西山读书记卷十三
咸，而震巽为恒也。○荀子曰：「易之咸，见夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。」咸，感也，以髙下下，以男下女，柔上而刚下，聘仕之义，亲迎之道，重始也。○此章论人伦之始。
译咸卦，而震卦与巽卦构成了恒卦。○荀子说：“《周易》中的咸卦，表明夫妇之道不可不正，它是君臣、父子关系的根本。”咸，就是感应，以高就低，以男下女，柔顺在上而刚健在下，这是聘娶的义理，亲迎的礼道，重视开端。○这一章论述人伦关系的开端。
礼记》天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附逺厚别也。币必诚，辞无不腆。
郑氏曰诚信也腆犹厚也
告之以直信
直，犹正也。此二者，所以教妇正直信也。
信事人也，信妇徳也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁，事犹立也。齐谓共牢而食，同尊卑也。齐或为醮。
男女亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。
先谓倡道也
执挚以相见敬章别也
言不敢相防也挚所奠雁也
男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。
言人伦有别则气性醇也
无别无义禽兽之道也
言聚麀之乱类也
壻亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。
言已亲之所以使之亲已也
出乎大门，而先男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。先者，车居前也。○《郊特牲》
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼，纳采，问名，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，聴命于庙。所以敬慎重正昏礼也。
郑氏曰：聴命，谓主人聴使者所传壻家之命也。○防曰：问名者，问其女之所生母之姓名。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合▯而酳，所以合体，同尊卑以亲之也。
酌而无酬酢，曰醮。醮之礼，加冠。醮所以异者，于寝耳。壻御妇车，轮三周，御者代之。壻自乗其车，先道之。归也，共牢而食，合▯而酳，成妇之义。○防曰：所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男而来，是男子先迎，女从后至也。拜迎于门外者，壻来先迎，而以敌体待之也。▯谓半瓢，以一瓠分为两瓢谓之▯。壻之与妇各执一片以酳，故云合▯而酳。同尊卑谓共牢也。所以合体同尊卑者，欲使壻之亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。
敬慎、重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：「昏礼者，礼之本也。」
言子受气性纯则孝，孝则忠也。○防曰：所为昏礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。昏礼为诸礼之本也。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，賛见妇于舅姑。执筓、枣、栗、腶、修以见。賛醴，妇妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。
成其为妇之礼也，賛醴妇，当作礼。
舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。
以馈明妇顺者，供养之礼，主于孝顺。○防曰：「士昏，故有特豚馈于舅姑；若大夫以上，非惟特豚而已。」
厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
言既献之，而授之以室。事也，降者各还其燕寝。妇见及馈飨于适寝。昏礼不言。厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日。○防曰：此以士为主，亦兼明大夫。故厥明飨妇，若士妇见舅姑之日，即舅姑飨妇，不待厥明，以着代者，谓阼阶是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是着明代舅姑之事也。适寝者，谓舅姑之适寝也。
成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖蔵。
室人谓女妐、女叔、诸妇也，当犹称也。后言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。○防曰：以审守委积盖蔵者，言以此详审保守家之所有委积掩盖蔵聚之物也。室人是在室之人，非男子也。女妐谓壻之姊，女叔谓壻之妹，诸妇谓姊姒之属。
是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室
译《礼记》说：天地交合，然后万物兴盛。婚礼，是万代世系的开端。娶异姓女子，是为了联结疏远者、加厚分别。聘礼必须真诚，言辞无不丰厚。
郑玄说：诚，就是诚信；腆，就是丰厚。
用正直诚信来告知她。
直，就是正。这两点，是用来教导妇人正直诚信的。
诚信是侍奉人的德行，也是妇人的德行。一旦与她结为夫妻，终身不改变。所以丈夫死后不再改嫁，这就像确立了一样。齐，指共食一牢，同尊卑。齐，有的版本作“醮”。
男女亲迎，男子在女子之前，这是刚柔的道理。天在地的前面，君在臣的前面，道理是一样的。
先，就是倡导引导。
拿着信物相见，表示恭敬、彰明分别。
说是不敢互相冒犯。信物是所奠的雁。
男女有别，然后父子亲近；父子亲近，然后义理产生；义理产生，然后礼制建立；礼制建立，然后万物安宁。
说人伦有别，则气质性情纯正。
没有分别就没有义，那是禽兽之道。
说的是聚麀（父子共妻）这类混乱。
新郎亲自驾车并递上登车绳，表示亲近。表示亲近，就是让他亲近自己。
说自己亲近他，是为了让他亲近自己。
走出大门，先是男子率领女子，女子顺从男子，夫妇的道义由此开始。先，是指车走在前面。○《郊特牲》
婚礼，是将两姓结为友好，对上侍奉宗庙，对下延续后代。所以君子重视它。因此婚礼中，纳采、问名、纳征、请期，都是在宗庙铺设筵席几案，并在门外拜迎。进入后，作揖谦让然后登堂，在宗庙听取命令。这是为了恭敬、慎重、庄重、端正婚礼。
郑玄说：听命，是指主人听取使者传达的新郎家的命令。○孔颖达说：问名，是询问女方所生母亲的姓名。
父亲给儿子行醮礼，并命令他去迎亲，这是男子在女子之前的意思。儿子接受命令去迎亲，主人在宗庙铺设筵席几案，并在门外拜迎新郎。新郎拿着雁进入，作揖谦让登堂，再次拜谢后奠雁，大概是亲自从父母那里接受雁。走下堂出来，驾驭新娘的车，新郎递上登车绳，驾车绕行三圈，先在门外等候。新娘到达，新郎作揖让新娘进入，共食一牢，合卺漱口，这是为了结合身体，同尊卑以表示亲近。
酌酒而没有酬酢，叫做醮。醮礼，加冠。醮礼不同的地方，在于在寝宫举行。新郎驾驭新娘的车，车轮转三圈，由御者代替。新郎自己乘坐自己的车，在前面引导。回家后，共食一牢，合卺漱口，成就妇人的道义。○孔颖达说：之所以一定要命令去迎，是想让男子前往迎接，女子则跟随男子而来，这是男子先迎，女子后到的意思。在门外拜迎，是新郎先来迎接，而以平等的身份对待她。卺，指半瓢，把一个葫芦分成两瓢叫做卺。新郎和新娘各执一片用来漱口，所以说合卺而酳。同尊卑是指共食一牢。之所以要合体同尊卑，是想让新郎亲近新娘，新娘也亲近新郎，使身体合而为一，不让尊卑有差别。
恭敬、慎重、庄重、端正然后亲近，这是礼的大体，也是用来成就男女之别，确立夫妇之义的方法。男女有别，然后夫妇有道义；夫妇有道义，然后父子有亲情；父子有亲情，然后君臣有正道。所以说：“婚礼，是礼的根本。”
说儿子接受的气性纯正就会孝顺，孝顺就会忠诚。○孔颖达说：之所以说婚礼是根本，是因为婚姻得当，则接受的气性纯和，生下的儿子必定孝顺，侍奉君主必定忠诚。孝顺则父子亲近，忠诚则朝廷端正。婚礼是各种礼的根本。
早起，妇人沐浴等待拜见。天亮时，赞者引导妇人拜见公婆。拿着笄、枣、栗、腶、修去拜见。赞者给妇人斟醴酒，妇人祭祀脯醢，祭祀醴酒，这是完成妇人的礼节。
完成她作为妇人的礼节，赞者给妇人斟醴酒，当作礼。
公婆进入室内，妇人用特豚进献，以表明妇人的顺从。
用进献来表明妇人顺从，是因为供养的礼节，主要在于孝顺。○孔颖达说：“士的婚礼，所以有特豚进献给公婆；如果是大夫以上，就不只是特豚了。”
第二天，公婆共同宴请妇人，用一献之礼，奠酬。公婆先从西阶走下，妇人从阼阶走下，以显示继承。
说既然献过了，就授予她居室。事情，走下的是各自回到闲居的寝室。妇人拜见以及进献、宴请都在正寝。婚礼不这样说。第二天，这里说出来的，是容纳大夫以上礼节较多，或许在另一天。○孔颖达说：这是以士为主，也兼明大夫。所以第二天宴请妇人，如果是士的妇人拜见公婆的那天，就是公婆宴请妇人，不等到第二天。所谓显示继承，是指阼阶是公婆所登之处。现在妇人从阼阶走下，是显示继承公婆的事务。正寝，是指公婆的正寝。
完成妇人的礼节，表明妇人的顺从，又重申显示继承，这是为了加重对妇人顺从的要求。妇人的顺从，是顺从公婆，和睦室内之人，然后才配得上丈夫，以完成丝麻布帛的事务，以详审保守家中的积蓄和储藏。
室内之人指女妐、女叔、诸妇等，当，就是称。后面说称丈夫，是因为不顺从公婆，不和室内之人和睦，即使有善行，也不配称为称职的丈夫。○孔颖达说：所谓详审保守家中的积蓄和储藏，是说以此详审保守家中所有堆积掩盖储藏的物品。室内之人是在室内的人，不是男子。女妐指新郎的姐姐，女叔指新郎的妹妹，诸妇指妯娌之类。
所以妇人顺从完备然后内部和谐治理，内部和谐治理然后家可以长久。所以圣王重视它。因此古代妇人出嫁前三个月，祖庙未毁，在公宫受教；祖庙已毁，在宗室受教。
。教以妇徳、妇言、妇容、妇功。教成，祭之牲用鱼，芼之以苹藻。所以成妇顺也。○昏义：郑氏曰：“谓天子诸侯同姓者也。嫁女必就尊者教成之。教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇徳，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼、苹藻皆水物、隂类也。鱼为爼实，苹藻为羮菜。祭无牲牢，吉事耳，非正祭也。其粢盛用黍云。君使有司告之宗子之家。若其祖庙已毁，则为坛而告焉。”○白虎通曰：“妇人所以有师？何？学事人之道也。学一时足以成矣。与君有缌麻之亲者，教于公宫三月；与君无亲者，各教于宗庙、宗妇之室。国君取大夫之妾、士之妻、老无子而明于妇道者，又禄之，使教宗室五属之女。大夫、士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。”
