西山读书记卷十四

译兄弟欢乐歌唱，所以说常棣花开放时，那花萼在外显现的样子，难道不鲜艳茂盛吗？当今的人，难道有像兄弟那样亲密的吗？○孔氏说：《尔雅》解释《毛传》认为，常棣这种树木，众多花朵同时开放，果实鲜艳茂盛而光明，用来兴起兄弟众多且相互和睦，难道不强盛而有光辉吗？○郑氏说：承接花朵的是花萼，不应写作“柎”。“柎”是花萼的蒂部。花萼的蒂部得到花朵的光明，便鲜艳茂盛地兴盛，比喻弟弟以恭敬侍奉兄长，兄长以爱护覆盖弟弟，恩义显扬，也鲜艳茂盛。○程氏说：常棣，就是现在所说的玉李花。花萼相互承接的力量很强，所以用来比喻兄弟。又说：“韡韡”，是鲜艳华美的样子。不写作“柎”，也可以按本字理解，也可以说花与萼相互依存，生命相亲，力量相承，兴起人们没有比得上兄弟的情谊。○王氏说：花与萼相互依赖，片刻也不能分离，是因为天然的血缘关系。它们相互承接覆盖，相互依赖而不能分离，就是这样的。

译面对死亡丧事的威严可畏，兄弟之间却格外思念。原野低洼处人群聚集，兄弟便互相寻求依靠。

毛氏说：“威，是畏惧；怀，是思念；裒，是聚集。求矣，是说寻求兄弟。”郑氏说：“生死之事令人畏惧，是可怕的事；只有兄弟之亲，才深切地相互思念。”程氏说：“这一章叙述兄弟相互依赖的事。人处在生死患难的可畏境地，就会思念兄弟的援助；在困穷离散、众人聚集于郊野之时，就会寻求亲近之人以相依恃。”王氏说：“不能保全其平常的居所，而聚集在原野低洼之中，这是与人共患难的时候。在这个时候，人们各自顾念自己的亲人，那么除了兄弟还有谁肯互相寻求呢？”吕氏说：“疏远自己所亲近的，而亲近自己所疏远的，这是丧失本心的人。所以这首诗反复说朋友不如兄弟，大概也是向他们展示亲疏的区别，使他们回归本心。本心得复，则由亲近推及疏远，秩序井然。兄弟之亲既深厚，朋友之义也敦厚了。起初并非轻视朋友。如果杂乱施予而不循次序，虽然说是厚待朋友，却像无源之水，早晨满溢傍晚枯竭，难道能保持吗？有人说：‘人处在患难中，朋友也可以坐视不管吗？’回答说：‘每有良朋，况也永叹，并非不忧悯，只是比起兄弟的急难来稍差一些。’诗人的言辞，各有侧重。然而《常棣》是周公所作。圣人的言语，无论大小高下都适宜，前后左右也不相违背。

脊令鸟在原野上，兄弟在急难中相助。每有良朋，也只能长长叹息。

毛氏说：“脊令就是雍渠鸟，飞时鸣叫，行走时摇动，不能自舍。”急难，是说兄弟在急难中互相救助。郑氏说：“每有，是虽然；良，是善良。”毛氏说：“况，是此；永，是长。”程氏说：“这一章说兄弟相须之急，就像脊令鸟首尾相应在急难之际，其相应就是如此。”郑氏说：“在急难之时，虽然有善友来到此处，也只能对着他们长叹罢了。”范氏说：“兄弟有同生共死的道义，朋友对于患难，道义上未必能互相救助，所以只能长叹而已。”王氏说：“古代朋友的丧事，视同兄弟；视同兄弟则急难寇仇，为何不预先准备？回答说：没有不有君而为之臣的，没有不有父而为之子的，没有不有师而为之弟子的，没有不有兄弟而为之兄弟的。那么我急难寇仇所应当致力之处，已经很广博了。再推及朋友，我就有所不暇，如果没有礼来节制，那么我的忧虑无穷无尽，而人们的责备也没有止境。大概古道的原则就是这样，而后世的士人还有以恩义期望朋友，以至于离绝的。那么世上致力于朋友的人，不对吗？回答说：势力足以振作，力量足以周济，而不损害道义，那么邻里乡党尚且不可以不勉力，何况朋友呢？”

兄弟在墙内争吵，在墙外抵御外侮。每有良朋，终究没有帮助。

毛氏说：“防，是狠戾。”郑氏说：“御，是禁止侮蔑。兄弟虽然在内狠戾而在外抵御。”朱氏说：“烝，是发语词。”毛氏说：“戎，是帮助。”范氏说：“兄弟在内狠戾而在外抵御，不损害亲情。在外抵御则他人不参与，所以即使是朋友也没有帮助。”王氏说：“在内狠戾，不是好兄弟。然而等到抵御外侮时，虽然有良朋，还不如不好兄弟那样可恃。”朱氏说：“这一章正是为管叔、蔡叔之事而发，以说明兄弟恩情之深厚。吕与叔解释‘防’为窥伺，说寇至而兄弟同力以相死，这个意思也很美好。然而从文义及全篇主旨来看，则不太妥当。大概这首诗首章略说至亲莫如兄弟的意思，次章以意外不测之事来说明，以表明兄弟之情如此急切。第三章只说急难，则浅于死丧了。至于这一章，则以情义甚薄而犹有所不能已的情况来说明。其顺序好像是说：死丧不能相救，急难尤其相助，又不幸至于有小忿，还应当共同抵御外侮，其责备可谓越来越轻且简约，而阐明兄弟之义却越来越深且切。至于还不能这样，乃或无事而相忘，那么兄弟真成了路人。所以下章开始深责他们，然而其词气和平，怨而不怒，读者或许还认为理所当然而没有觉悟。其后两章才极言兄弟至亲，虽然有笾豆室家之乐，然而没有兄弟就没有人与之同享，以完备地显现兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无处不相须之意。末章又告诫他们，使他们反复穷极，验证其确实如此，可谓委曲渐次说尽人情了。然而其词意高深，初看似乎简质阔疏而不切于事，所以解说者有所不察，又以小忿为嫌而曲折其说以回避，于是全篇之意没有统纪，而远离圣人之意了。

丧乱已经平定，既安且宁。虽有兄弟，不如朋友。

欧阳氏说：这是责备之辞。苏氏说：人处在平安之世，不知道兄弟可恃，而以至亲相责望，那么兄弟常多过失，容易生怨，所以有以朋友为贤于兄弟的。朱氏说：上章说患难之时，兄弟相救，非朋友可比；这一章遂

译说在安宁之后，竟然有看待兄弟还不如看待朋友的人，这是违背情理到了极点。

译陈列好你的竹笾和木豆，饮酒宴饮直至饱足；兄弟们都已经到齐，和睦快乐且相亲爱。

毛氏说：傧，是陈列的意思。苏氏说：饫，是饱足的意思。程氏说：孺，是亲爱仰慕的意思。小孩亲爱仰慕父母，称为孺子。这一章是劝勉他们互相宴饮欢乐，培养恩义，陈列好你的竹笾木豆，饮酒欢乐直至饱足。兄弟们既然都来了，应当和睦快乐且相亲爱。朱熹说：陈列竹笾木豆以求醉饱，如果兄弟中有不到齐的，就没有人可以共同分享这份快乐了。

夫妻和睦融洽，就像鼓瑟弹琴那样和谐；兄弟们既然心意相合，和睦快乐且深厚持久。

郑氏说：“就像鼓瑟弹琴的声音，互相和谐配合。”程氏说：“这一章说兄弟互相欢乐，那么他们的妻子儿女也就和睦融洽，他们的和谐就像琴瑟一样。兄弟们既然意志相合，所以他们的和睦快乐长久而不厌倦。”朱熹说：“说夫妻和睦融洽，像瑟琴那样和谐，如果兄弟中有不和睦的，就无法长久保持这份快乐了。”

使你的家庭适宜和睦，使你的妻子儿女快乐，这是要探究的道理，这是要谋划的事情，确实是这样吗？

毛氏说：“孥，是子女的意思。图，是谋划的意思。亶，是确实的意思。”程氏说：“说能够这样亲睦兄弟，就能使家庭适宜和睦，使妻子儿女快乐。穷究这个道理，谋划这件事，确实是这样吗？不是吗？”孔氏说：“宗族同心，没有人侵凌侮慢，然后才能使你的家庭适宜和睦，保全天下的妻子儿女快乐。兄弟不和，愤恨防备自然产生，外面遭受侵凌侮慢，里面不能救助，就不能保全大小家庭，危险啊。你在这时深思它，在这时善谋它，确实是这样吗？”苏氏说：“小人思虑短浅，常认为兄弟对我没有什么损益，不知道兄弟的相亲爱，正是为了使你的家庭适宜和睦，使你的妻子儿女快乐。担心他们浅陋，不相信，所以让他们深思远谋，才知道确实与否。”吕氏说：“告诉人们兄弟应当相亲爱，没有不认为对的。不真诚地知道确实如此，那么所知道的只是它的名称而已。大凡学习，大概都是这样。”

