤顺从而静，凡它所能的，都跟随阳而不自作主张，所以说是以简单而能成物。○问乾坤易简的道理，回答说：易简只从刚健顺从可以看出，且以人来说，有人很刚健，遇事时自然觉得容易，容易只是不难。又如人禀性顺从，做事便自然简单，简单只是不烦。○问易简，回答说：只是刚健顺从，如人的刚健者做事自然容易，顺承者自然简单，静而不繁，只看下传的‘确然’、‘隤然’，自己明白，容易者自然做了一半，简单者承接它。○乾以易知，大概只有乾刚健，它的施为自然是容易的，观察造化生长就可以看见，只是这气一过，万物都生，可见其容易，要生便生，更没有凝滞，要做便做，更没有等待，不是刚健不能做到。○只有刚健，所以容易，虽然天下最险，也安然行之，如履平地。○乾坤只是一个刚健顺从的道理，人的性无不具备这个，虽然千万人我往矣，就是刚健；虽然衣带宽博，我不害怕，就是顺从。如刚果奋发、谦恭退逊，也是，但要施之得当，施之不当便不是乾坤的道理。且如孝子事亲，须是下气怡容，如果用刚健就是悖逆不孝；事君须是犯颜敢谏，如果用顺从就是阿谀顺从。《中庸》说君子而时中，时中的道理，施之得宜就是。

成象之谓干效法谓之坤

朱子说：“效，是呈。法，是造化之详密而可见者。○效，如《曲礼》‘效马’‘效羊’的‘效’，说呈出许多物事，大概乾只是做得形象，到坤渐次详密，资始资生于此可见。○效，如陈‘效’的‘效’，今人言效力之类。法，是有一定已成之物，可以形状见者。○‘成象’之谓乾，这是造化方有些显露处；‘效法’之谓坤，以法言之，则大段详密矣。效有陈献的意思，乾坤只是理，理本无心，自人而观犹必待乾之成象，而后坤能效法，然理自如此本无相待。○‘成象’之谓乾，谓风霆雨露日星只是个象。”

夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生。

程子说：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。”朱子说：“乾坤各有动静，于其四德见之。乾一而实，坤二而虚，余已见前。”○广，如河广、汉广之广。

阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用，之谓之神。

朱子说：“阖辟是动静之机。先言坤者，由静而动也。乾坤是变通者，化育之功也。见象、形器者，生物之序也。法者，是圣人修道之所为；而神者，是百姓自然之日用也。”○问：“阖辟一段，只是一个物事。以其阖谓之坤，以辟谓之乾；以其阖辟谓之变，以其不穷谓之通，发见而未形谓之象，成形谓之器，圣人修礼立教谓之法，百姓日用谓之神。”回答说：

译然而又说：“利用出入”，这意味着人们日常生活中的方方面面都离不开它。又说：“百姓对于《易经》，随取随用，各自充足。”“《易经》对于百姓，周遍涵盖而无穷尽”，因此称之为神妙。之所以说它活泼泼地充满生机，正是在这一点上。

译乾卦，刚健笃实，向人显示出容易的道理。坤卦，柔顺卑下，向人显示出简约的道理。

朱熹说：确然，是刚健的样子；隤然，是柔顺的样子。

乾和坤，大概是《易经》的门户吧？乾，是阳性的事物；坤，是阴性的事物。乾，是天下最为刚健的；它的德行恒常简易，却能够知晓危险。坤，是天下最为柔顺的；它的德行恒常简约，却能够知晓阻碍。