译教导她们妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成之后，祭祀所用的牺牲是鱼，并用苹藻作为配菜。这是为了成就妇女的顺从。○《昏义》篇中，郑玄说：“这是指天子和诸侯的同姓女子。嫁女一定要到尊贵者的地方去接受教导直至完成。负责教导完成的人，是女师。祖庙，是女子出身的祖先之庙。公，指国君。宗室，是宗子居住的家。妇德，是指贞洁顺从。妇言，是指言辞得体。妇容，是指温婉柔顺。妇功，是指纺织丝麻。进行祭祀，是祭祀她出身的祖先。鱼和苹藻都是水里的生物，属于阴类。鱼作为肉类的祭品，苹藻作为羹汤的蔬菜。祭祀不使用牛猪等牺牲，这只是吉庆之事，并非正式的祭祀。其中的谷物祭品使用黍米。国君派遣有司告知宗子之家。如果她的祖庙已经毁坏，就设立祭坛来告知。”○《白虎通》说：“妇人为什么要有老师？是为了学习侍奉他人的道理。学习一段时间就足以成就了。与国君有缌麻亲缘关系的，在公宫教导三个月；与国君没有亲缘关系的，各自在宗庙、宗妇的居室中教导。国君选取大夫的妾、士的妻子、年老无子但通晓妇道的人，又给予俸禄，让她们教导宗室五服以内的女子。大夫、士都有宗族，都在宗子的家中学习侍奉他人的道理。”
男女非有行媒，不相知；名非受币，不交；不亲故，日月以告君。
郑氏曰：「周礼，凡取判妻入子，媒氏书之以告君。」
斋戒以告鬼神
昏礼，凡受女之礼，皆于庙。为神席以告鬼神。
为酒食以召乡党僚友
会宾客也
以厚其别
厚重，慎也。○《曲礼》○孟子曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，不待父母之命，媒妁之言，鑚穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。」○《礼》娶则为妻，奔则为妾。
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。郑氏曰：「重男女之会，所以逺别之于禽兽也。」有币者必有媒，有媒者不必有币。
以此坊民民犹有自献其身
献，谓进也。○防曰：「谓民之女人，犹有自进其身以求男者也。」○《坊记》
昏礼不用乐。幽隂之义也。乐，阳气也。
郑氏曰：「幽深也，欲使妇深思其义，不以阳散之也。」防曰：「阳是动散，用乐则令妇志意动散，不能深思隂静之义，以修妇道也。」
昏礼不贺人之序也
序犹化也。○程子曰：「昏礼不用乐，幽隂之义也。」此説非是。昏礼岂是幽隂？但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。昏礼不贺，人之序也。此则得之。
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。」
离力智反○郑氏曰思骨肉也
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
重世变也。○防曰：「所以不举乐者，思今已之取妻，嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。」○以上总言昏礼大意。
三十曰壮有室
郑氏曰妻称室○曲礼下同
女子许嫁筓而字
郑氏曰以许嫁为成人
三十而有室，始理男事；女子十有五年而筓，二十而嫁，有故二十三年而嫁。
郑氏曰故谓父母之丧○内则
鲁哀公问于孔子曰：「礼，男必三十而有室，女必二十有夫也，岂不晩哉？」孔子曰：「夫礼，言其极也，不是过也。男子二十冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则为昬矣。」
家语》○以上言昏嫁之年○其下文云：曰羣生闭蔵乎隂而为化育之始，故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，昏礼杀于此○王肃曰：季秋霜降，嫁娶者始于此。诗云：将子无怒，秋以为期。正月农事起者，采桑，昏礼始杀，言未止也。诗云：士如归妻，迨氷未泮。言如欲使妻归，当及氷未泮散之时○此又言嫁娶之时○按《诗》桃夭、标有梅，皆以男女及时为美；而齐之有狐，郑之野有蔓草，皆以男女失时为刺。至汉王吉则曰：夫妇人伦大纲，夭夀之萌。世俗嫁娶太蚤，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。二义皆所当知也。
孔子曰：「女有五不取，逆家子者，谓其逆徳也。」
何休曰废人伦也
乱家者谓其乱伦也
何休曰类不正也
世有刑人者，谓其弃于人也。有恶疾子者，谓其弃于天也。丧父长子，谓其无受命也。
程子曰：「世人多谨于择壻，而忽于择妇。其实壻易见，妇难知，所系甚重，岂可忽也？」○愚按：孔子「五不取」，即择妇之法也。妇人深居闺阃，美不外着，贤否未易知也，亦观其家如何尔。逆家子不取，是其所取必忠孝之家也。乱家子不娶，是其所取必礼义之族也。推是类而求之，其不中者鲜矣。唯丧父长子一节，先儒以为疑。若父虽丧而母贤，则其教女必有法，又非所拘也。今世俗择妇不谨，其失有二：一曰以色，二曰以财。晋叔向欲取于申公巫臣氏，其母曰：「吾闻之，甚美必有甚恶。昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰▯妻。乐正后防娶之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，后羿灭之，防以是不祀。夫有尤物足以移人，茍非徳义，则必有祸。」叔向卒娶之，遂灭羊舌氏，此可为色娶者之戒。文中子曰：「昏娶而论财，夷虏之道也。君子不入其乡。」古者男女
译男女如果没有媒人介绍，就不互相了解；如果没有接受聘礼，就不交往；如果不是亲属故旧，就要把婚期日期报告给国君。
郑玄说：“《周礼》规定，凡是娶妻纳妾，媒官都要登记下来报告国君。”
斋戒沐浴，向鬼神报告。
婚礼中，凡是接受女子的礼仪，都在宗庙举行。设立神位来向鬼神报告。
准备酒食，来邀请乡邻和僚友。
会聚宾客。
以此来强调男女之间的区别。
厚重，就是谨慎。○《曲礼》○孟子说：“男子生下来就希望有妻室，女子生下来就希望有家庭，如果不等待父母的命令、媒人的撮合，而是挖墙洞互相窥视，翻墙墙互相追随，那么父母和国人都轻视他们。”○《礼记》说：明媒正娶的是妻，私奔的是妾。
孔子说：“礼，是用来防止民众淫乱，彰明男女之别，使民众没有嫌疑，作为民众法纪的东西。”所以男女没有媒人不交往，没有聘礼不相见，是担心男女没有区别。郑玄说：“重视男女的聚会，是为了使男女有别，远离禽兽。”有聘礼的必定有媒人，有媒人的不一定有聘礼。
用这些来防止民众，民众中还是有自己献身求爱的。
献，就是进献。○郑玄说：“说的是民间女子，还有自己进献身体来求取男子的。”○《坊记》
婚礼不使用音乐。这是幽深阴柔的含义。音乐，属于阳气。
郑玄说：“幽深，是让妇人深思其中的含义，不被阳气所散乱。”郑玄说：“阳气是动散，使用音乐就会让妇人的意志动散，不能深思阴静之义，来修习妇道。”
婚礼不祝贺，这是人伦的次序。
次序，就是教化。○程颐说：“婚礼不使用音乐，是幽深阴柔的含义。”这种说法不对。婚礼难道是幽深阴柔吗？只是古人重视这个大礼，严肃其事，所以不使用音乐。婚礼不祝贺，是人伦的次序。这个说法是对的。
孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念与女儿分离。”
离，音力智反。○郑玄说：思念骨肉。
娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先。
重视世代的更替。○郑玄说：“所以不奏乐，是思念现在娶妻，是为了继承祖先，这是祖先的代谢，所以悲哀感伤，重视世代的改变。”○以上总说婚礼的大意。
三十岁称为壮年，有了妻室。
郑玄说：妻子称为室。○《曲礼》以下同。
女子许配人家，插笄并取字。
郑玄说：以许配人家为成人。
三十岁有了妻室，才开始料理男子的事务；女子十五岁插笄，二十岁出嫁，有特殊情况二十三岁出嫁。
郑玄说：特殊情况指父母的丧事。○《内则》
鲁哀公问孔子说：“礼制规定，男子必须三十岁才有妻室，女子必须二十岁才有丈夫，难道不晚了吗？”孔子说：“礼制，说的是极限，不是超过这个限度。男子二十岁行冠礼，有了做父亲的端倪；女子十五岁许配人家，有了出嫁的道理。过了这个年龄再结婚，就是晚婚了。”
《家语》○以上说婚嫁的年龄○下文说：万物在阴气中闭藏，作为化育的开始，所以圣人顺应时节来匹配男女，穷尽天数的道理。霜降时妇人的工作完成，嫁娶的事就开始了。冰融化时农桑开始，婚礼就减少了。○王肃说：季秋霜降，嫁娶的事从这里开始。《诗经》说：请你不要生气，以秋天作为婚期。正月农事开始，采桑，婚礼开始减少，意思是还没有停止。《诗经》说：男子如果要娶妻，应当趁着冰还没有融化。意思是如果想要让妻子归家，应当趁着冰还没有融化的时候○这又说嫁娶的时节○按《诗经》《桃夭》、《摽有梅》，都以男女及时为美；而齐国的《有狐》、郑国的《野有蔓草》，都以男女失时为讽刺。到了汉代王吉则说：夫妇是人伦的大纲，夭寿的萌芽。世俗嫁娶太早，不知道为人父母的道理就有孩子，所以教化不明而民众多夭折。这两种道理都应当知道。
孔子说：“女子有五种情况不娶，逆家子，是说他们违背道德。”
何休说：废弃人伦。
乱家子，是说他们混乱伦理。
何休说：类别不正。
世代有刑人，是说他们被世人抛弃。有恶疾的，是说他们被上天抛弃。丧父的长子，是说他们没有接受天命。
程颐说：“世人大多谨慎于选择女婿，而疏忽于选择媳妇。其实女婿容易了解，媳妇难以知道，关系非常重大，怎么可以疏忽呢？”○我认为：孔子的“五不取”，就是选择媳妇的方法。妇人深居闺阁，美德不显露，贤良与否不容易知道，也要观察她的家庭如何。不娶逆家子，是说所娶的必定是忠孝之家。不娶乱家子，是说所娶的必定是礼义之族。推此类而求之，不符合的很少了。只有丧父长子这一条，先儒认为可疑。如果父亲虽然去世而母亲贤良，那么她教导女儿必定有法度，又不是所拘泥的。现在世俗选择媳妇不谨慎，过失有二：一是以色，二是以财。晋国叔向想娶申公巫臣家的女儿，他的母亲说：“我听说，极美必定有极恶。从前有仍氏生女儿，黝黑而极美，光泽可以照人，名叫夏姬。乐正后夔娶了她，生了伯封，实有猪心，贪婪无厌，后羿灭了他，后夔因此不祭祀。有尤物足以移人，如果不是德义，必定有祸。”叔向最终娶了她，于是羊舌氏灭亡，这可以作为以色娶妻者的警戒。《文中子》说：“婚娶而谈论钱财，是夷狄虏人的道。君子不进入那种地方。”古时候男女
之族各择徳焉，不以财为礼，此又深讥财娶者之失也。又先贤有言：「嫁女必求胜吾家者，则女之事人也恭；取妇必不若吾家者，则妇之执礼也谨。」今之士起于寒防，而骤结昏于权要，鲜有不慢其夫者。晋大夫董叔将娶于范氏，叔向曰：「范氏富，盍已乎？欲为繋援焉。」他日董祁愬于范献子曰：「不吾敬也。」献子执而缚于庭之槐。叔向过之曰：「子盍为我请乎？」叔向曰：「求繋既系矣，求援亦援矣，欲而得之，又何请焉？」韦昭曰：「董祁者，范宣子之女，献子之妹也。」此又可为扳援贵势而自取羞辱者之戒，故附着之。○此章言择妇。
译各家族都选择有德行的人，不把财物作为聘礼，这又是深深讥讽那些以财物娶妻者的过失。又有先贤说过：“嫁女儿一定要找比我家强的人家，这样女儿侍奉他人就会恭敬；娶媳妇一定要找不如自家的人家，这样媳妇持守礼法就会谨慎。”如今的士人出身贫寒，却突然与权贵联姻，很少有不对丈夫傲慢无礼的。晋国大夫董叔将要娶范氏的女儿，叔向说：“范氏富有，何不就此作罢？你是想以此作为攀附的凭借吧。”后来董祁向范献子诉苦说：“他不尊敬我。”范献子就把董叔抓来，绑在庭院的槐树上。叔向经过那里，董叔说：“你何不替我求情呢？”叔向说：“你想攀附已经攀附上了，想依靠也已经依靠上了，想要得到的都得到了，还求什么情呢？”韦昭说：“董祁是范宣子的女儿，范献子的妹妹。”这又可以作为那些攀附权贵势力而自取羞辱者的警戒，所以附记在这里。○这一章讲的是选择妻子。
子云取妻，不取同姓，以厚别也。以此坊民。鲁《春秋》犹去夫人之姓，曰吴，其死曰「孟子卒」。
郑氏曰：「吴太伯之后，鲁同姓，昭公取焉。去姬曰吴而已。至其死，亦畧云孟子卒，不书夫人某氏薨。孟子，盖其字。」○《坊记》