两位公子乘坐小船，思念伋和寿。卫国宣公的两个儿子，争相替对方去死，国人哀伤并思念他们。两位公子乘坐小船，水波荡漾浮动着船影，真心思念你们，心中忧思不定。毛氏说：“宣公为伋娶齐国女子，因为女子美丽，宣公自己夺过来，生了寿和朔。朔和他的母亲向宣公诬告伋，宣公命令伋去齐国，派刺客先在险要处等候杀害他。寿知道了，告诉伋，让他逃走。伋说：‘这是君主的命令，不可以逃避。’寿偷了他的符节先前往，刺客杀了他。伋到了说：‘君主命令杀我，寿有什么罪？’刺客又杀了他。”孔氏说：“泛泛然，是看见船影远去的样子。”郑氏说：“愿，是思念的意思。”毛氏说：“养养然，是忧愁不定、心神不安的样子。”苏氏说：“从卫国到齐国，必须渡过黄河，国人哀伤他们一去不返，泛泛然只看见船影远去，想救他们却做不到，因此思念他们，心中忧思不定。”

两位公子乘坐小船，水波荡漾船儿远去。真心思念你们，难道没有灾祸吗？

毛氏说：逝，是去的意思。王氏说：死得不应该，不能说是没有瑕疵；让父亲陷于不义，不能说是没有害处。虽然如此，他们的心难道有别的目的吗？所以诗人宽恕他们说：‘没有瑕疵，没有害处。’正因为能够没有瑕疵、没有害处，所以才宽恕他们。太史公说：我读《世家》记载，说到宣公的儿子因为妇人而被杀，弟弟寿争着替他去死以相让，这与晋国太子申生不敢明辨骊姬的过错相同，都是厌恶伤害父亲的意志。然而最终死亡，多么可悲啊？有的父子互相杀害，兄弟互相残杀，这又是为什么呢？我按：自古以来处理兄弟变故的，有舜和周公；至于让出国位以成就仁德，牺牲生命以成就道义，则有伯夷、叔齐、伋和寿。学者观察圣贤对待兄弟的道理，知道大舜不因为象将要杀自己而怨恨，从而忘记亲爱之心，那么小的怨恨应当怎样处理？知道周公不因为管叔、蔡叔背叛周朝就怀疑忌恨宗室，那么小的变故应当怎样处理？利益没有比得到国家更大的，观察伯夷、叔齐互相谦让，那么小小的土地钱财哪里值得计较？祸害没有比牺牲生命更大的，观察伋和寿互相替对方去死，那么利害得失的细微之处尤其不足挂齿了。大舜、周公的圣明，伯夷、叔齐、伋、寿的贤德，也不过是人罢了。同样是人，圣贤对待亲人如此深厚，而我却怀着淡薄之心自处，不也很可耻吗？

《葛藟》，是王族讽刺周平王的诗。周王室道义衰微，抛弃了他的九族。绵延不断的葛藟，生长在黄河岸边。最终疏远兄弟，称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人顾念我。毛氏说：緜緜，是长而不断的样子。《左传》说：葛藟尚且能庇护它的根本。胡氏说：《周南》说：“葛藟蔓延啊，延伸到山谷中”，又说《南有樛木》“葛藟缠绕在上面”，《大雅》说：“茂盛的葛藟，延伸到树枝上”。那么葛和藟，一定生长在山谷丘野之地，蔓延在草木枝条之上，不生长在河边水岸。生长在不合适的地方，就失去了物的本性。王氏说：“称别人为父亲，称别人为母亲，称别人为兄长”，这就是所谓不爱自己的亲人而爱别人。李氏说：君王既然以别人为父亲，也就没有顾念我的意思。我是他的九族亲属。

绵延不断的葛藟，生长在黄河水边。最终疏远兄弟，称别人为母亲，称别人为母亲，也没有人拥有我。

郑氏说：“有，是说没有拥有的意思。”《左传》说：“不拥有寡君。”

绵延不断的葛藟，生长在黄河

译走到水边。最终疏远了兄弟，却称呼别人为兄长。称呼别人为兄长，也没有人理睬我。

译毛亨说：“昆，指兄长。”○李氏说：“不与我互相知晓。”

《杕杜》这首诗，是讽刺时事的。国君不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃国吞并罢了。有孤生的赤棠树，它的叶子润泽茂盛。独自行走孤单无依，难道没有其他人吗？却不如我的同父兄弟。可叹路上的行人，为什么不亲近呢？人如果没有兄弟，为什么不帮助呢？

毛亨说：“杕，是单独生长的样子。杜，是赤棠。”○王氏说：“湑湑，是润泽的样子。”○毛亨说：“踽踽，是没有亲近的人。”○范氏说：“比，是亲近。”○毛亨说：“佽，是帮助。”

有孤生的赤棠树，它的叶子茂盛繁密。独自行走无所依托，难道没有其他人吗？却不如我的同姓兄弟。可叹路上的行人，为什么不亲近呢？人如果没有兄弟为什么不帮助呢？

毛亨说：菁菁，是茂盛的样子。睘睘，是无所依托的样子。○吕氏说：杜树虽然单独生长，但这首诗正说“它的叶子润泽茂盛，它的叶子繁密茂盛”，并不是用来比喻晋君不亲近宗族。而是说晋国公室的枝叶凋零，甚至不如那孤生的杜树。独行踽踽，是说孤立无亲。岂无他人，不如我同父，是说其他人不足以依靠。嗟行之人，胡不比焉，是说如果认为其他人可以依靠，那么可叹路上的行人，为什么不互相亲近呢？人无兄弟，胡不佽焉，是说凡是无兄弟的人，为什么不向外寻求援助呢？这深深表明晋君认为路上的行人必定不会互相亲近，如果不是兄弟，必定不会互相帮助。可信吗？难道没有其他人，却不如我的同父兄弟？○以上两首诗所讽刺的，正好与《常棣》相反。学者将这两首诗与《常棣》对照研读，就可以看出成周之所以兴盛，以及平王之所以不能复兴，晋昭公之所以败亡的原因。其得失大概源于此。但这难道只是有国者应当警惕的吗？凡是做人，没有不依靠同气连枝的扶持而能有所成就的。司马光《家范》说：吐谷浑首领阿豺有二十个儿子，病重将死时，对他们说：“你们每人拿我的一支箭，试着折断它。”随即命令他的弟弟慕利延说：“你取一支箭折断它。”慕利延折断了。阿豺说：“你取十九支箭折断它。”慕利延不能折断。阿豺说：“你们知道吗？单支容易折断，众多则难以摧毁。齐心协力，然后国家才能稳固。”那是异族之人，尚且知道宗族相互保全以求安定，何况华夏之人呢？

程颐说：“现在很多人不知道兄弟之间的友爱。比如平民百姓，得到食物，必定先给父母吃，这是什么原因呢？因为父母的口腹重于自己的口腹。得到衣服，必定先给父母穿，这是什么原因呢？因为父母的身体重于自己的身体。至于犬马，也是如此，对待父母的犬马，必定不同于对待自己的犬马。唯独对于父母的儿子，看得轻于自己的儿子，严重的甚至像仇敌一样，举世都是这样，真是迷惑得太厉害了。”

颜之推说：“兄弟是形体分开但气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提右手牵，前面提着衣襟后面拉着衣后摆，吃饭则同案，穿衣则传用，学习则连业，游玩则同往。即使有悖乱的人，也不能不互相友爱。等到他们成年，各自娶妻，各自生子，即使有厚道的人，友爱之情也不能不稍微衰退。妯娌相比兄弟，就疏远淡薄了。现在让疏远淡薄的人来节制衡量亲厚之恩，就像方底圆盖，必定不合。只有友爱深厚，不被旁人所动摇的，才能避免这种情况。”又柳仲涂说：“我父亲治家，孝顺且严厉。初一十五弟媳等在堂下拜毕，就亲手低头听我父亲的训诫说：‘人家兄弟，没有不义的，都是因为娶了媳妇进门，异姓相聚，争长竞短，渐渐浸染日闻，偏爱私藏，以至于悖逆乖戾，分门割户，祸患如同贼仇，都是你们妇人所造成的。男子刚肠的，有几人能不被妇言所迷惑呢？很少。你们难道有这种情况吗？’退下后都惶恐不安，不敢说一句话，做不孝的事，我们这一辈依赖他，保全了家庭。”○按程颐的话，谁不知道呢，但很少人能践行。虽然薄俗渐染使然，但那些离间骨肉亲情的，没有不是听信妇言的。所以附上颜之推和柳仲涂的说法。

有人说：“侍奉兄长尽礼，却得不到兄长的欢心，怎么办？”回答说：“只应当兴起敬意和孝心，尽至诚，不要求伸张自己就可以了。”问：“对待弟弟的道理是什么？”回答说：“尽孝爱之道罢了。”