朱熹说：至为刚健，那么所行就没有困难，所以简易；至为柔顺，那么所行就不烦扰，所以简约。然而对于事物，它们都能知晓其中的艰难，而不敢以简易的态度去对待，因此它们有忧患意识，那么刚健者就像从高处俯瞰低处而知晓其中的危险，柔顺者就像从低处趋向高处而知晓其中的阻碍。大概虽然简易却能知晓危险，就不会陷于危险之中；既然简约又能知晓阻碍，就不会困于阻碍之中。所以能够保持危惧之心，而没有那种轻率者倾覆的危险。○按：这与上文“处于危险则能平安，轻率则易倾覆”的说法一致。○乾和坤简易，知晓危险和阻碍，如果说“知晓危险和阻碍”就说不通了。正因为简易，所以知晓危险和阻碍而不停止。敬子说：现在那些行险侥幸的人，虽然知晓危险和阻碍，却仍然冒昧前进；只有乾和坤的德行本自简易，所以知晓危险和阻碍。○这段专门从忧患的时机来说。况且比如刚健处在忧患的时机，就知晓危险不可乘虚而入；柔顺处在忧患的时机，就知晓阻碍不可跨越。这是处理忧患的方法，应当如此，就像上文所说“使危险者平安，使轻率者倾覆”。下文说“能使人心悦，能研求思虑”，都是因为忧患而言。大要来说，乾和坤只是遵循理罢了。如果知晓前面有危险不可乘虚而入而不去，就不陷于危险；知晓前面有阻碍不可冒进而不去，就不困于阻碍。如果人不遵循理，用私意在中间行事，那些过于刚强的人，虽然知晓危险不可乘虚而入，却硬要乘虚而入，就陷于危险了；虽然知晓阻碍不可跨越，却硬要跨越，就困于阻碍了。只是顺理就没事。又问：在人固然如此，以天地来说，又是怎样呢？回答说：在天地自然没有危险和阻碍，这只是大略说明乾和坤的意思，是这样的。○有人问：看到乾是至为刚健不息的事物，经历艰险的地方多，虽然有危险的地方都不足以成为它的弊病，自然足以前进而没有困难吗？回答说：不是这样，“易”这本书的本意，正要人知晓危险而不前进，不然就是违背道义。至为刚健顺从了，凡是有危险和阻碍只认为冒进而没有困难，这样大大不符合圣人作《易》的意思。看上文说：“《易》的兴起，大概是在殷朝的末世，周朝的盛德之时吧？是在文王与纣王的事情之时吧？”所以它的言辞危惧，“使危险者平安，使轻率者倾覆”，它的道理非常广大，万物不废弃，始终怀着恐惧，其要点是没有过失，这就叫做“易”的道理。看这话，只要是恐惧危险，就不敢轻率前进的意思，“乾”的道理就是这样。○又说“知晓危险和阻碍”的意义说：过去因为登山而知晓，从上往下，所面对的是危险，从下往上，所面对的是阻碍。大概乾是从上往下，坤是从下往上。刚健遇到危险也简易，柔顺遇到阻碍也简约。然而简易就可以渡过危险，简约也有可以涉过阻碍的道理。

乾元是开始而亨通的。

朱熹说：开始就必然亨通，理势自然如此。

利贞是性情。

收敛归藏，才显现性情的真实。

乾开始能够以美好的利益使天下得利，不说不利于什么，伟大啊！

开始，是元而亨通。使天下得利，是利。不说不利于什么，是贞。有人说：坤利于母马，那就说了利于什么了。

伟大啊乾！刚健中正纯粹精。

刚是从体来说，健兼从用来说。中，是它的行为没有过度和不及；正，是它的心不偏颇。这四点，是乾的德行。纯，是不混杂于阴柔；粹，是不混杂于邪恶。大概刚健中正的极致，而精又是纯粹的极致。有人怀疑刚健没有柔，不能说是中正的，不是这样的。天地之间，本来是一气的流行，而有动静罢了。以它流行的整体来说，就只称为乾，而没有不包容的了。以它的动静来区分，然后才有阴阳刚柔的区别。

坤至柔而动刚，至静而德方。

朱熹说：“刚方，是解释母马的贞。方，是说生物有常。”