卫公使其大夫求婚于季氏。桓子问礼于孔子。子曰：「同姓为宗，有合族之义，故繋之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。」
王肃曰：「君有食族人之礼，虽亲尽不异之，殊食多少也。」
虽百世婚姻不得通，周道然也。桓子曰：“鲁衞之先，虽寡兄弟，今已絶逺矣，可乎？”孔子曰：“固非礼也。夫上治祖祢，以尊尊也；下治子孙，以亲亲也；旁治昆弟，所以敦睦也。此先王不易之教也。”
白虎通》曰：「不娶同姓者，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。」外属小功以上，亦不得娶也。○以上言不娶同姓，今人知同姓之不可娶，而不知有姓虽异而其出同者，如韩、毛之类是也。又外属之有服者，亦罕知避，故着此义焉。
春秋文四年夏逆妇姜于齐
胡氏曰：「逆皆称女，以未成妇而女者，在父母家之所称也。往迎而称妇，入国不书至，何哉？此春秋诛意之効也。禫制未终，思念娶事，是不志哀而居约矣。方逆也，而已成为妇；未至也，而如在国。中原其意而诛之也。」○唐徳宗时，张茂宗尚主未昏，茂宗母卒，遗表请终嘉礼，帝许之，起复茂宗左卫将军。谏官蒋乂谏曰：「古者兵革之急，有墨衰从事者，未闻起复尚主者。」帝曰：「人间多借吉成婚者，卿何执之坚也？又曰：「昏姻丧纪，人之大伦，吉凶不可渎也。委巷之家不知礼教，其女孤贫无恃，或有借吉从人，未闻男子借吉娶妇者也。」帝不悦，趣下嫁之期。○范氏曰：「委巷鄙慝之礼，法之所当禁也。乃引以为比，不亦惑乎？今士大夫之家以丧昏者众矣，非独委巷为然。此失礼之尤，不可不戒，故着此义焉。」○此章言丧娶非礼。
父醮子，命之曰：「往，迎尔相，承我宗事。」
郑氏曰：「子壻相助也，宗事，宗庙之事。」
朂帅以敬先妣之嗣若则有常
朂，勉也。若犹汝也。勉帅道，妇以敬其为先妣之嗣女之行，则当有常，深戒之。诗曰：太姒嗣徽音。
子曰：「诺，惟恐弗堪，不敢忘命。父送女命之曰：『戒之，敬之，夙夜无违命。』」
夙起，也早起，夜卧。命姑舅之戒命。
母施衿结帨，曰：“勉之，勉之！夙夜无违宫事。”庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聴宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。”
庶母，父之妾也。鞶，鞶槖也，所以盛帨巾，言尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿鞶者，皆托戒使识之也。○士昏礼○按夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。故父之醮子，必曰：“勉帅以敬。”亲之送女，必曰：“敬之，戒之。”夫妇之道，尽于此矣。○孟子曰：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。”
易》坤文言：“隂虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。”
程子曰：「为下之道，不居其功，含晦其章，美以从王事，代上以终其事，而不敢有其成功。犹地道代天终物，而成功则主于天也。妻道亦然。」○《书》：「牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索。」此盖妇人用事之譬。然则妻道，其可自専其成乎？
小畜九三舆説辐夫妻反目
程子曰：「三以阳爻居，不得中，而宻比于四，隂阳之情，相求也。又防比而不中，为隂畜制者也。故不能前进，犹车舆説去轮辐，言不能行也。夫妻反目，隂制于阳者也。今反制阳，如夫妻之反目也。反目，谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道而妻能制之者也。故説辐反目，三自为也。」○按：三自为，谓其自取之也。
象曰夫妻反目不能正室也
夫妻反目，盖由不能正其室家也。三
译子夏说：娶妻不娶同姓，是为了使男女之别更加深厚。以此来防范百姓。鲁国的《春秋》尚且去掉夫人的姓氏，称她为吴，她去世时称“孟子卒”。
郑玄说：“吴是太伯的后代，与鲁国同姓，鲁昭公娶了她。去掉姬姓只称吴而已。到她去世，也简略地称孟子卒，不记载夫人某氏薨。孟子，大概是她的字。”○《坊记》
卫国国君派他的大夫向季氏求婚。季桓子向孔子询问礼制。孔子说：“同姓的人作为宗族，有合聚族人的意义，所以用姓氏来联系而不分别，用饮食来维系而不殊异。”
王肃说：“君主有宴请族人的礼制，即使亲缘关系已尽也不将他们区别对待，只是在饮食的多少上有所差异。”
即使经过百代，婚姻也不得相通，这是周代礼制的规定。季桓子说：“鲁国和卫国的祖先，虽然兄弟很少，现在血缘已经疏远隔绝了，可以吗？”孔子说：“这本来就不合礼。对上治理祖先和父亲，是为了尊崇尊长；对下治理子孙，是为了亲爱亲人；对旁系治理兄弟，是为了敦厚和睦。这是先王不可改变的教化。”
《白虎通》说：“不娶同姓的人，是重视人伦，防止淫乱，以与禽兽相同为耻。”外亲中服小功以上丧服的，也不得娶。○以上论述不娶同姓，现在的人知道同姓不可娶，却不知道有些姓氏虽然不同但起源相同，如韩、毛之类就是这样。又外亲中有丧服关系的，也很少知道回避，所以著录此义。
春秋文公四年夏天，从齐国迎娶姜氏为妇。
胡安国说：“迎娶都称女，因为尚未成为媳妇而称女，是在父母家中的称呼。前往迎接而称妇，进入国境不记载到达，为什么呢？这是《春秋》诛责其意的效果。丧期未满，就思念娶妻之事，是不志哀痛而居住简朴了。正在迎娶时，就已经成为媳妇；尚未到达时，却像在国中一样。推究其心意而诛责他。”○唐德宗时，张茂宗尚公主尚未成婚，张茂宗的母亲去世，留下遗表请求完成婚礼，皇帝允许了，起复张茂宗为左卫将军。谏官蒋乂劝谏说：“古代在兵革紧急时，有穿着丧服处理军务的，没听说起复尚公主的。”皇帝说：“民间多有借吉成婚的，你为何如此固执？又说：‘婚姻丧纪，是人伦的大节，吉凶不可亵渎。街巷之家不知礼教，他们的女儿孤苦贫困无依，或有借吉从人的，没听说男子借吉娶妇的。’皇帝不高兴，催促下嫁的日期。”○范祖禹说：“街巷鄙陋邪恶的礼俗，是法律应当禁止的。竟然引为类比，不也很迷惑吗？现在士大夫之家在丧期娶妻的很多，不只是街巷如此。这是失礼的极端，不可不警戒，所以著录此义。”○此章论述丧期娶妻不合礼。
父亲给儿子斟酒，命令他说：“去吧，迎接你的配偶，继承我的宗庙事务。”
郑玄说：“子婿是相互帮助的，宗事，是宗庙的事务。”
勉励遵循以敬为先妣继承者的行为，那么你就会有常道。
朂，勉励的意思。若，你。勉励遵循道，妇人以敬为先妣继承者的行为，就应当有常道，深深告诫他。《诗经》说：太姒继承美好的声誉。
儿子说：“是，只怕不能胜任，不敢忘记命令。父亲送女儿，命令她说：‘要警惕，要恭敬，早晚不要违背命令。’”
夙，早起；夜，晚睡。命令她遵守公婆的告诫命令。
母亲给女儿系上佩巾，系上拭手巾，说：“努力啊，努力啊！早晚不要违背宫中的事务。”庶母在门内，给女儿系上鞶囊，重申父母的命令，命令她说：“恭敬地听从你父母的话，早晚不要有过失，看看这佩巾和鞶囊。”
庶母，是父亲的妾。鞶，是鞶囊，用来盛放拭手巾，表示尊贵。愆，过失。诸，之。给她看佩巾和鞶囊，都是寄托告诫让她记住。○士昏礼○按丈夫的道，在于敬身以率领妻子；妻子的道，在于敬身以侍奉丈夫。所以父亲给儿子斟酒，必定说：“勉励遵循以敬。”亲人送女儿，必定说：“敬之，戒之。”夫妇之道，都在这里了。○孟子说：“女子出嫁时，母亲命令她，送到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫。’以顺从为正道的，是妾妇之道。”
《易经》坤卦文言：“阴虽然有美德，含藏起来以服从王事，不敢成就。这是地道，是妻道，是臣道。地道没有成就而代替天有终。”
程颐说：“处于下位的道，不居其功，含藏晦暗其章美，以服从王事，代替上级完成事务，而不敢拥有成功的功劳。就像地道代替天完成万物，而成功则主要归于天。妻道也是如此。”○《尚书》：“母鸡不报晓，母鸡报晓，只有家的败落。”这大概是妇人掌权的比喻。那么妻道，可以独自专断其成功吗？
小畜卦九三爻辞：车辐脱落，夫妻反目。
程颐说：“九三以阳爻居位，不得中，而紧密比附于六四，阴阳之情，相互求合。又防备比附而不中，被阴所畜制。所以不能前进，就像车舆脱落轮辐，说不能行走。夫妻反目，是阴制于阳。现在反而制阳，就像夫妻反目。反目，是说怒目相视，不顺从丈夫而反而制伏他。妇人被丈夫宠惑，随后就反制丈夫。没有丈夫不失道而妻子能制伏他的。所以脱落轮辐反目，是九三自己造成的。”○按：三自为，是说他自己招致的。
象辞说：夫妻反目，不能正室。
夫妻反目，大概是因为不能端正其室家。九三
恒，六五，恒其徳，贞，妇人吉，夫子凶。
程子曰：「五应于二，以隂柔而应阳刚，居中而所应又中隂柔之正也，故恒久其徳，则为贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉；若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃凶也。」
象曰：妇人贞吉，从一而终；夫子制义，从妇，凶也。
程子曰：「如五之从二，在妇人则为正而吉。妇人以从为正，以顺为徳，当终守于从一夫。子则以义制者也。从妇人之道，则为凶也。」
姤女壮勿用取女
程子曰：「一隂始生，自是而长，渐以盛矣，是女之将壮长也。隂长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用。取如是之女，取女者欲其柔和顺从，以成家道。姤乃方进之隂，渐壮而敌阳者，是以不可取也。」
彖曰勿用取女不可与长也
取女者，欲长久而成家也。此渐盛之隂，将消胜于阳，不可与之长久也。
归妺征凶无攸利
程子曰：「归妹者，女之归也。妹，少女之称。为卦震上兑下，以少女从长男也。男动而女説，又以説而动，皆男説女，女从男之义。卦有男女配合之义者四：咸、恒、渐、归妺也。咸，男女之相感也，男下女，二气感应，止而説，男女之情相感之象。恒，常也，男上女下，巽顺而动，隂阳皆相应，是男女居室，夫妇唱随之常道。渐，女归之得其正也，男下女而各得正位，止静而巽顺，其进有渐，男女配合得其道也。归妹，女之嫁，谓归也，男上女下，女从男也，而有説少之义。以説而动，动以説，则不得其正矣。故位皆不当，以説而动，动而不当，故凶。」
彖曰归妹天地之大义也
一隂一阳之谓道，隂阳交感，男女配合，天地之常理也。
天地不交，则万物不兴。归妹，人之终始也。
天地不交，则万物何从而生？女之归男，乃生生相续之道。男女交，而后有生息；有生息，而后其终不穷。前者有终，而后者有始，相续不穷，是人之终始也。
说以动，所归妹也，征凶，位不当也。
以二体释归妹之义，男女相感説而动者，少女之事故，以説而动所归者，妹也。所以征则凶者，以诸爻皆不当位也。所处皆不正，何动而不凶？大率以説而动，安有不失正者？
无攸利柔乘刚也
不唯位不当也，又有乘刚之过。三、五皆乘刚，男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。如恒是也。茍不由常正之理，徇情肆欲，唯説是动，则夫妇渎乱，男率欲而失其刚，妇狃説而忘其顺，如归妹之乗刚是也。所以凶，无所往而利也。夫隂阳之配合，男女之交媾，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败徳，岂人理哉？归妹之所以凶也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