张载说：“《斯干》诗说：‘兄及弟矣，式相好矣，无相犹。’犹，是类似的意思。人情大抵施恩不报就停止，所以恩义不能终。兄弟之间，各自尽己所宜施的，不要学那不相报而废弃恩义。君臣、父子、朋友之间，也没有不用此道的，尽己而已。”

朱熹说：“按此在文义上或许不一定如此，但意思却是好的。”○旧说认为犹是谋，说居住在这屋里的兄弟相好而无相谋，所以朱熹这样说。○以上讲兄弟。

问：“看待自己的儿子和兄长的儿子有区别吗？”回答说：“圣人立法说：‘兄弟之子犹子也。’这是想要看待他们如同自己的儿子。”

问第五伦：“看自己儿子的病和看兄长儿子的病不同，自己说这是私心，如何？”回答说：“不只是安寝与不安寝，只是十次起身与不起身便是私心。父子之爱本是公，才着些心去做便是私心。”又问

译问：“‘云云’是什么意思？”答：“‘云云’就是如此如此的意思。”又问：“天性本来有轻重之分，似乎有些差别，但说这只是因为今人用私心去看待罢了。”孔子说：“父子之间的伦理，是天性。”这只是在孝道方面来说，所以提到父子；至于君臣、兄弟、宾客与主人、朋友等关系，难道不是天性吗？只是因为今人轻视这些关系，却不推究其根本来源，所以如此。自己的儿子和兄长的儿子，差别在哪里？他们都是出于同一个父亲。只是因为兄弟形体不同，所以把兄弟比作手足。人们大多因为形体不同而偏爱自己的儿子，疏远兄弟的儿子，这是非常错误的。又问：“孔子认为公冶长不如南容，所以把兄长的女儿嫁给南容，把自己的女儿嫁给公冶长，这是为什么呢？”答：“这也是用私心去看待圣人。凡是避嫌的人，都是内心有所不足。圣人自然是至公无私的，何必避嫌？凡是嫁女儿，必定要衡量才能来求配。至于孔子的事情，或许是年龄不相称，或许是时间有先后，都不可知。认为孔子是为了避嫌，那就大错特错了。避嫌即使是贤者尚且不做，何况圣人呢？”这一章讲的是兄弟的儿子和自己的儿子没有区别，所以附在这里。

译《礼记》说：嫡子和庶子恭敬地侍奉宗子和宗妇。

郑玄说：祗，是恭敬的意思。宗子，指大宗的继承人。○疏解说：嫡子，指父亲和祖父的嫡长子，这就是大宗。庶子，指嫡子的弟弟。宗子，指大宗的继承人。宗妇，指大宗继承人的妻子。

即使富贵，也不敢带着富贵的排场进入宗子的家。即使有很多车马随从，也要停在外面，以简朴寡少的姿态进入。入，指进入宗子的家。

子弟如果归还器物、衣服、皮衣被褥、车马，就必定先献上好的，然后才敢使用差的。

犹，是如同的意思。子弟如果有功德，别人用物品馈赠赏赐，应当把好的给宗子。

如果不是应该献给宗子的东西，就不敢带入宗子的家门，不敢用富贵来凌驾于父兄和宗族之上。

意思是说，如果不是宗子爵位所应当服用的东西，加，是凌驾的意思。○《内则》

鲁国有个人，同姓的人死了却不前去吊唁，别人说：“按照礼制，应该免除吊唁；如果不免除，就应当去吊唁；不去吊唁，有司会处罚他，你怎么能不去吊唁呢？”那人说：“我因为和他关系疏远。”子思听说后说：“这人太没有思虑了。从前季孙问孔子说：‘百世相传的宗族，有断绝的道理吗？’孔子说：‘用姓氏和道义来继承，就不会断绝。’所以同姓的人结为宗族，合族的人结为亲属，即使是国君之子那样尊贵，也不废弃亲情，这是为了推崇仁爱。因此用饮食来维系，排列昭穆次序，万世不通婚，这是忠厚笃实的道理，就是这样。”

国子，指诸侯卿大夫的儿子。○《孔丛子》○范仲淹担任参知政事时，曾经告诫他的儿子们说：“我在吴中的宗族很多，对我固然有亲疏之分，但是我的祖宗看他们却是平等的，所以子孙本来就没有亲疏之分。如果祖宗的心意没有亲疏，那么对于饥寒交迫的人，我怎么能不救济呢？自从祖宗以来积累德行一百多年，才到我这里得以做大官，如果独自享受富贵而不救济宗族，将来怎么在地下见祖宗呢？现在有什么脸面进入家庙呢！”于是他把恩赐的俸禄经常分给族人，并且置办了义田和义宅。○程颐说：“凡是家法，必须让每个月的族人从远方来，就举行一次聚会，以合族，即使没有事也应当每月举行一次。古人有花树韦家的宗族聚会法，可以借鉴。然而族人每当有吉凶嫁娶之类的事，更应当互相行礼，使骨肉亲情常常相通，骨肉关系疏远，只是因为不相见，情感不相接罢了。”○苏氏《族谱序》说：“现在那些视同路人的人，起初也是兄弟，兄弟起初也是同一个人，这种推论也是好的，所以附在这里。”○以上论述宗族。

《礼记》说：年龄相差一倍就当作父亲来侍奉。

郑玄说：指二十岁的人对待四十岁的人。

年龄相差十年，就当作兄长来侍奉；年龄相差五年，就并肩跟随。

肩随，指与他并行但稍微退后。

众人聚居五人，年长的必定使用不同的席位。

席位以四人为节制，因此适宜有所尊崇。○《曲礼》

遇到与父亲同辈的人，随行；遇到与兄长同辈的人，雁行；朋友之间不超越。

这是广泛地表示敬意。

轻的担子一起抬，重的担子分担，头发花白的人不让他们提东西。

这都是指对待与父亲同辈的人。○《王制》

小孩子常常看着母亲欺骗，童子不穿皮衣和裳，站立必定端正，不侧耳倾听，长者与他牵手，就用双手捧着长者的手。

视，与示同，是让他习惯扶持尊者，提挈，指牵着走。○疏解说：因为孩子长大后，才应当供养扶持长者，所以先让他学习，让他习惯。

背着剑，侧着脸教导他，他就掩着嘴回答。

辟，音匹，反；咡，音如志反。○口耳之间叫咡。负，指背在背上。剑，指夹在身旁。辟咡诏之，指侧着头说话。口旁叫咡。让他掩着嘴回答，是让他习惯面向尊者，屏住呼吸。○疏解说：剑，指夹在腋下，像带剑一样。长者背孩子的时候，侧着头说话，必定掩着嘴回答，怕气息冲撞人。○张载说：古代的小孩子就能恭敬地侍奉长者，与他牵手，就用双手捧着长者的手，问话就掩着嘴回答。大概稍微不恭敬，就不忠信，所以教导小孩子，必须安详恭敬。○《曲礼》

对于比自己高出一等的尊长，不敢问他的年龄。

高出等，指父兄同党的人，问年龄，恭敬谦逊之心就不全了。

私宴相见，不传命。

见，音贤遍反。○私宴相见，不派摈者传命，不敢用宾主之礼；来了就像子弟一样。

在路上遇到，看见就面向他。

尊者如果看见自己，就面向他。如果尊者没看见自己，就隐藏，不敢打扰尊者。

不请问去哪里。

不请问去哪里。

丧事等待事情结束，不单独去吊唁。

犆，音特。○也不敢故意打扰。事，指朝夕哭的时候。

陪坐，不被使唤，不弹琴瑟，不画地，手不随意动作，不摇扇。

尊长如果使唤弹琴，指画就可以。手不随意动作，是不玩弄手，翣，是扇子，即使热也不敢摇扇。这些都是端正诚笃，所以表示敬意。

睡觉时，坐着传命。

坐，是跪着。命，有所传辞，如果尊者躺着而侍者传辞，应当跪在前面，不可以站着，怕临尊。

陪射，就约矢。

矢，是箭。凡射必计算耦数。先设箭在中庭，上耦前取一支，下耦又进取一支，这样更进，各得四支箭而升堂，插三支在腰间，而手拿一支。如果卑者陪射，就不敢再拾取进取，只是一次并取四支箭，所以说约矢。

陪投壶，就拥矢。

投，指投

译壶，就是壶。拥，就是抱。矢，就是投壶用的箭。地位尊贵的人将四支箭放在地上，一一拾起投给地位卑下的人；地位卑下的人不敢将箭放在地上，而是全部拿在手中。

译获胜者则清洗酒器并请示（如何行酒）。

如果射箭或投壶比赛结束，司射命令斟酒给获胜者，弟子便斟酒；失败者则饮酒。如果地位低的人获胜，就不敢直接斟酒，只应当清洗酒器并请示该向谁行酒。

客人也这样。

客人射箭，如果投壶失败，主人也清洗酒器并请示，如同卑者侍奉尊者的礼节，这是为了优待宾客。○现在按：这两句都是指卑者与尊者配对进行射箭和投壶，如果自己获胜而司射命令斟酒，就不敢让其他弟子斟酒来惩罚尊者，必定自己清洗酒器并请示行酒；如果对手获胜，也不敢麻烦其他弟子斟酒让自己喝，必定自己清洗酒器并请示自己喝。注疏的说法，恐怕不对。