后得主而有常，含万物而化育光大。坤道大概是顺从吧？承受天命而按时运行。

程颐说：“坤道至柔，而它的动则刚；坤体至静，而它的德则方。动刚所以应和乾而不违背，德方所以生物有常。阴的道理不倡导而和应，所以居后是得。而利于成就万物，是坤的常道。”

乾是健，坤是顺。

朱熹说：这是说卦的性情。

乾为马，坤为牛。乾为首，坤为腹。

乾，是天，所以称为父；坤，是地，所以称为母。

乾为天，为圆，为君，为父；坤为地，为母

程颐说：“乾，是天。天，是天的形体；乾，是天的性情。乾是健，健而无息叫做乾。”

问以性情称为乾。朱熹说：是天的性情如此。火的性情热，水的性情寒。天的性情则是一个健，所以不息。只有健才能不息，它的理是自然有这样的。○乾坤是性情，天地是皮壳，其实只是一个道理。○问云云回答说：性情二字常相参，在这里情是性的发用，非

译本性为什么会有情感？○乾是刚健的，无论是动还是静都体现刚健；坤是柔顺的，无论是动还是静都体现柔顺。静是性，动是情。○乾的本体是性，刚健的作用就是情。○静时专一便是性，动时直遂便是情。

译理没有形体，所以借助形象来显现义理。乾卦以龙为形象，龙这种生物，灵异变化不可测度，所以用它来象征乾道的变化、阳气的消长，以及圣人的进退。

坤卦以母马为形象，是因为它柔顺而又健行。乾健，坤顺。坤也健吗？回答说：如果不健，怎么能配合乾呢？没有乾运行而坤停止的情况。

朱熹说：“徐焕说：‘天的运行刚健，一刻不停，如果坤不能顺随着行动来应和它的运行，那么造化的功业或许就几乎停息了。’这话也没有毛病。”

朱熹说：“阴阳是形而下的；乾坤是形而上的。万物凭借乾来开始，也就是凭借坤来生长。”

争不过片刻，乾的亨通之时，坤也就亨通了。坤所生长的，是凭借乾所开始的，徐焕说：“万物凭借乾来开始，从而有了气；凭借坤来生长，从而有了形。气至而生生不息，就是坤元。”这种说法也通顺。

乾是自然而然，坤便有用力之处。

乾道奋发而有作为，坤道静重而有守持。

以上说的是乾坤。○这就是程子所说的性情。

五行

《尚书·甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正（历法），上天因此剿灭断绝了他的国命。”

孔安国说：“五行的德性，是王者相承所取法的。”○孔颖达正义说：“五行，就是水、火、金、木、土。分布在四季，各有其德性，是王者共同取法的。而有扈氏独自侮慢，所以是大罪。况且五行在人为仁、义、礼、智、信（五常），威侮五行，也就是侮慢这五常而不实行。有扈氏与夏朝同姓，依仗亲属关系而不恭敬，天子废除了君臣之义，失去了相亲之恩，五常之道尽失，这就是威侮五行。”

《尚书·洪范》：周武王向箕子咨询。箕子于是说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，扰乱陈列了五行。上帝于是震怒，不赐予洪范九畴，常理秩序因此败坏。鲧就被诛杀而死，禹于是继承兴起。上天于是赐予禹洪范九畴，常理秩序得以叙列。”

孔安国说：“水是五行之一，水性向下流，鲧反而堵塞它，水失去了正道，那么五行的陈列就都乱了。”

第一是五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。○孔安国说：“这都是它们的生数。”