雷震于上，泽随而动，阳动于上，隂説而从，女从男之象也，故为归妹。君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终，知有敝也。永终谓生息嗣续，永久其传也。知敝谓知物有敝壊，而为相继之道也。女归则有生息，故有永终之义。又夫妇之道，当常永有终，必知其有敝壊之理，而戒慎之。敝壊谓离隙，归妹説以动者也，异乎恒之巽而动，渐之止而巽也。少女之説，情之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道，久必敝壊。知其必敝，则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也，不独夫妇之道。天下之事，莫不有终有敝，莫不有可继可久之道。观归妹，则当思永终之戒也。
初九归妹以娣跛能履征吉
女之归，居下而无正，应娣之象也。刚阳在妇人，为贤贞之徳，而处卑顺，娣之贤正者也。处説居下，为顺义。娣之卑下，虽贤，何所能为？不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及逺也。然在其分为善，故以是而行，则吉也。
象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。
归妹之义，以説而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之徳，虽娣之防，乃能以常者也。虽在下，不能有所为，如跛者之能履然。征而吉者，以其能相承助也。
译恒卦，六五爻：恒守其德，正固，妇人吉祥，丈夫凶险。
程颐说：“六五与九二相应，以阴柔应和阳刚，居中位且所应者也是中正的阴柔之正，所以恒久其德，就是正固。以顺从为恒常，是妇人的道理，在妇人身上就是正固，所以吉祥；如果是丈夫而以顺从于人为恒常，就失去了刚阳的正道，所以凶险。”
《象传》说：妇人正固吉祥，是因为从一而终；丈夫应当以义理来裁制，如果顺从妇人，就是凶险。
程颐说：“像六五顺从九二，在妇人身上就是正固而吉祥。妇人以顺从为正，以柔顺为德，应当终身坚守顺从一位丈夫。丈夫则应当以义理来裁制。如果顺从妇人的道理，就是凶险。”
姤卦：女子强壮，不宜娶此女。
程颐说：“一阴初生，从此逐渐增长，渐渐兴盛，这是女子将要强壮长大的意思。阴气增长则阳气消减，女子强壮则男子衰弱，所以告诫不要任用。娶这样的女子，娶妻的人希望她柔和顺从，以建立家庭之道。姤卦是正在进长的阴气，逐渐强壮而与阳气抗衡，所以不可娶。”
《彖传》说：不宜娶此女，是因为不能与她长久相处。
娶妻的人，希望长久相处以建立家庭。这是逐渐兴盛的阴气，将要消减并胜过阳气，不能与她长久相处。
归妹卦：出征凶险，无所利。
程颐说：“归妹，是女子出嫁。妹，是少女的称呼。此卦上震下兑，是少女顺从长男。男动而女悦，又因悦而动，都是男悦女、女从男的意思。卦中有男女配合之义的有四个：咸、恒、渐、归妹。咸，是男女相互感应，男在下女在上，二气感应，止而悦，是男女之情相互感应的象征。恒，是恒常，男在上女在下，巽顺而动，阴阳都相应，是男女同居，夫妇唱随之常道。渐，是女子出嫁得其正，男在下女在上而各得正位，止静而巽顺，前进有渐进，男女配合得其道。归妹，是女子出嫁，称为归，男在上女在下，女从男，而有悦少之义。因悦而动，动因悦，就不得其正了。所以各爻位置都不当，因悦而动，动而不当，所以凶险。”
《彖传》说：归妹是天地的大义。
一阴一阳叫做道，阴阳交感，男女配合，是天地的常理。
天地不交，万物就不兴盛。归妹，是人的终始。
天地不交，万物从哪里产生？女子归于男子，是生生相续的道理。男女交合，然后有生育；有生育，然后其终不穷。前者有终，后者有始，相续不穷，这就是人的终始。
因悦而动，所归的是少女，出征凶险，是因为位置不当。
以二体解释归妹之义，男女相互感应悦而动，是少女的事情，因悦而动所归的，是少女。所以出征则凶险，是因为各爻都不当位。所处都不正，怎么动而不凶险？大抵因悦而动，哪有不失正的呢？
无所利，是因为柔乘刚。
不仅位置不当，还有柔乘刚的过错。三、五都乘刚，男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，这是常理。如恒卦就是这样。如果不遵循常正之理，纵情肆欲，唯悦是动，那么夫妇渎乱，男子率欲而失去刚强，妇人习于悦而忘记顺从，如归妹之乘刚就是这样。所以凶险，无所往而利。阴阳的配合，男女的交合，是理之常。但如果从欲而流放，不依义理，那么淫邪无所不至，伤身败德，哪里是人理呢？这就是归妹之所以凶险的原因。
《象传》说：泽上有雷，归妹。君子以此永终知敝。
雷震于上，泽随而动，阳动于上، 阴悦而从，是女从男的象征，所以为归妹。君子观察男女配合，生息相续的象征，而以此永终，知道有弊坏。永终是说生息嗣续，永久其传。知敝是说知道事物有弊坏，而采取相继之道。女子出嫁则有生息，所以有永终之义。又夫妇之道，应当常永有终，必须知道有弊坏之理，而戒慎之。弊坏是说离隙，归妹是因悦而动，不同于恒之巽而动，渐之止而巽。少女之悦，情之感动，动则失正，不是夫妇正而可常之道，久必弊坏。知道其必弊，就应当思虑永终。天下反目的人，都是不能永终的，不只是夫妇之道。天下之事，莫不有终有弊，莫不有可继可久之道。观察归妹，就应当思虑永终之戒。
初九：归妹以娣，跛能履，出征吉祥。
女子出嫁，居下而无正，是应娣的象征。刚阳在妇人身上，是贤贞之德，而处卑顺，是娣之贤正。处悦居下，是顺义。娣之卑下，虽然贤，能做什么？不过自善其身，以承助其君罢了。如跛者能履，是说不能及远。但在其分内为善，所以以此而行，则吉祥。
《象传》说：归妹以娣，是因为恒常；跛能履，吉祥，是因为相承助。
归妹之义，因悦而动，不是夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之德，虽然是娣之位，却能以常道自处。虽然在下，不能有所为，如跛者能履一样。出征而吉祥，是因为能相承助。
能助其君，娣之吉也。
九二眇能视利幽人之贞
九二，阳刚而得中，女之贤正者也。上有正应，而反隂柔之质，动以説者也。乃女贤而配不良，故二虽贤，不能自遂，以成其内助之功，适可以善其身而小施之，如眇者之能视而已，言不能及逺也。男女之际，当以正礼。五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。二有刚正之徳幽静之人也。二之才如是，而言利贞者，利言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。
译能够辅佐她的君主，这是妹妹吉祥的表现。
九二爻辞：目盲却仍能视物，利于幽静之人坚守正道。
九二爻，阳刚而居中正之位，是贤德端正的女子。上面有正当的应合，却反而具有阴柔的质地，行动以悦顺为特征。于是女子贤德却配了不好的丈夫，所以九二虽然贤德，不能自我实现，以成就其内助之功，只能够完善自身而小范围地施展，就像盲人能够视物一样，说的是不能顾及长远。男女之间的关系，应当遵循正当的礼制。九五虽然不正，九二自己坚守幽静贞正，这才是有利的。九二具有刚正的品德，是幽静之人。九二的才德如此，而说利于贞正，意思是利于适宜于这样的贞正，并不是因为不足而加以告诫。
象曰利幽人之贞未变常也
守其幽贞，未失夫妇常正之道也。世人以媟狎为常，故以贞静为变，常不知乃常久之道也。
六三归妺以须反归以娣
三居下之上，本非贱者，以失徳而无正应，故为欲有归而未得其归，须待也。待者，未有所适也。六居三不当位，徳不正也，柔而尚刚，行不顺也。为説之主，以説求归，动非礼也。上无应，无受之者也，无所适，故须也。女子之处如是，人谁取之？不可以为人配矣。当反归而求为娣媵，则可也。以不正而失其所也。
象曰归妹以须未当也
未当者，其处，其徳，其求，归之道，皆不当，故无取之者，所以须也。
九四归妺愆期迟归有时
九以阳居四，四上体地之髙也。阳刚在女子为正徳，贤明者也。无正应，未得其归也。过时未归，故云愆期。女子居髙贵之地，有贤明之资，人情所愿娶，故其愆期乃为有时，盖自有待，非不售也。待得佳配而后行也。九居四，虽不当位，而处柔，乃妇人之道。以无应，故为愆期之义。而圣人推理，以女贤而愆期，盖有待也。
象曰愆期之志有待而行也
所以愆期者，由已而不由彼。贤女人所愿娶，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。
六五，帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。六五居尊位，妹之贵髙者也，下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁，自古而然，至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分。虽至贵之女，不得失柔巽之道，有贵骄之志。故《易》中隂尊而谦降者，则曰“帝乙归妹”，《泰》六五是也。贵女之归，惟谦降以从礼，乃尊髙之徳也。不事容饰以説于人也。娣媵者，以容饰为事者也。衣袂所以为容饰也。六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及娣之袂良也。良，美好也。月望，隂之盈也。盈则敌阳矣。几望，未至于盈也。五之贵髙，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。女之处尊贵之道也。
象曰：帝乙归妺，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
以帝乙归妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。五以柔中，在尊髙之位，以尊髙而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。
上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。
上六，女归之终而无应，女归之无终者也。妇者，所以承先祖、奉祭祀，不能奉祭祀，则不可以为妇矣。筐篚之实，妇职所供也。古者房中之爼、葅歜之类，后夫人职之。诸侯之祭，亲割牲，卿士大夫皆然，割取血以祭。礼云：“血祭盛气也。”女当承事筐篚，而无实，无实则无以祭，谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故刲羊而无血，亦无以祭也，谓不可以承祭祀也。妇不能奉祭祀，则当离絶矣，是夫妇之无终者也。何所往而利哉？
象曰上六无实承虚筐也
筐无实，是空筐也。空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，则离絶而已。是女归之无终者也。
礼记》曰：「妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，天也。夫也者，以知帅人者也。」
知音，智○夫之言，丈夫也○昏义。
家语》曰：「女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无専制之义，而有三从之道。幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。言无再醮之端。」
王肃曰：「始嫁言醮，礼无再嫁之端，言不改事。」
教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也。阃门限妇人以贞専，无阃外之威仪。《诗》云：“无非无仪，唯酒食是仪。”孟子之母曰：“妇人之职，精五饭，羃五浆，养舅姑，缝衣裳而已。”故有闺门之修，而无阃外之志。