不用角杯。

角杯是指罚酒的觥杯，在与尊长和客人饮酒时，像献酬用的酒爵一样，不敢使用角杯。

不撤去马。

擢是撤去的意思，指撤除。已经撤去了马，嫌显得自己获胜，所以专断地这样做。○疏说：凡是投壶，每胜一次就立一匹马，到三匹马就确定获胜。但是连续胜三匹马很难得，如果一方得两匹马，另一方得一匹马，于是得两匹马的一方撤取一匹马，足以凑成三匹马，以此确定获胜。现在如果卑者一方虽然得两匹马，也不敢撤去尊长的马以凑成自己的胜利。○《少仪》以上，总述侍奉长者的礼节。

凡是替长者打扫的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上。

“为”读去声○在席前打扫叫作“粪”，像这样，才能双手捧着簸箕表示恭敬。这是指刚开始拿着簸箕去打扫的时候。《弟子职》说：拿着簸箕迎着灰尘，簸箕中有扫帚。

用衣袖挡住扫帚而后退，使灰尘不扬起落到长者身上。

这是指打扫的时候，用衣袖挡住扫帚的前面，边扫边后退。○疏说：拘是遮挡的意思。打扫时后退，用一只手拿扫帚，又举起另一只手的衣袖，用来遮挡在扫帚前面，边扫边退，所以说“拘而退”。

用簸箕面向自己来收集垃圾。

乡与向相同。扱，音吸。○扱读作吸，是指收集垃圾的时候。簸箕用来丢弃污物，如果面向尊者，就不恭敬。

捧着席子像桥的横木一样。

“奉”音芳勇反，“桥”音居庙反○横着捧着席子，让左边高右边低，好像有头尾一样。桥是井上的栏杆，衡是上面高低不平的样子。○疏说：衡是横的意思，像桥的横木一样。席子展开时有头尾，所以《公食礼》说卷席子从末端开始，末端就是尾部。已经卷好就没有头尾了，这里捧着席子左边高右边低，所以好像有头尾一样。

请问席子朝向哪里，请问枕头朝向哪边。

顺从尊者安适的方向，袵是卧席，坐的时候问朝向；卧的时候问脚的方向。这是因为阴阳的缘故。○疏说：坐属阳，朝向也属阳；卧属阴，脚也属阴。

席子朝南或朝北，以西方为上；朝东或朝西，以南方为上。铺设席子没有固定规矩，这是顺应它的原则。上是指席子的前端。坐属阳，那么上在左边；坐属阴，那么上在右边。○《曲礼》

见到父亲的挚友，不叫他进来，不敢进去；不叫他退下，不敢退下；不问他，不敢回答。

尊敬父亲的朋友如同侍奉父亲一样。○《曲礼》

向长者请教，一定要拿着几案和手杖跟随他。

从，是靠近的意思。○疏说：几案和手杖都是供养尊者的物品，所以在商议的时候，要靠近他。

长者问话，不谦让就回答，是不合礼的。

应当表示不聪明，像曾子那样。○《曲礼》

跟随老师在路上，不跨越道路和别人说话。

这是表示尊敬，不再分心。先生是指老人或教书的人。

在路上遇到老师，小步快走上前，端正站立，拱手行礼。

因为可能有教导或差使。○疏说：“拱手见到老师就起敬，所以小步快走上前靠近他。又不敢直接问老师要做什么，所以端正站立拱手听候老师的教导。”

老师和他说话，就回答；不和他说话，就小步快走退下。

因为老师不想和自己并肩行走。

跟随长者登上丘陵，一定要面向长者所看的方向。

因为看得远看不清楚，有所询问。○《曲礼》

将要就座时，神态不要惭愧。

怍是指脸色改变。○疏说：这是指弟子讲问刚开始来的方法，即就座。

双手提起衣服，离开地面一尺。

齐音咨○齐是裳下边的镶边。指就座的时候，用两手提着衣裳，让下边的镶边离开地面一尺左右，恐怕转动脚时踩到。

衣服不要扬起，脚步不要急促。

拨是扬起的样子，蹶是行走急促的样子。

老师面前的书简、琴瑟，坐着也要移动它们，告诫不要跨越。

这是表示广泛的尊敬，在前是指在行走的前面，坐也是跪，迁移是移动，越是跨越。

空坐时要尽量靠后。

尽，音津忍反。○疏说：虚空是指没有饮食的坐。《玉藻》说：徒坐不占满席子，也是这个道理。

吃饭坐时要尽量靠前。

这是为了防止弄脏席子。○疏说：古代在地上铺席子，而俎豆都陈设在席子前面的地上。如果坐得靠后，就会溅污席子，所以要尽量靠前。《玉藻》说：“读书吃饭时，豆距离席子一尺”，也是这个道理。

坐一定要安稳，保持你的脸色。

安是指不动，执是保持的意思，久坐喜欢怪异。

长者没问到，不要插嘴。

儳，音任鉴反。○儳，是突然、混杂的意思。○疏说：长者正在谈论甲事，还没谈到乙事，年轻人不能突然把乙事混杂进去。○现在按《说文》说：儳，是参差不齐的意思。儳，是说抢在长者之前说话。

端正你的容貌，听一定要恭敬。

正是指庄重。听先生的话，不恭敬，心就不在，容易忘记。

不要抄袭别人的说法。

勦音初交反。○勦是攫取的意思，指拿别人的说法当作自己的说法。

不要随声附和。

雷发声时，万物没有不同时响应的。人的言语，应当各自出自内心，不应当这样。

一定要遵循古制。

译从前称颂先王，虽然不能盲目附和，又不能擅自专断；说话一定要有依据。

不要踩在鞋上，不要跳跃坐席，提起衣襟快步走到角落，一定要谨慎地应答。

快步走到角落登上坐席，一定要从下方上去。谨慎应答，是指不抢先开口；见到被问才应答。

译侍奉先生坐席时，先生提问，等先生说完再回答。

不敢打乱尊长的话语。

请教学业时要起身，请求进一步讲解时也要起身。

这是尊师重道的表现。起身就像现在整理衣襟上前请教一样。业指书本篇卷。益指接受讲解后仍有不解，希望老师再详细说明。子路问政，孔子说：“先以身作则，再让百姓劳作。”子路请求进一步讲解，孔子说：“不懈怠。”

父亲召唤，不要回答“诺”，先生召唤，也不要回答“诺”，应回答“唯”并起身。

应答之辞，“唯”比“诺”更恭敬。○疏曰：“唯”是应答声，“诺”则显得迟缓。

侍奉所尊敬的人坐席时，不要坐满整张席子。

意思是先生坐一张席子，自己坐一张席子，一定要靠近尊者席子的边缘，不要留下多余的空位。这是为了表示亲近，以便扶持、随时应答，并且预留位置给后来者。

见到同辈的人，不必起身。

不表示私人的敬意，○疏曰：同辈后来的人，任由他们坐在下位。

蜡烛送来时，要起身。

因为昼夜不同。

食物送来时，要起身。

因为饮食情况改变了。

上等宾客到来时，要起身。

尊敬尊者。○疏曰：“尊者看见起身，所以侍从应当跟随起身。然而食物和蜡烛送来时，起身而尊者不起身，只有侍从起身。”

蜡烛不要烧到烛台底部。

跋是烛台底部，蜡烛烧尽就撤去，嫌烛灰太多，有厌倦之意。○疏曰：本指手持处，古时没有蜡烛，只称火炬为烛。

在尊贵的客人面前，不要呵斥狗。

主人在尊贵客人面前，不敢表现出倦怠嫌弃，像风吹走一样。○疏曰：卑贱的客人也一样，举尊贵者为例更为严重。

让食时不要吐唾沫。

嫌有污秽。

侍奉君子坐席时，如果更换话题，要起身回答。

离开席子回答，表示对不同的事保持敬意。君子一定会让重新坐下。○疏曰：更端，指刚才的话说完，再问别的事。

侍奉君子时，不环顾四周就回答，是不合礼的。

礼崇尚谦逊，不环顾。像子路轻率地回答。○疏曰：如果指向一人提问，则一人直接回答；如果普遍问众人，则应当环顾坐中，恐怕有胜过自己的人，不能轻率先回答。

长者赐予，少者和卑贱者不敢推辞。

不敢以平等的礼节相待，卑贱者指童仆之类。

侍奉君子坐席时，如果有人报告说：“稍后，希望有所禀告。”那么左右侍从应退避等待。

间，音闲，注同。复，禀告。意思是想要稍有空闲时有所禀告。屏，犹退避、隐藏。○疏曰：卑者正侍奉君子，而有人来告称想在君子稍有空闲时有所禀告，那么侍从应当自己退避，不得逼迫。