水说润下，火说炎上，木说曲直，金说从革，土说稼穑。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甜味。孔颖达正义说：“称为‘行’的，在天上则是五气流行，在地上则是人们所行用的。《系辞》说：天一，地二，天三，地四，天四，地六，天七，地八，天九地十。这就是五行生成的数。天一生水，地二生火，天三生木地四生金，天五生土。这样阳气没有配偶，阴气没有配偶，所以地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是阴阳各有配偶，而万物得以形成。《系辞》又说：天数五，地数五，五位相得而各自有配合，这就是所以能成变化而行鬼神，说的就是这个。又数的起源，起于阴阳，阴阳往来，在于日道的运行。十一月冬至，太阳在南极，阳气来而阴气往，是冬水之位，以一阳生为水数。五月夏至，太阳在北极，阴气进而阳气退，是夏火之位，应当以一阴生为火数。但是阴不称奇数，必定用偶数，所以以六月二阴生为火数。因此《易》说：乾贞于十一月子，坤贞于六月未，而且都向左运行，由此而来。冬至到夏至，应当是阳气来，正月是春木之位，三阳已生，所以三是木数。夏至到冬至，应当是阴气进，八月是秋金之位，四阴已生，所以四是金数。三月是春季的末尾，四季是土之位，五阳已生，所以五是土数。这就是生数的由来。又万物的根本，有生于无，显著生于细微，等到成形，也以细微显著为次序。五行的本体，水最细微为一，火逐渐显著为二，木形体实在为三，金本体坚固为四，土质地大为五。大刘与顾氏都认为水火木金得到土数而成，所以水成数六，火成数七，木成数九，金成数九，土成数十，意义也是如此。○水纯阴，所以润下趋向阴；火纯阳，所以炎上趋向阳；木金阴阳相杂，所以可以曲直改更。○王弼说：这五者往来于天地之间而不穷尽，所以称为行。五行的数，以奇数生的成偶数，以偶数生的成奇数，所以万物的变化至于无穷。○苏轼说：水至阴，必须等待天一加之而后生的，是因为阴不得阳，不能蒸腾而成；火至炎，必须等待地二加之而后生的，是因为阳不得阴，则无所依附而显现。五者都是这样，无不生于阴阳的相加。阳加阴而为水，为木，为土；阴加阳而为火，为金。如果不相加减，那么虽然有阴阳的资质，而没有五行的作用。

《易·系辞》说：“天一，地二；天三，地四；天四，地六；天七，地八；天九地十。”

程颐说：“这段简文适宜放在‘天数五’之前，一同附在此处。”○朱熹说：“这是说天地之数，阳奇，阴偶，就是所谓的河图。”

天数五

译注：五为奇数。

地数为五。

注：五为偶数。

五个方位相互协调，各自都有相应的配合。

译古注说：“天地的数各为五，五个数相互配合，用来合成金、木、水、火、土。”

天数二十五，

五个奇数合为二十五。

地数三十，

五个偶数合为三十。

大凡天地之数共五十五，所以能促成变化而运行鬼神。

正义说：天数五，是指一、三、五、七、九。地数五，是指二、四、六、八、十。五位相互契合而各有配合，比如天一与地六相合，合为水；地二与天七相合，合为火；天三与地八相合，合为木；地四与天九相合，合为金；天五与地十相合，合为土。天数二十五，是总共合计五个奇数的和；地数三十，是总共合计五个偶数的和。大凡天地之数五十五，是天地两数相合为五十五，这是天地阴阳奇偶之数，所以能促成变化而运行鬼神，变化凭借这个而成就，鬼神凭借这个而运行。○朱熹说：天数五，一、三、五、七、九都是奇数；地数五，二、四、六、八、十都是偶数。相得，是指一与二、三与四、五与六、七、八、九与十，各自以奇偶为类别而自然相得；有合，是指一与六、二与七、三与八、四、九、五与十，都两两相合。二十五，是五个奇数的积；三十，是五个偶数的积。变化，是指一生水而六成之，二生火而七成之，三、生木而八成之，四生金而九成之，五、生土而十成之。鬼神，是指凡是奇偶生成之屈伸往来的现象。

《礼记·月令》说孟春之月其数为八。

郑玄说：数，是五行辅助天地生成万物的次序。《易经》说：“天一，地二；天三，地四；天、五，地六；天七，地八；天、九，地十。”而五行从水开始，火其次，木其次，金其次，土最后。木的生数是三，成数是八。只说八，是举其成数。