不越境而奔丧，言无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言。昼不逰庭，夜行以火，所以效匹妇之徳也。《白虎通》曰：「妇人之贽，以枣栗腶修者，妇人无専制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间，其义一也。」故后夫人以枣栗腶修者，凡肉修隂也，枣取其朝早起，栗
译象辞说：利于幽静守正之人的贞固，是因为没有改变常道。
坚守其幽静贞正，没有失去夫妇间恒常端正的道理。世人把轻慢狎昵当作常态，所以把贞静视为变异，常常不知道那才是长久不变的大道。
六三：归妹以须，反归以娣。
六三处于下卦之上，本来不是卑贱之人，但因德行有失且没有正应，所以表现为想要出嫁却未能得到归宿，需要等待。等待，就是没有合适的去处。六阴爻居于三阳位，位置不当，德行不正；性格柔弱却崇尚刚强，行为不顺。作为兑卦的主爻，以喜悦之心求取归宿，行动不合礼法。上方没有应爻，没有人接纳她，没有去处，所以需要等待。女子处在这种境地，谁会娶她呢？不能成为人的正配了。应当返回娘家，求作陪嫁的妾室，这样才可以。这是因德行不正而失去了应有的归宿。
象辞说：归妹以须，是因为位置不当。
所谓不当，是指她的处境、德行、所求的归宿之道，都不恰当，所以没有人娶她，因此需要等待。
九四：归妹愆期，迟归有时。
九阳爻居于四位，四位是上卦的高位。阳刚在女子身上代表端正的德行，是贤明之人。没有正应，尚未得到归宿。过了时候还未出嫁，所以说“愆期”。女子居于高贵之地，有贤明的资质，是人们愿意娶的，所以她的愆期是因为有所等待，并非无人问津。等待得到佳偶才行动。九阳爻居于四位，虽然位置不当，但处于柔位，符合妇人的道理。因为没有应爻，所以有愆期的含义。而圣人推究事理，认为女子贤明而愆期，是因为有所等待。
象辞说：愆期的志向，是有所等待才行动。
之所以愆期，是由自己决定的，而不是由别人决定的。贤女是人们愿意娶的，之所以愆期，是因为她的志向想要有所等待，等待得到佳偶才行动。
六五：帝乙归妹。其君之袂，不如其娙之袂良。月几望，吉。
六五居于尊位，是地位高贵的妹妹，下应九二，是下嫁之象。王姬下嫁，自古如此，到帝乙时才端正婚姻之礼，明确男女之分。即使是地位最尊贵的女子，也不能失去柔顺之道，不能有尊贵骄横的心志。所以《易经》中阴爻居尊位而谦逊降下的，就说“帝乙归妹”，《泰卦》六五就是这样。尊贵女子的出嫁，只有谦逊降下以顺从礼法，才是尊贵的德行。不注重容貌装饰来取悦于人。娣媵是以容貌装饰为事的。衣袖是用来装饰容貌的。六五尊贵的女子，崇尚礼法而不崇尚装饰，所以她的衣袖不如娣媵的衣袖美好。良，是美好的意思。月望，是阴气盈满的时候。盈满就会与阳气抗衡。几望，是接近满月但未达到盈满。六五地位高贵，常常不至于盈满至极，这样就不会凌驾于丈夫之上，所以吉祥。这是女子处于尊贵之地的道理。
象辞说：帝乙归妹，其衣袖不如娣媵的衣袖美好。是因为她位居中位，以尊贵而行中道。
用帝乙归妹的道理，来说明她的衣袖不如娣媵的衣袖美好，是崇尚礼法而不崇尚装饰。六五以柔顺居中，处于尊贵的地位，以尊贵而行中道。柔顺降屈，崇尚礼法而不崇尚装饰，这就是中道。
上六：女承筐，无实；士刲羊，无�。无攸利。
上六，是女子出嫁的终结而没有应爻，是女子出嫁没有结果。妇人，是用来承奉祖先、主持祭祀的，如果不能主持祭祀，就不能作为妇人。筐篚中的祭品，是妇人的职责所供的。古代房中祭祀用的肉酱、腌菜之类，是后妃夫人的职责。诸侯祭祀，亲自割牲，卿士大夫都这样，割取血来祭祀。礼书上说：“血祭是为了盛气。”女子应当承奉筐篚之事，却没有祭品，没有祭品就无法祭祀，说的是不能主持祭祀。夫妇共同承奉宗庙，妇人不能主持祭祀，就是丈夫不能承奉祭祀。所以割羊却没有血，也是无法祭祀，说的是不能承奉祭祀。妇人不能主持祭祀，就应当离绝，这是夫妇没有结果。哪里有所往而有利呢？
象辞说：上六无实，是承奉空筐。
筐中没有祭品，就是空筐。空筐可以祭祀吗？说的是不能主持祭祀。女子不能承奉祭祀，就离绝罢了。这是女子出嫁没有结果。
《礼记》说：“妇人是从属于人的，年幼时从父兄，出嫁后从丈夫，丈夫死后从儿子。丈夫，就是天。丈夫，是以智慧率领人的。”
知音，智○夫之言，丈夫也○《昏义》。
《家语》说：“女子，是顺从男子的教导而增长其条理的人。所以没有专制的意义，而有三从的道理。年幼从父兄，出嫁后从丈夫，丈夫死后从子。说的是没有再嫁的开端。”
王肃说：“开始出嫁叫醮，礼法上没有再嫁的开端，说的是不改变侍奉的对象。”
教令不出于闺门，事情只在供给酒食而已，没有闺门之外的非礼行为。阃，门限，妇人以贞专为本，没有闺门之外的威仪。《诗经》说：“无非非仪，唯酒食是仪。”孟子的母亲说：“妇人的职责，是精心准备五种饭食，调制五种浆饮，奉养公婆，缝制衣裳而已。”所以有闺门内的修养，而没有闺门外的志向。
不越境而奔丧，说的是没有擅自行动，行为没有独自完成的，参酌知晓后才行动，可以验证后才说话。白天不游逛庭院，夜间行走要持火，以此来效法普通妇人的德行。《白虎通》说：“妇人的见面礼，用枣、栗、腶、修，是因为妇人没有专制的意义，没有统领众人的责任，交接辞让的礼节，职责在于供养馈食之间，其意义是一致的。”所以后妃夫人用枣、栗、腶、修，凡是肉脯属阴，枣取早晨早起之意，栗
战栗自正也。
鲁师春姜曰：「夫妇人以顺从为务，贞慤为首。故妇人事夫有五：平旦纚筓而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则有朋友之信；寝席之交，而后有夫妇之际。」
译战栗自正也。
鲁师春姜说：“作为妇人，以顺从为要务，以贞静诚朴为首要。所以妇人侍奉丈夫有五种准则：清晨梳洗戴好发饰去拜见，便体现出君臣般的威严；浇水洗手、进献饮食，便体现出父子般的敬重；汇报情况而后行动，便体现出兄弟般的道义；接受约定必定真诚，便体现出朋友般的信用；在床席之间亲昵，而后才体现出夫妇间的亲密。”
春秋传》臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬相待如宾。与之归，言诸文公曰：「敬徳之聚也，能敬必有徳，徳以治民，君请用之。」臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也。文公以为下军大夫。
礼，始于谨夫妇。不敢县于夫之挥揓，不敢蔵于夫之箧笥，不敢共湢浴。夫不在，敛枕箧簟席襡器而蔵之。郑氏曰：「不敢防也。」
少事长贱事贵咸如之
曲礼○以上言夫妇之道
诗》召南《鹊巢》：夫人之徳也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，徳如鸤鸠，可以配焉。
郑氏曰：「夫人有均一之徳，如鸤鸠然，而后可配国君焉。」
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
御五嫁反。○毛氏曰：鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢，百两百乗也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乗。○荥阳吕氏曰：维鹊有巢，维鸠居之，但取鸠之不自为巢，而居鹊之成巢，非取鹊之强而不淫，知义之所在，亦非取鸠有均养之徳也。○广汉张氏曰：唯其専静均壹，能端然享之，是乃夫人之徳也。有所作为，则非妇道矣。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
毛氏曰方有之也将送也
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
毛氏曰：盈满也。○郑氏曰：满者，言众媵侄妇之多。○朱子曰：成，成其礼也。南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，其女子亦被后妃之化，而有専静纯一之徳，故嫁于诸侯，而其家人美之曰云云。此诗之意，犹周南之有闗雎也。○四明袁氏讲义曰：序言夫人之徳，而诗之所称，惟曰「鹊有巢，而鸠居之」，安在其为徳乎？曰：此乃夫人之实徳也。妇人无外事，谦柔正静，保养其良心而已。又曰：此诗三章不称其多能，而以不能为贵，非恶夫能也，安于妇道之常，而不愿乎外，乃所以为能也。至于夫道则不然，以发强刚毅为本，以委靡媮安为戒。为夫而柔弱，则夫不夫矣；为妇而刚强，则妇不妇矣。各有攸当故也。序此诗者曰「国君云云」，「夫人云云」，兹其所以为夫妇之别乎？
采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。杨氏曰：夫人为宗庙社稷主，以供祭祀为职。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
毛氏曰：「蘩，皤蒿也。公侯夫人执蘩菜以助祭。」○长乐刘氏曰：「尊祭祀，故直谓之事。春秋有事于太庙，大事于太庙，是也。」
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
毛氏曰宫庙也
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
毛氏曰：被首饰也。○孔氏曰：发髢也，僮僮竦敬也。○刘氏曰：僮僮，步虽移而被不动之貌。○朱氏曰：公公所也，谓宗庙之中，非私室也。○毛氏曰：祁祁，舒迟也，去事有仪也。○朱氏曰：祭义曰：「及祭之后，陶陶遂遂，如将复入，不欲遽去，爱敬之无已也。」○袁氏曰：祭祀之事，古人之所甚重，人孰不奉祭祀？而可以奉祭祀者，实难。是必洞洞属属，精一不杂，有以契夫鬼神之防，则可以行此礼矣。邦君之配，国人所尊，谓之小君，而其职非有他事，惟曰奉祭祀而已。可以奉祭祀，是为称职；不足以奉祭祀，则失其职矣。然则夫人者，可不职思其忧乎？又曰：物之可荐者多矣，不及其他，而独有取夫蘩，岂不曰交乎神明者，在诚而不在物？与诚心不至，虽牺牲肥腯，粢盛丰备，神其吐之矣。又曰：僮僮，竦敬之貌，执蘩以助祭，而竦敬于宗庙之中，亦足以明此心之不放逸矣。虽然，当祭而致敬，祭毕而忘之，是诚心易衰也，又岂足为敬乎？被之祁祁云云，即祭义「如将复入」之意，不即安于私室，而犹迟迟其归，心足以御其形而不为形所役，心不懈则形不倦，故既祭之余，无以异于承祭之时，也是之谓夫人之职。
草蛊，大夫妻能以礼自防也。喓喓草蛊，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
朱氏曰：「喓喓，声也。草蛊，蝗属。趯趯，跃貌。阜螽，蠜也。忡忡，犹冲冲也。觏，遇。
译《春秋传》记载，臼季出使经过冀地，看见冀缺在田间除草，他的妻子送饭给他，两人恭敬相待，如同宾客一般。臼季与他同车回去，向晋文公进言说：“恭敬是德行的汇聚，能够恭敬就一定有德行，有德行就能治理百姓，希望国君任用他。”臣听说出门像对待宾客一样恭敬，处理事务像举行祭祀一样谨慎，这是仁爱的准则。晋文公于是任命他为下军大夫。
礼制，始于对夫妇关系的谨慎。妻子不敢悬挂在丈夫的挥揓上，不敢藏在丈夫的箱柜里，不敢与丈夫共用浴室洗澡。丈夫不在家时，要收起枕头、箱柜、竹席、布席和衣物等物品并收藏好。郑玄说：“这是不敢防备丈夫的意思。”
年少者侍奉年长者，卑贱者侍奉尊贵者，都应当像这样。
《曲礼》篇，以上论述的是夫妇之道。
《诗经·召南·鹊巢》：这是赞美夫人的德行。国君积累德行和功绩从而获得爵位，夫人出身于家族而居住其中，德行如同鸤鸠，可以匹配国君。
郑玄说：“夫人有均一专一的德行，像鸤鸠一样，然后才可以匹配国君。”
喜鹊筑好了巢，鸤鸠居住其中。这位女子出嫁，百辆马车迎接她。