不要侧耳倾听，不要大声应答，不要邪视，不要懈怠荒废、游荡，不要傲慢站立，不要跛坐，不要像簸箕一样躺卧，不要伏着收敛头发，不要戴假发，不要免冠，不要袒露身体，不要提起衣裳。

不要侧耳倾听，嫌探听人的隐私。侧听，耳朵贴在墙边；不要大声应答，以下都是不敬的表现。噭，号呼之声。淫视，流动邪视，不正。怠荒身体，放纵不自约束。游荡，傲慢。跛，偏倚。站立，应当双足并立，不得抬起一足；一足踏地。箕，指舒展两足，形状像簸箕舌。伏，覆盖。髢，假发。不要垂下余发像假发一样。免去，提起衣襟。○《曲礼》

侍奉君子坐席时，请求接见，不要请求退下。君子打哈欠、伸懒腰，玩弄笏板，摩挲剑首，翻转鞋子，询问早晚，即使请求退下也可以。

不请求退下，是因为不敢自作主张，欠伸以下，都是疲倦的表现，伸，频繁伸展，运、泽都是玩弄，金器玩弄容易出汗润泽。○疏曰：运动，泽，光泽，玩弄剑首产生光泽，还，翻转。尊者在户内脱鞋，鞋子常在旁边。○《少仪》

侍奉长者坐席时，鞋子不上堂。

鞋子卑贱，空着不陈列在尊者旁边。○疏曰：“长者在堂，那么侍坐者在阶下脱鞋，不得上堂；若长者在室，那么侍坐者可以穿鞋上堂，但不得入室。”

解鞋不要对着台阶。

为了不妨碍后来者，○疏曰：《内则》说“鞋有系带”，郑玄说：“系带，鞋的系带。”将上堂时解开。

穿鞋时跪着拿起，放在旁边。

指独自退下，就，犹穿。屏，也不对着台阶。

面向长者，跪着移动鞋子，俯身穿入鞋子。

指长者送行，不得屏避，只是就近移动，俯，低头，纳，放入，迁，或作还。○今按注云长者送行，恐怕不对，只是说虽然下阶出户，仍面向长者，不敢背对。○曲礼

推开房门，在户内脱鞋的，只有一个人而已。

阖音合，说吐活反。○虽然众多，仍有尊者。

有尊长在场就不这样。

在室内，后来的人都必须在户外脱鞋。○以上种种，讲洒扫应对进退的礼节，应当与后文小学篇对照阅读。

在君子面前宴饮侍奉，先吃饭然后才停止。

饭扶晚反，小饭同。○这是为了劝食。○疏曰：先吃饭像尝食，然后停止像劝食一样。

不要撒饭，不要大口喝汤，小口吃饭而急促。

急促，防备呕吐噎食，像被问话一样。

多次咀嚼，不要做出夸张的口型。

数，色角反；噍，在笑反；也作嚼。○数噍，指多次咀嚼；口容，弄口。

客人自己撤去餐具，主人推辞就停止。

主人推辞他撤去。○疏曰：彻，指撤去俎。主人推辞，客人就停止。○少仪

侍奉先生吃饭，使用不同爵位的人后祭祀。

译先吃饭，是谦让的表现。

侍奉长辈进食时，如果主人亲自布菜，就要拜谢后食用。

长辈已经进食，即使身份低微，也不得亲自端送食物；起身辞谢并拜谢即可，这是表示敬意。

如果主人不亲自布菜，就不必拜谢而直接食用。

译这也是为了符合礼仪的施行罢了。○《曲礼》

凡是吃水果和坚果，要等君子吃完后再吃。

因为水果坚果是阴阳自然生成的，并非人为加工所致。

凡是吃用火烹饪的食物，要先给君子吃。

因为准备火候和调味不容易，所以要先让君子品尝。

吃枣、桃、李，不要把核吐在地上。

“行”读作“隔”的反切音。○“恭”是指恭敬，“弗致”是指不将核放在地上。

○祭祀时，取上端的横断面，吃中间部分，扔掉手中拿着的部分。

“上环”是指果蒂头部的切面。○“忖”也写作“刌”，读作“寸”的本音。○疏解说：吃〇也是祭祀先农。环，是指横断后形状像环的部分。上环是果蒂处，下环是花脱落处。○现在按：头忖是指果蒂头部切下的一圈。因为那里是果实生长的根本，味道最美，又最先切断而不受污染，所以用来祭祀。中，是指中环部分。也甘甜且洁净，所以用来供奉尊者手中拿着的部分。下环是手拿着的地方，因为味道淡薄且不洁净，所以扔掉不吃。○《玉藻》

陪侍长者饮酒，酒递过来时就起身拜谢，在酒尊所在的地方接受。

走下席位拜谢接受，这是表示恭敬。宴饮的礼仪，要面向酒尊。○疏解说：陈设酒尊的地方，贵贱有所不同。如果是诸侯宴饮以及大射礼、乡饮酒礼以及乡大夫宴饮，各自参见本篇。现在《燕礼》、《乡饮酒礼》都没有在尊所拜谢接受的记载，怀疑是文字不全。靠近酒尊，面向长者，所以前往尊所，面向长者拜谢。

长者推辞，年轻人回到席位饮酒。长者举杯未饮尽，年轻人不敢饮酒。不敢先于尊者饮酒，饮尽爵中之酒称为“釂”。《燕礼》说：“公饮尽爵之后，然后（其他人）饮酒。”○疏解说：饮酒时尊卑使用不同的爵，所以《燕礼》中公拿着膳爵，接受赐爵的人拿着散爵。又说：接受赐爵的人拿着爵走到席位坐下，公饮尽爵之后然后饮酒，这与这里的礼仪相符。而《士相见礼》说：“如果君主赐爵，就下席两次拜谢并叩头接受爵，上席祭祀，饮尽爵后等待君主饮尽爵，然后接受空爵。”《玉藻》说：“君主如果赐爵，就越过席位两次拜谢并叩头接受，登席祭祀，饮尽爵后等待君主饮尽爵，然后将空爵交出。”都先说饮尽爵的，这是依据燕饮的正统礼仪。《玉藻》和《士相见礼》指的是私下宴饮的礼仪，所以不同。

陪侍长者饮食，即使食物与长者相同，即使有重复的菜肴也不推辞。

意思是陪侍长者吃饭，菜肴与长者相同。贰，是指重复的菜肴。本来是为长者设置的，所以不推辞其多。

对坐吃饭不推辞。

偶匹，指成双成对，或者对方为客人设置菜肴而召自己，成双对坐吃饭。○《曲礼》以上说的是陪侍饮食的礼仪。

右边说的是长幼的次序。

按舜命令司徒推行五种教化，其中第四种不说兄弟，而说长幼。大概宗族乡里都有长辈，不仅仅是同宗兄弟而已。所以现在叙述，先说兄弟，其次说宗族，再次说先生和长者。

朋友

《易经·兑卦》的象辞说：两泽相连，兑；君子因此与朋友讲习。

程子说：“丽泽，是两泽相互依附。两泽相连，交相浸润，有互相增益的意象。所以君子观察这个意象，而与朋友讲习。朋友讲习，是互相受益。先代儒者说天下最快乐的事，没有比得上朋友讲习的。然而应当明白互相受益的意象。”

《诗经·伐木》，是宴请朋友故旧的。从天子到平民，没有不需要朋友来成就自己的。亲近亲人使之和睦，友爱贤者不抛弃，不遗忘故旧，那么百姓的德行就会归于淳厚了。孔氏说：朋是同门师的称呼，友是志同道合的名字，故旧就是昔日的朋友。朋友的新旧，通称为故旧。只有施恩久远，故旧则不可再选择，新交则不是贤者不与之交友，所以把朋友说成友贤。亲亲以睦，指上文《棠棣》；友贤不弃，不遗忘故旧，就是这篇。

伐木声丁丁，鸟鸣声嘤嘤。从幽深的山谷，迁到高大的树木。嘤嘤鸣叫，寻求朋友的应和声。看那鸟儿，尚且寻求朋友的应和声。何况是人，不寻求朋友吗？神明鉴察，最终和谐且平安。

毛氏说：“丁丁，是伐木的声音。”○朱氏说：“嘤嘤，是鸟声的和鸣。”○郭璞说：“两只鸟鸣叫。”○张氏说：“神之听之终和且平，这是为了寻求朋友。”○程氏说：“和是指相好，平是指不变。”○张氏说：“诗人多用相因的词，如伐木而感叹鸟鸣，大概是借此兴起，所以，所以下章都以伐木来说。”○程氏说：“山中伐木，不是一个人能独自完成的，必须与志同道合的人共同完成，既然共同做事，就相亲好成为朋友之义，伐木的人必有此义，何况士君子呢？所以赋伐木之人，叙述其情，推演其义，以劝勉朋友之道，宴请朋友故旧，那么诗歌之所以教化天下，朋友故旧情谊深厚，那么百姓的德行就淳厚了。接着说鸟鸣嘤嘤，又用物情兴起朋友之好，嘤嘤相应，和谐的和声，鸟声相应，和从幽谷升到乔木，相追随，嘤然鸣叫，大概是寻求应和的朋友声，谓应声，犹如人的朋友相从，看鸟如此，难道人而不寻求朋友吗？朋友的诚信，恒久不渝，可以向神明质证。”○丘氏说：“伐木的人，声音丁丁然，空谷响应，出于自然，比喻朋友故旧声类相从，也是如此。”○苏氏说：“事情很小而需要朋友的，是伐木；物体无知而不离群的，是鸟。鸟从山谷出来升到树上，以树为安而不独自拥有，所以嘤然鸣叫，以寻求朋友，何况事情大于伐木而人有知情的呢？”