孟夏之月其数为七。

火的生数是二，成数是七。只说七，也是举其成数。

孟秋之月其数为九。

金的生数是四，成数是九，等等同上。

孟冬之月其数为六。

水的生数是一，成数是六，等等同上。○正义说：生物者，是指木火七八之数；成物者，是指金水九六之数。那么春夏是生物，秋冬是成物。所以《易经·系辞》说：“精气为物，游魂为变。”注解说：“精气指七八，游魂指九六。”这就是七八生物，九六终物。引用《易经》以下的话，是指下系文。天阳地阴，阳数奇，阴数偶。阳之所以奇，是因为阳指气，气则混沌为一，没有分别的表象，所以其数奇；阴数之所以偶，是因为阴为形，形则有彼此的区别，所以其数偶。

孟春之月，在立春前三日，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”

正义说：“天以覆盖养育百姓为德，四季各有盛时。春主生，天的生育盛德在于木位，所以说……”

立夏盛德在火，中央土。

火休而盛德则在土。○正义说：四时五行同是天地所生，而四时是气候，五行是物质。气候轻虚，所以依附于天；物质有形体阻碍，所以属于地。四时系于天，一年有三百六十天，那么春夏秋冬各占九十日。五行分配于四时，分布在三百六十天之间，以木配春，以火配夏，以、金配秋，以水配冬。以土则在每个季节寄王十八日，虽然每季都寄，但其位本来不宜处于季夏之末、金火之间，所以在此陈述。

立秋盛德在金，立冬盛德在水。

太史以此禀告天子，大概是想让他体察天道顺应时令来颁布政令。所以下文说：“命令宰相布施德政调和法令，施行庆赏施予恩惠，这是辅助春天的生气。”其余季节各自因应适宜，夏季则施行赏赐，分封诸侯，习合礼乐，这是为了辅助长养之气。秋季则命令将帅，选拔士卒磨砺兵器，这是为了顺应肃杀之气。冬季则赏赐死事者，抚恤孤寡。解说者认为孤寡就是死事者的妻子儿女。结党营私者无处掩蔽，这是又因杀气之盛而及于此，想要忠义者不徒然死去，受刑戮者不滥死。秦人自认为属水德，而一味使用惨急之政，这是未曾知晓《月令》的缘故。他们的灭亡是理所当然的！

周敦颐说：“阳变，阴合，而生水、火、木、金、土。”

以及根阴根阳的说法都见于前篇。

程颐说：“坎，是水。一，始于中，是生成之最先者。”

钻木取火，人们说火生于木，不对。两木相击，用力极则阳生。现在用石相轧，也有火，不只是木。大概天地间没有一物没有阴阳。

邵雍说：“阳先阴，所以水先成；阴后阳，所以火后成。阴阳相生，体性相须。所以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。”

张氏说：“天一生水，是阳生阴；地二生火，是阴生阳。太极既判之后，则阳分；阴未判之前……”

译那么阴中就蕴含着阳。人刚出生时，精气藏在血液之中，最初化生出来的是魄，这是阳生出了阴；既然已经生出了魄，阳的部分就是魂，这是阴生出了阳。阴阳相互滋生，所以形体与本性相互依赖。精和魄，属于形体的本质；神和魂，属于本性的作用。虚与实相互依存，动与静相互滋养。因此，阴气耗尽阳气就会消亡，阳气离去阴气就会枯竭。