“御”音嫁。毛亨说：“鸤鸠不自己筑巢，居住在喜鹊筑好的巢里，‘百两’即百辆马车。诸侯的女儿嫁给诸侯，送亲迎亲的马车都是百辆。”荥阳吕氏说：“‘维鹊有巢，维鸠居之’，只是取鸤鸠不自己筑巢而居住在喜鹊筑好的巢里之意，并非取喜鹊刚强而不淫乱、知道义理所在之意，也不是取鸤鸠有均养子女的德行。”广汉张氏说：“正因为她专一宁静、均平一致，能够端庄地享受这种待遇，这才是夫人的德行。如果有所作为，那就不是妇道了。”
喜鹊筑好了巢，鸤鸠占有其中。这位女子出嫁，百辆马车护送她。
毛亨说：“‘方’是占有的意思，‘将’是护送的意思。”
喜鹊筑好了巢，鸤鸠充满其中。这位女子出嫁，百辆马车成全她。
毛亨说：“‘盈’是充满的意思。”郑玄说：“充满，是说陪嫁的侄女和妹妹很多。”朱熹说：“‘成’，是成全她的礼仪。南国诸侯受到文王的教化，能够端正内心、修养身心以整治家庭，他们的女子也受到后妃的教化，拥有专一宁静、纯粹一致的德行，所以嫁给诸侯，而她的家人赞美她说等等。这首诗的意思，就像《周南》中有《关雎》一样。”四明袁氏讲义说：“序言说‘夫人之德’，而诗中称颂的只是‘鹊有巢，而鸠居之’，德行在哪里呢？回答说：这是夫人的实际德行。妇人没有外事，谦卑柔顺、端正宁静，保养她的良心罢了。又说：这首诗三章不称赞她的多才多艺，反而以不能为贵，并非厌恶才能，而是安于妇道的常规，而不愿向外追求，这才是真正的才能。至于丈夫的道理则不然，以奋发刚强、坚毅为本，以萎靡苟安为戒。做丈夫的如果柔弱，那就不是丈夫了；做妻子的如果刚强，那就不是妻子了。这是因为各自有恰当的角色。序言这首诗时说‘国君云云’，‘夫人云云’，这就是夫妇区别的原因吧？”
《采蘩》：夫人不失职守。夫人能够供奉祭祀，就是不失职守。杨氏说：“夫人是宗庙社稷的主妇，以供奉祭祀为职责。”
在哪里采集白蒿？在水池和小洲上。在哪里使用它？在公侯的祭祀中。
毛亨说：“‘蘩’，是白蒿。公侯夫人拿着白蒿菜来辅助祭祀。”长乐刘氏说：“尊重祭祀，所以直接称为‘事’。《春秋》中有‘有事于太庙’，‘大事于太庙’，就是这样。”
在哪里采集白蒿？在山涧之中。在哪里使用它？在公侯的宗庙里。
毛亨说：“‘宫’是宗庙的意思。”
发髻高耸耸地，早晚都在公家。发髻舒缓缓地，慢慢回家。
毛亨说：“‘被’是首饰。”孔颖达说：“是假发，‘僮僮’是恭敬的样子。”刘氏说：“‘僮僮’，是步伐虽然移动但发髻不动的样子。”朱熹说：“‘公’是公家，指宗庙之中，不是私室。”毛亨说：“‘祁祁’，是舒缓迟缓的样子，离开事务时有仪态。”朱熹说：“《祭义》说：‘祭祀之后，陶陶遂遂，好像将要再次进入，不愿意立刻离开，爱戴恭敬之心没有止境。’”袁氏说：“祭祀之事，是古人非常看重的，谁不供奉祭祀？而能够供奉祭祀的人，实在难得。这必须洞洞属属，精一不杂，能够契合鬼神的界限，才可以实行这种礼仪。邦君的妻子，是国人所尊重的，称为小君，而她的职责没有其他事情，只是供奉祭祀罢了。能够供奉祭祀，就是称职；不足以供奉祭祀，就失职了。那么夫人，能不思考她的忧虑吗？又说：可以进献的物品很多了，不及其他，而唯独选取白蒿，难道不是说与神明交往，在于诚心而不在于物品吗？如果诚心不到，即使牺牲肥壮，谷物丰盛，神明也会吐出来。又说：‘僮僮’，是恭敬的样子，拿着白蒿辅助祭祀，而在宗庙之中恭敬，也足以表明这颗心不放逸。虽然如此，当祭祀时致敬，祭祀完毕就忘记了，这是诚心容易衰退，又怎么足以称为恭敬呢？‘被之祁祁’等等，就是《祭义》‘如将复入’的意思，不立即安于私室，而仍然迟迟归去，心足以驾驭形体而不被形体所役使，心不懈怠则形体不倦，所以祭祀之余，与承祭之时没有不同，这就叫做夫人的职责。”
《草虫》：大夫妻能够以礼法自我防范。喓喓草虫，趯趯阜螽。没有见到君子，忧心忡忡。已经见到他了，已经遇见他了，我的心就平静了。
朱熹说：“‘喓喓’，是声音。‘草虫’，是蝗虫一类。‘趯趯’，是跳跃的样子。‘阜螽’，是螽斯。‘忡忡’，犹冲冲。‘觏’，是遇见。”
降，下也。」○《召南》之大夫行役在外，其妻独居，见此二物，以类相从，似有隂阳之性，因感时物之变，而思其君子，恐不得保其全而见之也。
译“降”就是“下”。○《召南》中的大夫在外服役，他的妻子独自居住，看到这两种事物，因为它们同类相随，似乎具有阴阳的属性，于是感于时节的变迁，思念她的丈夫，担心丈夫不能保全自身而得以相见。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。
朱氏曰：「非必大夫妻亲出采蕨，盖言今其时矣。」○欧阳氏曰：「妇人见时物之变新，思其君子。」
陟彼南山，言采其▯。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
朱氏曰：「▯似蕨而差大，有芒。」○袁氏曰：「人惟有一心，因物而迁，非此心之正也。况妇人以正静为主，此心不纯，而以邪思乱之，则妇徳亏矣。古之所谓贤妇者，惟朝夕从事乎此心，心无他念，是为大本，万善之所从出也。喓喓云云，此鸣彼跃，隂阳相求，有不能自己者。大夫行役于外，其妻独居，感时物之变，而惟君子之思，能无动乎？然自君子之外，非有他念，思得其正，则亦未尝不静也。采蕨采▯，非必躬自为之，观于他人采此二物，随时而变，于是乎复为君子之思，此亦思之无邪者也。未见君子，念念不忘；既见且遇，而此念释矣。此诗三章，曰『忡忡』，曰『惙惙』，曰『伤悲』，皆忧也。忧之如何？人心惟危，一念有失，堕于人欲，将何以作配于君子？是则可忧也。」序诗曰：「能以礼自防其心以忧，则兢兢业业，遵蹈规矩而不违乎礼矣。礼者，人道之极也。躬行于闺门之中，俯仰无所愧怍，可不谓贤妇乎？」
采苹，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。于以采苹，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。毛氏曰：「苹，大萍也；藻，聚藻也；行潦，流潦也。」○王氏曰：「采苹必于南涧之滨，采藻必于行潦，言其所荐有常物，所采有常处也。」
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
毛氏曰：方曰筐，员曰筥，湘烹也，锜釜属。有足曰锜，无足曰釜。○王氏曰：言其所用有常器也。○长乐刘氏曰：言其诚信之至，事事必躬也。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
毛氏曰：奠，置也。宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗庙，奠于牖下。尸主齐敬，季少也。苹藻，薄物也。涧潦，至质也。筐筥锜釡，陋器也。少女，防主也。○王氏曰：宗室牖下，言其所奠有常地也。自所荐之物，所采之处，所用之器，所奠之地，皆有常而不敢变，此所谓能循法度也。○长乐刘氏曰：季女者，大夫之妻也。○东莱吕氏曰：采之、盛之、湘之、奠之，所为者非一端，所厯者非一所矣。烦而不厌，久而不懈，循其序而有常，积其诚而益厚，然后祭事成焉。季女之少，若未足以胜此，而实尸此者，以其有齐敬之心也。大夫之妻未必果少，特言茍持敬，则虽少艾犹足以当大事云尔。采蘩，以职言，举其纲也。采苹，以法度言，详其目也。尊卑之辨也。
殷其雷，劝以义也。《召南》之大夫逺行从政，不遑宁处。其室家能悯其勤劳，劝以义也。
郑氏曰召南大夫召伯之属
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。
毛氏曰：「殷雷，声也。山南曰阳，何此君子也？违去也，遑暇也。振振，信厚也。」○张氏曰：「如鹳鸣妇叹之义，将风雨则思念行者也。」○朱氏曰：「何斯斯，此人也？违斯斯，此所也。归哉归哉，冀其毕事而还归也。闵之深而无怨辞，所谓劝以义也。」○吕氏曰：「再言归哉者，欲慎其归以复命也。逺行从役，不辱君命，然后可以言归。」
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉。
毛氏曰息止也
殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉。
毛氏曰：处居也。○袁氏曰：世俗之所谓归者，夫妇共处，足以相欢也。此诗所云，非是之谓。奉命而行事，竟而返，有以复命，斯其为归也，美矣。
小星，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。
吕氏曰：「夫人无妬忌之行，而贱妾安于其命，所谓上好仁而下必好义者也。」
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。毛氏曰：嘒，防貌。小星，
译登上那南山，去采那蕨菜。没见到君子，心中忧愁不已。既然已经见到，既然已经相遇，我的心便欢悦。
朱氏说：“并非一定是大夫妻亲自去采蕨菜，而是说现在正是时候。”○欧阳氏说：“妇人看到时令物候的变化更新，便思念她的君子。”
登上那南山，去采那薇菜。没见到君子，我心中悲伤。既然已经见到，既然已经相遇，我的心便安宁。
朱氏说：“薇菜像蕨菜但稍大，有芒刺。”○袁氏说：“人只有一颗心，却随外物而变迁，这不是心的正道。况且妇人以端正宁静为主，此心不纯正，而被邪念扰乱，那么妇德就亏损了。古时候所说的贤妇，只是朝夕致力于这颗心，心中没有杂念，这才是根本，是万善产生的源头。鸟儿鸣叫，鱼儿跳跃，阴阳相互寻求，有不能自己控制的情况。大夫在外服役，他的妻子独自居住，感于时令物候的变化，而只思念君子，能不心动吗？然而除了君子之外，并没有其他念头，思念得正当，那么也就未曾不宁静。采蕨采薇，不一定亲自去做，看到别人采这两种东西，随着时节而变化，于是又产生对君子的思念，这也是思念没有邪念。没见到君子，念念不忘；既然见到并且相遇，这念头就释怀了。这首诗三章，说‘忡忡’，说‘惙惙’，说‘伤悲’，都是忧虑。忧虑什么呢？人心惟危，一念有失，堕入人欲，将如何配得上君子？这是可以忧虑的。”《诗序》说：“能够用礼来防范自己的心而忧虑，那么就会兢兢业业，遵循规矩而不违背礼。礼，是人道的极致。在闺门之中亲身践行，俯仰无愧怍，能不说是贤妇吗？”
《采苹》，是大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以承奉先祖，共同祭祀了。去哪里采苹？在南涧的岸边；去哪里采藻？在那流动的积水处。毛氏说：“苹，是大萍；藻，是聚藻；行潦，是流动的积水。”○王氏说：“采苹一定在南涧的岸边，采藻一定在流动的积水处，说的是所进献的物品有常规，所采集的地方有常规。”
用什么来盛放？用方筐和圆筐。用什么来烹煮？用带足的锜和无足的釜。
毛氏说：方形的叫筐，圆形的叫筥，湘是烹煮，锜和釜是同类。有足的叫锜，无足的叫釜。○王氏说：说的是所使用的器物有常规。○长乐刘氏说：说的是诚信到了极点，事事必定亲身去做。
在哪里安放？在宗庙的窗下。谁来充当神主？是那庄敬的年轻女子。
毛氏说：奠，是放置。宗室，是大宗的庙宇。大夫、士在宗庙祭祀，将祭品放在窗下。尸主庄重恭敬，季是年少。苹藻，是微薄的物品。涧潦，是最质朴的。筐筥锜釜，是简陋的器物。少女，是充当神主的。○王氏说：宗室窗下，说的是所安放的地方有常规。从所进献的物品，所采集的地方，所使用的器物，所安放的地方，都有常规而不敢改变，这就是所说的能遵循法度。○长乐刘氏说：季女，是大夫妻。○东莱吕氏说：采集、盛放、烹煮、安放，所做的不是一件事，所经历的不是一个地方。烦琐而不厌烦，长久而不松懈，遵循次序而有常规，积累诚意而更加深厚，然后祭祀的事情才成功。季女的年少，似乎不足以胜任这件事，而实际上充当神主的，是因为她有庄敬的心。大夫妻未必真的年少，只是说如果持敬，那么即使是年轻女子也足以担当大事罢了。《采蘩》，从职事来说，是举其纲领。《采苹》，从法度来说，是详述其条目。这是尊卑的区别。