伐木声许许，滤酒有清醇。既有肥美的羊羔，以此邀请

译各位叔伯父亲。难道真的不来吗？恐怕不是我不曾顾念。庭院洒扫得干干净净，陈列着八盘丰盛的食物。既然有肥壮的大公牛，用来邀请各位舅父。难道真的不来吗？恐怕是我有什么过错。

译程氏说：“许许，是众人合力时的呼喊声。”○朱氏说：“《淮南子》说：抬举大木头的人呼喊‘邪许’，大概是举起重物时鼓励用力的歌谣。”○毛氏说：“用筐子过滤叫酾，用草过滤叫湑。藇，是美好的样子。羜，是未成年的羊。”○郑氏说：“速，是召唤的意思。”○朱氏说：“诸父和朋友中同姓且尊贵的人，诸舅和朋友中异姓且尊贵的人。”○孔氏说：“称呼他们为父和舅，是亲近亲属的言辞。”○郑氏说：“宁适不来，是说即使召唤他们，他们恰好不来。”○毛氏说：“微，是没有的意思。”○朱氏说：“顾念，是感叹的词语。”○毛氏说：“粲，是鲜明的样子。”○孔氏说：“鲜明地洒扫室内庭院，陈列饮食馈赠。”○毛氏说：“天子用八簋。”○孔氏说：“簋，是盛放黍稷的器具。”○长乐刘氏说：“簋有八个，那么笾豆的数量加倍，这是天子宴饮礼仪的数量。”○孔氏说：“肥牡，是肥羜中的公羊。”○毛氏说：“咎，是过错。”○李氏说：“上一章已经说了伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，下一章只说伐木许许，是省略文字。”○朱氏说：“说准备酒食来娱乐朋友像这样，宁可让他们有缘故恰好不来，也不要使我的恩意不到达。孔子说：对朋友所期望的，先施予他们，自己未能做到，这可以说是先施予了。”

在坡地上砍伐树木，过滤酒液有余，笾豆陈列有序，兄弟不要疏远。人们丧失德行，因干粮微薄而有过失。有酒就过滤给我，没酒就买给我。咚咚地击鼓给我，蹲蹲地跳舞给我。等到我有闲暇时，就喝这过滤的酒。

苏氏说：“衍，是多。”○郑氏说：“践，是陈列的样子。”○朱氏说：“兄弟朋友中同辈的人，无论远近都在场。先提诸舅后提兄弟，是尊卑的等级。干糇，是粗劣的食物。愆，是过错。湑，也是过滤。酤，是买。坎坎，是击鼓的声音。蹲蹲，是跳舞的样子。迨，是及。说人之所以达到丧失朋友道义的地步，不一定有大缘故，或许只是因为干粮粗劣，不与人分享，从而产生过失罢了。所以我对待朋友，不计较有无，只要等到闲暇，就饮酒互相娱乐。”

《谷风》是讽刺周幽王的。天下风俗浅薄，朋友之道断绝了。

长乐刘氏说：“天子对于天下，没有其他职责，只有厚待人伦，确立最高的准则，这是人君早晚所做的事。因此朋友之道断绝，那么切磋琢磨的道义就不能实行；人不防范自己偏离准则，而回归到准则上去了。于是君主得以顺遂其不君的行为，臣子得以顺遂其不臣的行为，父亲得以顺遂其不父的行为，儿子得以顺遂其不子的行为，以至于兄弟、夫妇都失去了他们的道义。由于切磋琢磨的道义不能实行，习以为常，没有人知道以此为耻。甚至人伦悖乱，亡国丧身，而无法挽救，这不是天子的责任吗？说‘讽刺他’，不也很恰当吗！”○吕氏说：“危急时互相求助，宽松时互相抛弃；恩惠深厚不知感激，怨恨微小必定牢记，这都是小人的交往。天下风俗浅薄，朋友之道断绝，那么就没有‘小人的交往’了。”

和缓的谷风，伴随着风雨。将要恐惧害怕时，只有我和你。将要安乐时，你却转而抛弃我。

郑氏说：“习习，是和调的样子，东风称为谷风，将且，是且。”○孔氏说：“谷风，是生长的风，取朋友互相增长益处的意思。”○毛氏说：“风雨互相感应，朋友互相需要。”○郑氏说：“风而有雨则润泽施行。”○孔氏说：“润泽是雨的事情，但雨得风才能施行，那么润泽也由风，所以《易经》说：‘用风雨润泽’，是风雨共同润泽。”○丘氏说：“危难恐惧时则相亲爱，说‘只有我和你’，是说与自己关系深厚。”○孔氏说：“才得到且安且乐，你就转而抛弃我吗？”○毛氏说：“朋友趋利，穷困通达时互相抛弃。”○吕氏说：“朋友之义出于天性，他们互相寻求本来不是为了利害，所以穷困通达都一样，不知道道义就只讲利害罢了，离合怎么能常久呢！”玩味“和缓的谷风，伴随着风雨”的言辞，其意义更加可以认识了。

和缓的谷风，伴随着颓风。将要恐惧害怕时，把我放在怀里。将要安乐时，抛弃我像遗忘物品一样。

毛氏说：“颓风，是焚烧车轮的风。”○孔氏说：“《释天》说：焚烧车轮的风称为颓，扶摇称为猋。”○孙炎说：“回旋的风从上下叫颓，回旋的风从下上叫猋。”○郑氏说：“寘，是放置。”○毛氏说：“风薄相扶而上，比喻朋友互相需要而成就。”○孔氏说：“颓风从上而下，力量薄弱不能再上升，谷风与相遇的风并力，才互相扶持而上，以比喻朋友互相率领而成就。”○郑氏说：“把我放在怀里，是说极其亲近自己。如遗，是说像行人路上遗忘物品，忽然不省记存在。”○吕氏说：“叔向见到司马侯的儿子抚摸并哭泣他说：从此你父亲死后，我就没有人与他一起侍奉君主了。从前，你父亲开始，我结束；我开始，你父亲结束，没有不可以的。所谓维风及颓，这是其中一个方面。”

和缓的谷风，山势高峻。没有草不死，没有木不枯萎。忘记我的大德，计较我的小怨。

毛氏说：“崔嵬，是山顶。”○朱氏说：“和缓的谷风，山势高峻，是说它所覆盖的地方广阔。然而还是没有不死的草、不枯萎的木，何况朋友，怎么能忘记大德而计较小怨？”○刘氏说：“天地之功

译有什么不足之处，怎么能忘记我的大恩德，却计较我的小怨恨呢？○吕氏说：养育万物的恩德遍及崔嵬的高山，人们不知道把它当作恩德；一草一木偶然枯死，就怨恨恩德不够，这就是忘记了我的大恩德，却计较我的小怨恨。○郑氏说：大恩德，是指通过切磋琢磨，以道义互相成就的意思。

译子贡问交友之道。孔子说：“以忠诚之心劝告他，以善言引导他，如果他不听从就停止，不要自取其辱。”朱熹说：“朋友是用来辅助仁德的，所以竭尽心力去劝告他，用善言去引导他。然而朋友是因道义而结合的，所以如果不听从就应停止。如果因为频繁劝告而被疏远，那就是自取其辱了。”有人问：“善言引导是什么意思？”回答说：“善言引导，是指心平气和，道理明白，意思表达充分。有时从容深厚，有时亲切简明，使听者不反感而乐于听从，这就是善言引导。”○朋友之间如果过于频繁地劝告，就会疏远。这在《君臣篇》中已经提到过。

曾子说：“君子用礼文来规范朋友，用朋友来辅助仁德。”

朱熹的解说见《言仁篇》。张栻说：“朋友间的讲习切磋，以及用威仪来约束，都属于礼文。行仁德固然依靠自己，但也需要朋友来辅助完成。辅助，是左右翼助的意思。大概不仅仅是切磋带来的益处，那种从容融洽、互相观摩而向善的氛围，所起的辅助作用更多。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面柔顺内心奸诈的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”