译金与火相互制约，则金熔化；水与木相互契合，则木燃烧，这是遵循它们各自的类别。

张氏说：火克制金，所以相互制约时金就熔化；木生火，所以相互契合时木就燃烧。金熔化则丈夫刚强而妻子柔顺，木燃烧则儿子旺盛而母亲衰微。阴性的性质趋向下方，所以金熔化就趋向湿润；阳性的性质趋向上方，所以火燃烧就趋向干燥。这都是各自遵循它们的类别。○我按：《庄子》说：“木与木相互摩擦就会燃烧，金与火相互制约就会熔化。”邵雍的话似乎源自于此。《庄子》下文又说：“利害相互摩擦，产生的火非常多，众人焚烧了和气。”这又是指人心中的火，也是名言。但他所说的“水中有火，于是焚烧了大槐树”，又说“月亮本来不能胜过火”，其含义尚不明确。

水是火的根基；火是水的精气。黑色是白色的根基；〇（此处疑为“寒”或特定术语，依上下文指代阴寒之气）是暑热的气机。张氏说：“虚以实为基础，阳以阴为根基。大凡事物的生成，必定先有阴，然后阳才能施予。所以阴是道的本体。水气生发阳，就成为火；寒气生发阳，就成为暑；黑气生发阳，就成为白。就像魄气生发阳，就成为魂一样。”有人问：“黑色怎么能变成白色呢？”回答说：“夜晚变成白天，铅变成粉，这不是黑变白吗？黑色，就是〇。〇变成白色的，是天一之水。”

火生于无，水生于有。

张氏说：“火生于无，那是神；水生于有，那是精。”

火内部昏暗而外部明亮，所以离卦的阳爻在外，火的作用，在于外部；水外部昏暗而内部明亮，所以坎卦的阳爻在内，水的作用，在于内部。

张氏说：火作用于外，是眼睛的象；水作用于内，是耳朵的象。火以内部为体，外部为用；水以外部为体，内部为用。阳，就是作用。○朱子也说：阴以阳为本质，阳以阴为本质。水内部明亮而外部昏暗，火内部昏暗而外部明亮。横渠（张载）说：阴阳的精气，互相蕴藏于各自的居所，正是这个意思。○按：太阳和火的光向外照射，金和水的光向内蕴藏，本于《淮南子》的说法。大概清明的是内光，浊明的是外光。清明，指金和水；浊明，指火和太阳。○道家说：太阳和火的光向外照射，所以太阳有日食，火有防备；金和水的光向内潜藏，所以无穷无尽。以此作为养生的方法，收敛视线反观内心，潜藏精神不炫耀。这个道理固然精妙，只是对于治国之道起初并不相关。如果是我们儒家的道，那么应当明亮时就明亮，如离卦、晋卦；应当晦暗时就晦暗，如明夷卦。

张子说：中央土寄旺的说法是错误的。五行之气分别主宰四季，土固然多于其他四者，然而其运行的气机却是均等的。人们只见金木水火分别主宰四季，唯独不见土所主宰的，因此有寄旺的说法。然而在中央，在季夏之末，用《易经》来说，八卦的创立，坤卦在西南，西南是致养之道，在离卦和兑卦之间，离兑就是金火，所以在季夏之末。问：四季取火为何？季夏又取一次。朱子说：土旺于未月，所以取火。土寄旺于四季，每季十八天，这样土共计七十二天。其他四行分属四季，也各得七十二天，总共凑成三百六十天。○我按：张、朱两位先生的论述不同，正适宜参详玩味。又勉斋黄氏有火生金的说法，说推究其能克制，所以能生，学者对此有疑问。又蔡氏曾说：不是土生金，木火的反面就是金。大概春夏之气舒展，秋冬之气收敛，阳的极致就反过来生阴。季公晦深入辨析说这不对，现在不能完全回忆，暂且附记于此。