《殷其雷》，是用义理来劝勉。《召南》的大夫远行从政，没有闲暇安宁。他的妻子能怜悯他的勤劳，用义理来劝勉他。
郑氏说：召南的大夫是召伯的属官。
雷声殷殷，在南山的南面。为什么这个人要离开这个地方？不敢有片刻闲暇。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。
毛氏说：“殷雷，是雷声。山南叫阳，为什么这个人？违是离开，遑是闲暇。振振，是诚信厚道。”○张氏说：“如同鹳鸟鸣叫妇人叹息的意义，风雨将至便思念远行的人。”○朱氏说：“何斯斯，是这个人？违斯斯，是这个地方。归哉归哉，是希望他完成事情后回来。怜悯之深而没有怨言，这就是所说的用义理来劝勉。”○吕氏说：“再说归哉，是想要他谨慎地回来以复命。远行服役，不辱君命，然后才可以谈回来。”
雷声殷殷，在南山的侧面。为什么这个人要离开这个地方？不敢有片刻休息。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。
毛氏说：息是停止。
雷声殷殷，在南山的下面。为什么这个人要离开这个地方？不敢有片刻安居。诚信厚道的君子，回来吧回来吧。
毛氏说：处是居住。○袁氏说：世俗所说的归，是夫妇共处，足以互相欢乐。这首诗所说的，不是这个意思。奉命而行事，完成返回，有以复命，这才是归，是美好的。
《小星》，是恩惠遍及下属。夫人没有嫉妒忌恨的行为，恩惠遍及贱妾，进御于君王，知道命运有贵贱，能尽心竭力了。
吕氏说：“夫人没有嫉妒忌恨的行为，而贱妾安于自己的命运，这就是所说的上好仁而下必好义。”
微弱的小星，三五颗在东方。匆匆夜间赶路，早晚都在为公事。实在是命运不同。毛氏说：嘒，是微弱的样子。小星，
众无名者。三心五噣，四时更见。○郑氏曰：心在东方三月时也。噣在东方正月时也。○毛氏曰：肃肃，疾貌。宵，夜征行也。○郑氏曰：夙，早也。凡妾御于君，不敢当夕。○朱氏曰：命，所赋之分也。众妾进御于君，不敢当夕，见星而往，见星而还，故因其所见以起兴。○孔氏曰：众妾自知己贱，不敢同于夫人。
译众多的无名妾室。三心五噣，四季交替出现。○郑氏说：心宿在东方，是三月的时候。噣宿在东方，是一月的时候。○毛氏说：肃肃，是迅疾的样子。宵，是夜间出征或出行。○郑氏说：夙，是早晨。凡是妾侍奉君主，不敢等到夜晚才去。○朱氏说：命，是所赋予的本分。众妾进宫侍奉君主，不敢等到夜晚，看见星星就前往，看见星星就返回，所以借她们所见到的星象来起兴。○孔氏说：众妾自知身份低贱，不敢与夫人同等对待。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。毛氏曰：「参，伐也；昴，留也。」释文曰：「二星皆西方宿。衾，被也；裯，襌被也。犹，若也。」○程子曰：「贱妾得进御于君，是其僣恣可行而分限得逾之时也。乃能谨于抱衾与裯，而知其命之不犹，则教化至矣。」○袁氏曰：「语曰：『不知命，无以为君子。』天之赋分，发毫无差。贵与贱殊体，上与下殊位。媵之不可同嫡，犹臣之不可僣君也。此理甚明，而干名犯分者，世多有之。惟其不知命而已。今曰『寔命不同，寔命不犹』，何其审于自知而无歆羡之心，达于天理而无人欲之蔽欤？是固有本焉。国君之徳足以刑于寡妻，则夫人之惠必能及于贱妾。故妾之知命，虽夫人之贤，寔国君之徳也。」
江有汜，美媵也，勤而无怨；嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。孔氏曰：嫡谓妻，媵谓妾。古者女嫁，必侄娣从，谓之媵。○董氏曰：江况嫡，沱况媵，今序言江沱之间，失诗指矣。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
尔雅》防曰：凡水决之岐流，复还本水，曰汜。○程氏曰：其嫡不使备嫔妾之数，以待君也。汜水之分，渚水之岐，沱水之别，当使媵妾均承其泽。○郑氏曰：之子，谓嫡也。妇人谓嫁曰归。○范氏曰：以之为言，用也。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
范氏曰处媵得其所
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
郑氏曰：啸，蹙口而出声。嫡既觉，自悔而歌。○朱氏曰：啸以舒愤懑之气，言其悔时也；歌则得其所处而乐矣。此兼上两章之意而言。○吕氏曰：以如不使大臣怨乎不以之，以与如暴虎冯河，吾不与也之与；过如过从之过，不我过言，不我顾也。一章曰「其后也悔」，二章曰「其后也处」，三章曰「其啸也歌」。始则悔悟，中则相安，终则相欢，言之序也。○愚按：此诗不美嫡而美媵者，盖嫡之悔过由媵遇劳无怨之所感也。臣之事君子，之事亲亦若是焉而已矣。○以上専言妇道。
緑衣卫荘姜伤已也，妾上僣夫人失位而作是诗也。緑兮衣兮，緑衣黄里。心之忧矣，曷维其已。
朱氏曰：緑苍胜黄之间色，黄中央土之正色，间色贱而以为衣，正色贵而以为里，言皆失其所也。已止也。庄公惑于嬖妾，夫人荘姜贤而失位，故作此诗。言緑衣黄里，以比贱妾尊显而正嫡幽防，使我忧之不能自己。○广汉张氏曰：緑衣之忧，言嫡妾之乱，其▯将至于不可胜言者，忧在宗国也，夫岂为一身之私哉？
緑兮衣兮，緑衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。
朱子曰：「上曰衣，下曰裳。《记》曰：『衣正色，裳间色。』今以緑为衣，而黄者自里转而为裳，其失所益甚矣。」○曾氏曰：「亡失也，不须训为忘。」
緑兮，丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。
朱氏曰：「女指其君子而言也。治谓理而织之也。俾使訧过也。言緑方为丝而女又治之，以比妾方少艾而女又嬖之也。然则我将如之何哉？我思古人有尝遭此而善处之者，以自厉焉，使不至于有过而已。」○愚谓：「緑之未染也，亦丝而已。女治之而后为緑。妾之未僣也，妾而已。汝嬖之而后上僣。妾不能自僣，由丝之不能自緑也。」
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
朱氏曰：「絺绤之遇寒风，犹已之过时而见弃也。故思古人之善处此者，真能先得我心之所求也。」
燕燕卫荘姜送归妾也
郑氏曰：荘姜无子，陈女戴妫生子，名完。荘姜以为己子。荘公薨，完立，而州吁弑之。戴妫于是大归，荘姜逺送之于野，作诗见己志。
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，逺送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
毛氏曰：之子去者也，归，归宗也，逺送过礼于外也，郊外曰野。○苏氏曰：礼，妇人送迎不出门，逺送至野，情之所不能已也。○孔氏曰：至野与之诀别，已留而彼去，稍稍更逺，瞻望之复不能及，故念之泣涕。○王氏曰
译那微弱的星星，是参星和昴星。匆匆忙忙在夜间赶路，抱着被子和单被。这确实是命运不同。毛氏说：“参，就是伐星；昴，就是留星。”《释文》说：“这两颗星都属于西方星宿。衾，是被子；裯，是单被。犹，是如同。”○程氏说：“地位低下的妾室得以进见君主，这是她可以放纵行为、逾越本分的时候。但她却能谨慎地抱着被子和单被，并且知道命运的不同，这说明教化已经深入人心了。”○袁氏说：“古语说：‘不了解命运，就不能成为君子。’上天赋予的命分，毫厘不差。贵与贱本质不同，上与下地位不同。媵妾不能与正妻同等，就像臣子不能僭越君主一样。这个道理非常明白，但世上干名犯分的人却很多。只是因为他们不了解命运罢了。现在说‘确实是命运不同，确实是命运不似’，她们对自己认识得多么审慎，没有羡慕之心，通达天理而没有私欲的蒙蔽啊？这本来就有根源。国君的德行足以成为正妻的榜样，那么正妻的恩惠必然能惠及低贱的妾室。所以妾室懂得命运，虽然是因为正妻贤德，但实际上是国君德行的体现。”
《江有汜》，赞美媵妾，勤勉而没有怨言；正妻能够悔过。周文王时期，江水和沱水之间，有正妻不把她的媵妾算作嫔妾之数，媵妾遭遇劳苦而没有怨言，正妻也自己悔过。孔氏说：嫡指正妻，媵指妾室。古代女子出嫁，必定有侄女和妹妹跟随，称为媵。○董氏说：江比喻正妻，沱比喻媵妾，现在《序》说江沱之间，失去了诗的本意。
江中有支流的女子，出嫁时不把我带上。不把我带上，她后来会后悔。
《尔雅》说：凡是水流决出的支流，又流回主流，称为汜。○程氏说：那正妻不让她列入嫔妾之数，以侍奉君主。支流的分水，渚水的岔流，沱水的别流，都应当让媵妾均等地承受恩泽。○郑氏说：之子，指正妻。妇人称出嫁为归。○范氏说：以，是用。
江中有沙洲的女子，出嫁时不和我同行？不和我同行，她后来会安处。
范氏说：安处，指媵妾得到了合适的安置。
江中有别流的女子，出嫁时不来看我。不来看我，她后来会啸歌。
郑氏说：啸，是缩口出声。正妻已经觉悟，自己悔过而歌唱。○朱氏说：啸是用来抒发愤懑之气，说的是她悔过的时机；歌则是得到了合适的安置而快乐。这是兼合上面两章的意思来说。○吕氏说：以，如同“不使大臣怨恨不被任用”的“以”；与，如同“暴虎冯河，我不赞同”的“与”；过，如同“过从”的“过”，不我过，意思是不顾念我。第一章说“她后来会后悔”，第二章说“她后来会安处”，第三章说“她后来会啸歌”。开始是悔悟，中间是相安，最后是相欢，这是言语的顺序。○我认为：这首诗不赞美正妻而赞美媵妾，大概是因为正妻的悔过是由媵妾遭遇劳苦而没有怨言所感动的。臣子侍奉君主，侍奉父母，也是这样罢了。○以上专门谈论妇道。
《绿衣》，卫庄姜哀伤自己。妾室上位僭越，正夫人失去地位，因此作了这首诗。绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的衬里。心中的忧愁啊，何时才能停止。
朱氏说：绿色是介于青黄之间的间色，黄色是中央土的正色，间色低贱却做外衣，正色尊贵却做衬里，说明都失去了应有的位置。已，是停止。庄公被宠妾迷惑，夫人庄姜贤德却失去地位，因此作了这首诗。说绿衣黄里，用来比喻低贱的妾室尊贵显赫而正嫡幽微隐蔽，使我忧愁得不能自己。○广汉张氏说：绿衣的忧愁，说的是正嫡与妾室的混乱，其祸患将至于不可胜言，忧愁在于宗国，难道只是为了个人的私利吗？
绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的下裳。心中的忧愁啊，何时才能消除。
朱氏说：“上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。《礼记》说：‘衣用正色，裳用间色。’现在用绿色做衣，而黄色从衬里转变为下裳，其失去位置更加严重了。”○曾氏说：“亡，是失去，不需要解释为忘记。”
绿色的丝啊，绿色的丝啊，是你治理织成的啊，我思念古人，使我不至于有过失啊。
朱氏说：“女，指她的丈夫而言。治，是整理并织造。俾，是使；訧，是过失。说绿色还是丝的时候你又在治理它，用来比喻妾室正值年轻貌美而你又在宠幸她。那么我将怎么办呢？我思念古人中有曾经遭遇这种情况而妥善处理的人，以此来勉励自己，使不至于有过失罢了。”○我认为：“绿色在未染色时，也只是丝而已。你治理它之后才变成绿色。妾室在未僭越时，也只是妾而已。你宠幸她之后才上位僭越。妾室不能自己僭越，就像丝不能自己变绿一样。”
细葛布啊，粗葛布啊，寒风凄凄吹来。我思念古人，确实符合我的心意。
朱氏说：“细葛布和粗葛布遇到寒风，就像我过时而被抛弃一样。所以思念古人中妥善处理这种情况的人，真能先得到我心中所求的。”