朱熹说：“与正直的人交朋友，就能听到自己的过错；与诚信的人交朋友，就能增进真诚；与见闻广博的人交朋友，就能增进明智。‘便’是习以为常的意思。‘便辟’，指习于威仪而不正直；‘善柔’，指工于媚说而不诚信；‘便佞’，指习于口语而没有见闻的实质。这三者的益与损正好相反。”○尹氏说：“从天子到平民百姓，没有不需要朋友来成就自己的，而朋友的益与损竟然如此不同，能不谨慎吗？”有人问：“关于三种朋友的论述，集注的解释就足够了吗？”回答说：“这也只是解释文字的正意罢了。如果推而广之，那么这三种朋友对人，都有熏陶渐染的意思，都有使人严肃敬畏谨慎的益处，都有使人兴起仰慕效仿的益处，不仅仅像集注所说的那样。”问：“有害的朋友，其相反之处是怎样的？”回答说：“谄媚逢迎就没有责善的诚意了，表面柔顺就没有坚守的节操了，花言巧语就没有贯通的实质了。”○张栻说：“朋友，是用来辅助成就自己德行的。正直的人，有过错一定会告知；诚信的人，忠诚守信地相处；见闻广博的人，知识可以借鉴。与这三种人交朋友，就会使人常怀进修之心而不敢自满，能不日益进步吗？‘便辟’、‘便佞’，指善于谄媚和花言巧语的人；‘善柔’，指善于伪装柔顺的人。谄媚则容貌举止过分恭敬，柔顺则每件事都卑屈，花言巧语则巧言取悦。与这三种人交朋友，就会使人日益趋向骄纵懒惰，能不日益受损吗？从天子到平民百姓，都应当对此谨慎。”○我按：集注认为‘便辟’是‘直’的反面，‘善柔’是‘谅’的反面，‘便佞’是‘多闻’的反面；张栻则不这样认为，正应当参看玩味。

子夏的学生向子张问交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听到的不同。君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。如果我是大贤人，对人有什么不能包容的呢？如果我不是贤人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”

朱熹说：“子夏的话狭隘，子张讥讽他，是对的。但子张的话也有过高的毛病。大概大贤人虽然无所不容，但有大过错的也应当断绝往来。不贤人固然不可以拒绝别人，但有害的朋友也应当远离。求学的人不可不仔细考察。”○有人问关于这三章的论述说：“两人的话各有所偏执，以圣人的中道来看，初学者的交友大致应当像子夏所说，但对于不可交往的人也只是疏远罢了，拒绝他们就有害于交际之道。德行有成的人大致应当像子张所说，但对于有大过错的人也不得不与之断绝。这样处理，大概差不多了。”○张栻说：“包咸注：正式的朋友交往应当像子夏，泛泛的交往应当像子张。这个说法是对的。大概交往有深浅之分，两人论交友各为一义，不可废弃。如果只是泛泛地交际，那么固然应当尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯不能的人。如果与他成为朋友，就应当与可以交往的人交往而拒绝不可以交往的人。但‘拒绝’这个词稍微过了点。然而在求学者的本分上，子张的话不如子夏的严格，却立刻否定子夏的说法，并且说：‘我如果是大贤人，对人有什么不能包容的？’他的话好像以德行有成自居，这也是他那种堂堂气象吧？”

朋友死了，没有地方安葬，由我来为他办理丧事。朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢。朱熹说：“朋友之间有通财之义，所以即使是车马这样厚重的礼物也不拜谢，祭肉则拜谢，是敬重他的祖先如同自己的亲人一样。”○这一节记载孔子交友的道义。

逢蒙向羿学习射箭，学尽了羿的射箭之道，认为天下只有羿胜过自己，于是杀死了羿。孟子说：“这也是羿有罪。”公明仪说：“应该像没有罪一样。”孟子说：“只是罪过轻一点罢了，怎么能说没有罪呢？”

朱熹说：“羿，是有穷国的后羿。逢蒙，是羿的家众。羿善于射箭，篡夺夏朝自立，后来被家众所杀。‘愈’是胜过的意思。‘薄’是说他的罪过，稍微轻一点罢了。”

郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追赶他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能拿弓，我死定了。”他问他的车夫说：“追赶我的是谁？”车夫说：“是庾公之斯。”子濯孺子说：“我活定了。”车夫说：“庾公之斯，是卫国善于射箭的人。”子濯孺子说：“我说我活定了，是什么意思呢？”车夫说：“庾公之斯向尹

译庾公之斯说：“尹公之他是我的老师，而尹公之他是从您这里学习射箭的。尹公之他是个正直的人，他选择的朋友也必定是正直的。”庾公之斯来到跟前，问：“先生为什么不再拿弓了？”回答说：“今天我病发了，不能再拿弓了。”庾公之斯说：“我曾向尹公之他学习射箭，尹公之他又是向您学习的，我不忍心用您传授的技艺反过来伤害您。不过，今天的事情是君主的命令，我不敢废弃。”于是抽出箭，敲在车轮上，去掉箭镞，射完四箭后才返回。

译这是语助词。仆御，是驾车的人。尹公他也是卫国人，为人端正。孺子因为尹公他是端正的人，知道他所结交的朋友必定也是端正的，所以推断庾公一定不会伤害自己。小人，是庾公的自称。金镞，是金属箭头。扣轮出镞，是敲击车轮取出箭头，使箭头不伤害人，然后才用来射箭。乘矢，是四支箭。孟子说：假使后羿像子濯孺子那样，得到尹公他来教导他，那么就一定不会有逢蒙那样的祸患。然而后羿是篡位弑君的贼人，逢蒙是他的逆党。庾斯虽然保全了私人的恩情，却废弃了公义，这些事都不值得讨论。孟子大概是特意从结交朋友的角度来说罢了。

万章问道：“请问怎样结交朋友？”孟子说：“不倚仗年长，不倚仗尊贵，不倚仗兄弟的地位去结交朋友。所谓朋友，是结交对方的德行，不可以有所倚仗。”

倚仗，是兼有并依赖的意思。

孟献子，是拥有百辆兵车的贵族。他有五个朋友：乐正裘、牧仲。其他三个人我已经忘记了。孟献子与这五个人交朋友，并没有把孟献子家的权势放在眼里。这五个人如果看重孟献子家的权势，就不会与他交朋友了。

孟献子，是鲁国的贤大夫，名叫仲孙蔑。张载说：孟献子忘记了自己的权势，五个人也忘记了对方的权势，不凭借权势而贪图利益，然后才能忘记对方的权势。如果这五个人看重孟献子家的权势，反而会被孟献子所轻视。

不只是拥有百辆兵车的贵族如此，即使小国的君主也有这样的人。费惠公说：“我对于子思，是把他当作老师；我对于颜般，是把他当作朋友；王顺、长息，则是侍奉我的人。”

惠公，是费邑的君主。老师，是所尊崇的；朋友，是所敬重的。侍奉我的人，是所使唤的。

不只是小国的君主如此，即使大国的君主也有这样的人。晋平公对待亥唐，亥唐说进去就进去，说坐下就坐下，说吃饭就吃饭。即使是粗茶淡饭，也没有不吃饱的，大概是不敢不吃饱。然而最终只做到这样罢了，不与他共享天子的地位，不与他共同治理天子的职事，不与他共享天子的俸禄。这是士人尊重贤人的做法，不是王公尊重贤人的做法。

亥唐，是晋国的贤人。平公去拜访他。亥唐说进去，平公才进去；说坐下，才坐下；说吃饭，才吃饭。粗茶淡饭，也不敢不吃饱，是敬重贤人的命令。范氏说：地位称为天位，职事称为天职，俸禄称为天禄。说上天用来对待贤人，让他们治理上天下的百姓，不是人君所能专断的。

舜上朝去见尧帝，尧帝把舜安置在副宫居住，也宴请舜，轮流做主客，这是天子与平民交朋友。

尚，是上的意思。舜上朝去见尧帝。馆，是住宿的意思。礼制上称岳父为外舅。称我舅舅的人，我称他为外甥。尧把女儿嫁给舜，所以称舜为外甥。贰室，是副宫。尧让舜住在副宫，并去享用他的食物。

以下位尊敬上位，称为贵贵；以上位尊敬下位，称为尊贤。贵贵、尊贤，它们的道理是一样的。

贵贵尊贤，都是事情应当做的。然而当时只知道贵贵，却不知道尊贤。所以孟子说：“它们的道理是一样的。”这里说的是朋友，是人伦之一，用来辅助仁德。所以天子与平民交朋友而不认为屈尊，平民与天子交朋友而不认为僭越。这是尧舜之所以成为人伦的极致，而孟子说话必定称颂他们的原因。

孟子对万章说：“一个乡里的善士，就与一个乡里的善士交朋友；一个国家的善士，就与一个国家的善士交朋友；天下的善士，就与天下的善士交朋友。”朱熹说：“说的是自己的善行，如果只在一个乡里，然后就能尽交一个乡里的善士，推广到一个国家、天下，都是这样。随着高低不同，范围也就有广狭之别。”