火和太阳的光向外照射，能够直接施予；金和水的光向内蕴藏，能够开辟而接受。接受者随才各得其所，施予者所应无穷无尽。这是神与形、天与地的道理吗？

木叫做曲直，能够弯曲后又伸展。金叫做从革，一旦顺从变革就不能自我反转。水与火，是气，所以炎上润下，与阴阳升降，土不能得到而制约它们。木与金，是土的精华和果实，它们的性质有水火的混杂，所以木这种事物，水清澈就生长，火燃烧而不分离。大概是在水火的交合处得到了土的浮华。金这种事物，在土的燥处得到火的精华，在土的濡处得到水的精华，所以水火相待而不伤害，熔化它反而流动而不耗损。大概是在水火的交界处得到了土的精实。土，是事物之所以开始和终结的原因，是地的质地，是变化的终结，是水火升降的原因，事物兼具体用而不遗漏。朱子说：“五行的说法，正防（指程颐或某位学者）说得最好，一字不可增减。”问：“五行的体质属于土吗？”回答说：“正防只说金与木的体质属于土，木与火却不属于土。”问：“火依附木而生，难道也不属于土吗？”回答说：“火各自从虚空中生出。”问：“只是温热之气就是火吗？”回答说：“是的。”

冰，是阴凝结而阳未能战胜它。火，是阳附丽而阴未能耗尽它。火的炎上，人的蒸腾，有影子而没有形体，能够发散而不能接受。光，是它的气，属于阳。阳陷入阴，成为水；阳附丽于阴，成为火。

朱子说：“气的精英的是神。金、木、水、火、土，不是神，所以成为金、木、水、火、土的，是神。在人则为理，所以成为仁、义、礼、智、信的，就是这个。”

金、木、水、火、土，虽然称为五行，各自有一种性质，然而一物又各具五行。

译这是其中的道理。火中间是虚的，所以昏暗；这是离卦中间的阴爻。水中间是虚的，所以明亮；这是坎卦中间的阳爻。

译又说：火中有黑，是阳中有阴；水外表黑而内里明亮，是阴中有阳。所以把水称为阳，把火称为阴，也是可以的。

以上论述五行

《西山读书记》卷三十八

《钦定四库全书荟要》

《西山读书记》卷三十九

宋 真德秀 撰

日月星辰

《尚书·尧典》说：“于是任命羲和，恭敬地顺应上天的意志，观测日月星辰的运行，制定历法，恭敬地颁授给百姓以安排农时。”朱子说：“这是同时任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，制定历法来颁授给百姓，希望他们能顺应时节来从事劳作。”若，顺从；昊，广大的意思。历，是记录天体运行周期的书；象，是观测天象的仪器，如浑仪、圭表之类。日，是阳气的精华，一天绕地球一周；月，是阴气的精华，一个月与太阳会合一次。星，二十八宿及众多恒星作为经线，金、木、水、火、土五星作为纬线，都是如此。辰，根据日月会合的位置，将周天的度数划分为十二次。人时，指耕种收获、养蚕绩麻的时节，凡是关乎百姓生活早晚的事务都与此相关。

分别命令羲仲，居住在嵎夷，叫做旸谷，恭敬地迎接日出，均衡安排东方春季的农事，当太阳运行到正午、星宿指向南方朱雀七宿时，以此确定仲春时节，百姓分散劳作，鸟兽繁殖交配。

以下四节是说历法制定后，分派职责以颁布并加以检验，恐怕推算有误差。宅，居住；嵎夷，东方的边远之地，大概是官署设在国都而统治的疆域极远至此，并非前往东方居住。叫做旸谷，是因为日出之地而得名。寅，恭敬；宾，像接待宾客一样礼敬；出日，指刚出的太阳。大概是在春分那天的早晨，对着刚出的太阳，观测其初出的日影。平，均衡；秩，次序；作，兴起；东作，指春季农事刚开始兴起时应当着手的事情。大概是根据历法的节气早晚，均衡安排先后次序，颁授给主管官员。日中，指白昼达到中点。大概昼夜各五十刻，春季主阳，所以用白昼来说明。星鸟，指南方朱雀七宿；殷，中；仲春，指春分节气。大概是用日影正中、星宿指向朱雀来检验春分的正中。析，分散；先前冬天寒冷，百姓聚集在温暖处，到了这时，因为百姓分散居住来检验气候的温和。生育叫孳，交配叫尾，用万物的生育来检验气候的和谐。

再次命令羲叔，居住在南方交趾，均衡安排南方夏季的农事，恭敬地测定夏至，当星宿指向东方苍龙七宿的大火星时，以此确定仲夏时节，百姓更加分散，鸟兽毛稀疏而换皮。

申，再次；南交，南方交趾之地；讹，变化。指夏季万物生长旺盛，应当发生变化的事物。敬致，即《周礼》所说的春夏致日，大概是在夏至那天正午祭祀太阳，并观测日影，像《周礼》所说的“日至之景尺有五寸”，称为地中。永，长；日永，指白昼六十刻。星火，指东方苍龙七宿，火指大火星，是夏至的中星。因，析而又析，因为气候更热，百姓更加分散。希革，指毛稀疏而换皮。

分别命令和仲，居住在西方，叫做昧谷，恭敬地送别日落，均衡安排西方秋季的农事，当夜晚达到中点、星宿指向北方玄武七宿的虚星时，以此确定仲秋时节，百姓安居乐业，鸟兽换上新毛。

西，指西方极远之地；叫做昧谷，是因为日落之地而得名。饯，送行的礼仪；纳日，指正在落下的太阳。大概是在秋分那天的傍晚，对着正在落下的太阳，观测其日影。西成，指秋季万物成熟之时，应当完成的事情。宵，夜；此时昼夜也各五十刻，秋季主阴，且为了避免与春季的“日中”重复，所以举“宵”来体现“日”。星虚，指北方玄武七宿，虚星是秋分的中星。夷，平；暑气消退，人的气息平和。毛毨，指旧毛脱落新毛生长，润泽鲜亮。

再次命令和叔，居住在朔方，说：“幽都平，在朔易。日短，当星宿指向西方白虎七宿的昴星时，以此确定仲冬时节，百姓聚集室内，鸟兽生出细毛。”

朔方，北方荒远之地，称为朔，是因为朔有复苏的意思，万物至此死亡而复苏，就像月亮晦暗之后又有新月一样。太阳运行到这里，就沉入地中，万象幽暗，所以叫幽都。在，察；朔易，指冬季年终事务已毕，除旧布新，应当改易的事情。日短，指白昼四十刻。冬季主阴，但无所避讳，所以直接说日。星昴，指西方白虎七宿，昴星是冬至的中星。隩，指室内；气候寒冷，百姓聚集在室内。毨毛，也是因为寒冷而生出细毛，以自保温。大概既命令羲和制定历法、制造仪器，又分派方位与时节，让各自验证实际情况，以审察推算的误差，圣人敬天爱民，谨慎到如此地步，所以术数不违背天道，政事不失去时机。现在考察中星，有的用星象来说，有的用星次来说，有的用具体星名来说，大概是因为星宿正好在黄昏时位于中天，就用星名来说，如星虚、星昴；星宿不在中天，而正好在其所属的星次，就用星次来说，如星火；星次不在中天，而正好介于两个星次之间，就用星象来说，如星鸟。圣人制定历法，推考参验，以识别四季的中星，其立言的方法详尽严密到如此地步。又考察尧帝时冬至日，虚星在黄昏时位于中天，如今昴星在斗宿黄昏时位于中天，壁宿成为中星，古今不同的原因，大概是因为天有三百六十五又四分之一度，一年有三百六十五又四分之一日，天度四分之一有余，一年日四分之一不足，所以天度常平稳运行而舒缓，日运常向内转折而紧缩，天逐渐向西差，年逐渐向东差，这就是岁差的原因。唐代一行所说的岁差，是指太阳与黄道都产生偏差。古代历法简易，没有设立岁差算法，只是随时观测天象，修改历法以与天象相符。直到东晋虞喜，才开始以天为天，以年为