认为与天下的善士交朋友还不够，又进一步评论古人的言行，吟诵他们的诗歌，阅读他们的书籍，不了解他们的人品可以吗？所以要评论他们所处的时代。这就是向上结交朋友。

尚，是上的意思，与“同”字连用，表示进而向上。颂，通“诵”，评论，评论他们当世行事的踪迹。说既然观察了他们的言论，就不可以不知道他们为人的实质，所以要考察他们的行为。能够与天下的善士交朋友，所结交的人很多，还认为不够，又进而向古人学习，这是能增进结交朋友的方法，而不只是局限于当世的人士。

有人问程子说：“我与别人相处，看到他有过错而不告诉他，心里就不安；告诉他而别人不接受，该怎么办？”程子说：“与他相处而不告诉他，不是忠诚。要使诚意在说话之前就相通，那么话说出来别人就会相信。”又说：“劝人向善的方法，要使诚意有余而言辞不足，那么对别人有益，而在我这里就不会自取其辱。”

张载说：“人有朋友，不是为了安逸享乐，而是为了辅助他的仁德。现在的朋友，选择那些善于逢迎的人在一起，拍肩执手，以为意气相投。一句话不合，就怒气相加。朋友之间，希望他们互相谦让而不疲倦，所以在朋友之间，以恭敬为主，每天亲近交往，见效最快。”

又说：“有人潜心于道，却恍惚被其他思虑引去，这是气的问题。旧习缠绕，未能洒脱，终究没有益处，只是乐于旧习罢了。所以古人想要得到朋友，与琴瑟、简编在一起，常使心专注于此。只有圣人知道从朋友那里得到的益处很多，所以乐于寻求朋友。”

朱熹说：“人的大伦，有五种区别。自古以来的圣贤，都认为这是上天所安排的，而不是人所能做到的。然而以现在考察，只有父子兄弟是天生的亲属，而靠人结合的占三种。这就似乎有可疑之处。然而夫妇，是天生的亲属所由以

译朋友是延续天伦的；君臣关系，是天伦赖以保全的；朋友关系，是天伦赖以端正的。这就是用来维系人伦纲常、确立人类准则的，一天也不能偏废。虽然有的因人为而结合，其实都是天理的自然，有不得不结合的道理。这就是它之所以由天所安排，而不是人力所能为的。但是这三种关系对于人来说，有的能具备其形式，却不能保全其生命；有的能保全其生命，却不能存留其天理。一定要让君臣、父子、兄弟、夫妇之间互相尽到道义而没有违背，如果没有朋友来劝勉其善、辅助其仁，谁又能使他们做到这样呢？所以朋友在人伦中，其形势看似轻微，但所关联的却非常重大；其名分看似疏远，但所牵涉的却极为亲近；其名称看似微小，但所承担的职分却非常重大。这就是古代圣人修道立教，之所以必定重视这一点，而不敢忽视的原因。然而自从世俗教化不明，君臣、父子、兄弟、夫妇之间，都已经没有人能尽到道义，而朋友这一伦常废弃缺失得尤其严重。世间的君子，虽然或许深深忧虑这种情况，未必能深知其所以然的原因。我曾经思考：父子、兄弟，是天生的亲属，如果不是乖离到了极点，本来就不能轻易互相抛弃。而夫妇、君臣之间，又有掺杂出于情感、物欲、事务、形势而不能自主的因素，因此虽然有时不能尽到道义，还能得以互相牵连着聚合而不致完全败坏。至于朋友，则其亲情不足以互相维系，其情感不足以互相巩固，其形势不足以互相制约，而从事这一关系的人起初未曾知道其道理的来源、职分的责任。其重要性竟然如此。况且他们在君臣、父子、兄弟、夫妇之间，尚且未曾寻求尽到道义，那么本来就没有借助于劝善、辅仁的好处。这就是为什么恩情疏远而道义淡薄，轻易结合而容易分离，也不奇怪他们互相看待冷漠，如同路上的行人一样。人伦有五种，而其道理则是统一的。朋友，又是所借用来维持这道理而不使其至于违背的。由于那四种关系不寻求尽到道义，而朋友因无用而被废弃，那么朋友之道就完全废弃，而劝善、辅仁的职分就不被施行。那四种关系，又怎能独自支撑而长久存在呢？唉，这也足以让人寒心啊！如果不是那些强力学行道的君子，那么谁能深刻洞察并急切地加以纠正呢？

译起初我读王深甫的《告友》篇，感佩他的言论似乎对世间的教化有所补益，但仔细考察后，却认为他的推论未能达到天理的自然层面，反而认为夫妇、君臣的关系都出于情势的偶然结合，至于朋友关系，也不寻求其端正的原则，认为这是圣人勉强附加在四者之间的。如果真是这样，那么伦理纲常的残破毁坏，就是理势所必然的结果，不值得深深叹息，而且他得出这种结论也太晚了。○《王回深父告友》见于《文鉴》，此处不再收录。

　　以上论述朋友之间的交往

自《易》以下，每条各有一个义理，所以其大旨与《父子》《君臣》等篇不同。

　　西山读书记卷十四

<子部,儒家类,西山读书记>

　　钦定四库全书荟要

　　西山读书记卷十五

　　宋 真德秀 撰

　　道

《易·大传》说：“形而上的叫做道，形而下的叫做器。”

程子说：“形而上的是道，形而下的是器，必须这样说。器也是道，道也是器。”○《坤传》说：“形而上的是天地的道，形而下的是阴阳的功效。”○朱子说：“卦爻阴阳都是形而下的，它们的理则是道。”○“形而上的是无形无象的，是理；形而下的是有情有象的，是器。然而有此器就有此理，有此理就有此器，未曾分离，并不是在形器之外另外有所谓理。”○又说：“形而上的虚浑是道理，形而下的实在便是器。这个分别得精切，明道先生说只有这句话把上下分得最明白。”○问：“为什么用形来说？”回答说：“这话最恰当。假如用有形无形来说，那就是物与理相间断了。器也是道，道也是器，有分别而不相离。把器指为道固然不对，把器从道中分离也不对。”○“形而上的是指理而言；形而下的是指事物而言。事事物物都有它的理，事物可见而其理难知，就在事在物中便要见此理。《大学》之道不说穷理，而说格物，只是让人在实处穷究。”○“形而上的是理，一有作用便是形而下的。”问：“阴阳为什么是形而下的？”回答说：“一物便有阴阳，寒暖生杀都看得见。事物虽大，都是形而下的；理虽小，都是形而上的。”○“天地是形而下的；乾坤是形而上的。天地是乾坤的形壳，乾坤是天地的性情。”

《论语》孔子说：早晨闻道，晚上死去也可以。

朱子说：道，是事物当然的理。如果得以听闻，那么生时顺遂，死时安宁，没有遗憾了。朝夕是用来极言时间之近。○程子说：是说人不可以不知道。如果得以闻道，即使死了也可以。又说：都是实理。人知道并相信是难的。死生也是大事，如果不是真诚有所得，怎么认为晚上死也可以呢。○有人问：朝闻夕死，难道不接近佛教的说法吗？回答说：我所说的道，是君臣父子夫妇兄弟朋友当然的实理。他们所说的道，则把这些视为虚幻妄诞，而灭绝它们，以求他们所谓的清静寂灭。人事当然的实理，是人之所以为人的根本，不可以不闻。所以闻道后即使晚上死，也可以无所遗憾。如果他们所谓的清静寂灭，对人生的日用毫无功效，他们急于闻道的，只是害怕死亡将至，想依靠这个来对抗罢了。所以持我们学说的人，遵行法度等待天命而不求知死；持他们学说的人，坐忘立脱，变化万端，最终对世间的教化毫无补益。所以程子在这里，专门以实见实理，义重于生以及知道如何做人来解说，其防备也很深切。○南轩说：所谓闻道，大概是涵养体察，积习精深，而自得于实理。○按集义，程子说：闻道，是知道如何做人。夕死可矣，是不虚度一生。又说：如果有朝闻道夕死可矣的志向，就不会一天安于不安的状态。何止一日，片刻也不能像曾子易箦那样，必须如此才安心。人不能这样，只是因为没有见到实理。实理，是确实见到是对的，确实见到是错的，见到理得之于心，自然不同。闻此道者，心确实不见。如果见到了，必定不肯安于此。又说：古人有捐躯陨命的，如果不确实见到，怎么能这样。必须确实见到，生不重于义，生不安于死。所以有杀身成仁的，只是成就一个“是”罢了。程子的说法如此，朱子所取的是其大略。

孔子说：“参啊！我的道用一个根本贯穿着。”曾子说：“是。”

朱子说：“参乎，是呼唤曾子的名字来告诉他，贯通的意思。唯，是应答迅速而没有疑问。圣人的心，浑然一理，而广泛应对曲折得当，用处各不相同。曾子对于道的用处，大概已经随事精细考察并努力实行了，只是不知道其本体是统一的。孔子知道他真诚积累努力已久，将要有所得，所以呼唤他告诉他。而曾子果然能默契其意，所以应答迅速而没有疑问。”

孔子出门，弟子问说：“