《燕燕》，卫庄姜送归妾。
郑氏说：庄姜没有儿子，陈国女子戴妫生了儿子，名叫完。庄姜把他当作自己的儿子。庄公去世，完即位，而州吁杀了他。戴妫于是回娘家，庄姜远远地送到野外，作诗以表明自己的心意。
燕子燕子飞翔，参差不齐地扇动翅膀。这位女子回娘家，远远地送到野外。瞻望却看不到，哭泣流泪如雨。
毛氏说：之子，是离去的人；归，是回娘家；远远地送到野外，是超过礼制送到外面；郊外称为野。○苏氏说：礼制规定，妇人送迎不出门，远远地送到野外，是情感所不能抑制的。○孔氏说：到野外与她诀别，自己留下而她离去，渐渐走得更远，瞻望却再次看不到，所以思念她而哭泣流泪。○王氏说
：燕，方春时，以其匹至，其羽相与差池，其鸣一上一下，故荘姜感所见以兴焉。○广汉张氏曰：燕燕以兴，已与戴妫嫡妾相与之善欤？独言泣涕之情者，盖家国之事有不可胜悲者。晋褚太后批桓温废立诏云：未亡人不幸罹此百忧，感念存殁，心焉如割，其有合于诗人之情欤？
译燕子，正当春天时，成双成对地飞来，它们的翅膀参差不齐地飞翔，鸣叫声一高一低，所以庄姜有感于所见而兴起此诗。广汉张氏说：用燕燕来起兴，难道庄姜与戴妫嫡妾之间相处和睦吗？只说哭泣流泪的情状，大概是因为家国之事有令人悲痛不尽的。晋朝褚太后在批阅桓温废立皇帝的诏书时说：“我不幸遭遇这重重忧患，感念生死离别，心中如同刀割，”这大概与诗人所表达的情感相契合吧？
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，逺于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
毛氏曰：「飞而上曰颉，飞而下曰颃。伫立，久立也。」○郑氏曰：「将，亦送也。」
燕燕于飞，下上其音。之子于归，逺送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以朂寡人。
朱氏曰：“仲氏，戴妫字也。以恩相信曰‘任’，只语辞塞，实渊深，终竟温和惠顺淑善也。”先君，谓荘公也。朂，勉也。寡人，寡徳之人，庄姜自称也。言戴妫之贤如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。○杨氏曰：“州吁之暴，桓公之死，戴妫之归，皆夫人失位，不见荅于先君所致也。而戴妫犹以先君之思勉其夫人，真可谓温且惠矣。”
日月，卫荘姜伤已也。遭州吁之难，伤已，不见荅于先君，以至困穷之诗也。
广汉张氏曰：「緑衣方，妾上僣之时，故独反已以自责而已。至日月之作，则在州吁弑嫡之后。于是始推原其致祸之本，以为由已不见荅于先君之所致，亦犹孟子所谓『过大而不怨』，是愈防也。」
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
朱氏曰：「日居月诸，呼而诉之也。」荘姜不见答于荘公，故呼日月而诉之。言日月之照下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志囬惑，亦何能有定哉？而何为其独不我顾也？见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所以为厚也。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
王氏曰：冒覆也。○张氏曰：以礼事荘公，不以恩荅，已宁不我报是也。
日居月诸，出自东方，乃如之人兮，徳音无良，胡能有定？俾也可忘。
毛氏曰：日始月盛，皆出东方，音声良善也。○朱氏曰：徳音，美其辞无良丑，其实也。○袁氏曰：徳音，天所同得，荘公固有是徳音矣，以不定之故，良心转为无良，甚可惜也。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒，胡能有定？报我不述。
朱氏曰：畜养卒终也，不得于夫而叹父母养我之不终，盖忧患疾痛之极，必呼父母，人之至情也。○吕氏曰：左传曰：子叔姬妃齐昭公，生舍，叔姬无宠，舍无威，夫人见薄，则冢嗣之位望亦轻，此国本所以倾摇也。荘公既不见答，则桓公之位何能有定乎？反覆言之，盖推原祸乱之由，而非为己私也。俾也可忘，谓若思荘公恩义之薄，嫡庶不定之祸，诚使我可忘而我自不忍忘之也。末章不欲咎荘公，徒自伤父母养我不终而已，报我不述，言荘公所以报我不欲称述之矣，亦不欲咎荘公也。○按：朱子以此诗为不见答时所作，与序文异。○终风诗母子事，今不録。
雄雉刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。
朱氏曰此诗皆女怨之辞
雄雉于飞，泄泄其羽。我之懐矣，自诒伊阻。
朱氏曰：「雉，野鸡。泄泄，飞之缓也。」○曾氏曰：「雄雉，以喻其夫。雄雉于飞，雌懐安而不从之。今之阻隔，盖自遗也。大夫行役，妇人本无可从之理，其言如此，乃怨思之切耳。」
雄雉于飞，下上其音，展矣。君子实劳，我心。
毛氏曰：展诚也。○朱氏曰：言诚，又言实，所以甚言此君子之劳我心也。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来。
朱氏曰：悠悠，长也。○郑氏曰：视日月之行，迭往迭来，今君子独久行役而不来，使我心悠悠然思之，曷何也？何时能来，望之也。○程氏曰：日月，取其迭往迭来之意；又日月，隂阳相配而不相见，又旦暮所见，动人情思，总包意其间。
百尔君子，不知徳行，不忮不求，何用不臧。
朱氏曰：「百犹凡也。忮害，求贪，臧善也。言凡尔君子，岂不知徳行乎？若能不忮害，又不贪求，则何所为而不善哉？忧其逺行之犯患，冀其善处而获全也。」○吕氏曰：「妇人思其君子之切，而知其未得归也。于是复自解曰：「凡百君子，我妇人不知孰为徳行也？但不忮害，不贪
译燕子在飞翔，时而高飞时而低翔。这位女子出嫁，远行而去。瞻望却看不见，久久站立而哭泣。
毛氏说：“向上飞叫颉，向下飞叫颃。伫立，就是久立。”郑氏说：“将，也是送的意思。”
燕子在飞翔，上下发出鸣叫声。这位女子出嫁，远送到南边。瞻望却看不见，实在使我心劳苦。仲氏为人诚信，她的心地充实而深沉。始终温和且惠顺，美好谨慎地修养自身。思念先君，以此勉励我。
朱氏说：“仲氏，是戴妫的字。以恩信相依靠叫‘任’，只是语气词。塞，是充实；渊，是深沉。终，是始终；温，是温和；惠，是惠顺；淑，是美好。先君，指的是庄公。朂，是勉励。寡人，是德行浅薄的人，是庄姜的自称。说戴妫的贤德如此，又用先君的思念来勉励我，使我常常思念而不失守。杨氏说：“州吁的暴虐，桓公的死亡，戴妫的归去，都是夫人失位，不被先君所接纳所导致的。而戴妫还用先君的思念来勉励夫人，真可以说是温和且惠顺了。”
《日月》这首诗，是卫庄姜哀伤自己的作品。遭遇州吁的祸难，哀伤自己，不被先君所接纳，以至于陷入困穷的诗篇。
广汉张氏说：“《绿衣》那篇，是妾室僭越的时候，所以只是反求自身而自责罢了。至于《日月》的创作，则是在州吁弑杀嫡子之后。于是开始推究导致祸乱的根本，认为是由自己不被先君接纳所导致的，这也就像孟子所说的‘过错大而不怨恨’，这是更加谨慎防备了。”
太阳啊月亮啊，照耀着下土。像这样的人啊，为何不依古道相处？怎能安定？难道不眷顾我。
朱氏说：“日居月诸，是呼告而诉说的意思。”庄姜不被庄公接纳，所以呼告日月而诉说。说日月照耀下土已经很久了，现在却有这样的人，而不依古道相处，这是他的心志迷惑，又怎能安定呢？而为何唯独不眷顾我？被抛弃到如此地步，却还有期望的意思。这就是这首诗之所以厚道的地方。
太阳啊月亮啊，覆盖着下土。像这样的人啊，为何不相爱？怎能安定？难道不报答我。
王氏说：“冒，是覆盖。”张氏说：“以礼事奉庄公，不以恩德报答，我难道不报答他吗？”
太阳啊月亮啊，从东方升起。像这样的人啊，德音不善，怎能安定？使我可以忘记。
毛氏说：“日初升月正盛，都从东方出来，音声良善。”朱氏说：“德音，赞美他的言辞。无良，是不善，是实情。”袁氏说：“德音，是天所共有的，庄公本来有这德音的，因为不定的缘故，良心转为不善，非常可惜。”
太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我不能终，怎能安定？报答我不顺。
朱氏说：“畜，是养育；卒，是终。得不到丈夫的爱而感叹父母养育我不能终，大概忧患疾痛到了极点，必定呼告父母，这是人的至情。”吕氏说：“《左传》说：子叔姬嫁给齐昭公，生了舍，叔姬没有宠爱，舍没有威势，夫人被轻视，那么嫡嗣的地位和期望也就轻了，这是国家根本所以倾覆动摇的原因。庄公既然不接纳，那么桓公的地位怎能安定呢？反复地说，大概是推究祸乱的缘由，而不是为了自己的私利。俾也可忘，是说如果思念庄公恩义的浅薄，嫡庶不定的祸患，确实使我可以忘记而我自己不忍心忘记。末章不想责备庄公，只是自伤父母养育我不能终罢了。报我不述，是说庄公报答我的事情不想称述了，也是不想责备庄公。”按：朱子认为这首诗是不被接纳时所作，与序文不同。《终风》诗中母子的事，现在不记录。
《雄雉》这首诗，是讽刺卫宣公的。淫乱不关心国事，军队屡次出动，大夫长期服役，男女怨旷，国人担忧，于是作了这首诗。
朱氏说：这首诗都是女子怨恨的言辞。
雄雉在飞翔，缓缓扇动翅膀。我怀念啊，自找这阻隔。
朱氏说：“雉，是野鸡。泄泄，是飞得缓慢。”曾氏说：“雄雉，用来比喻她的丈夫。雄雉飞翔，雌雉安于巢穴而不跟随。现在的阻隔，大概是自找的。大夫出行服役，妇人本来没有跟随的道理，她这样说，是怨思深切罢了。”
雄雉在飞翔，上下发出鸣叫声。确实啊，君子实在使我心劳苦。
毛氏说：“展，是诚。”朱氏说：“说诚，又说实，是为了极言这君子使我心劳苦。”
瞻望那日月，悠长我的思念。道路说远，何时能来。
朱氏说：“悠悠，是长。”郑氏说：“看日月运行，交替往来，现在君子独自长期服役而不来，使我心悠悠然思念，曷，是何？何时能来，是期望的意思。”程氏说：“日月，取它们交替往来的意思；又日月，阴阳相配而不相见，又早晚所见，触动人的情思，总包意在其中。”
凡百君子，不知德行，不嫉妒不贪求，何所为而不善。
朱氏说：“百，是凡。忮，是害；求，是贪；臧，是善。说凡百君子，难道不知德行吗？若能不嫉妒害，又不贪求，那么何所为而不善呢？担忧他远行犯患，希望他善处而获全。”吕氏说：“妇人思念君子深切，而知道他未能归来。于是又自我宽解说：‘凡百君子，我妇人不知谁是德行？但不嫉妒害，不贪
谷风》刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏，而弃其旧室，夫妇离絶，国俗伤败焉。
朱子曰：「皆述逐妇之辞也。」宣姜有宠，而夷姜缢，是以其民化之，而《谷风》之诗作。所谓一国之事，系一人之本者，如此。
习习谷风，以隂以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。徳音莫违，及尔同死。
毛氏曰：「习习，和舒貌。东风谓之谷风，隂阳和而谷风至。」○程氏曰：「隂阳交和，则感隂而成雨。其感也隂，其成也雨。夫妇之道，当黾勉和同，不宜有怨怒也。盖和则夫妇之道成，而室家正如隂阳和而成雨也。」○郑氏曰：「此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食。然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶。喻夫妇以礼义合，顔色相亲，不可以顔色衰，弃其相与之礼。」○程氏曰：「夫妇之道，责其有终，徳音、好音也。当期好音，无违至于偕老。」
行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
朱氏曰：「迟迟，舒行貌。违，相背也。畿门内也。荼，苦菜。荠，甘菜。宴乐也。新昏，夫所更娶之妻。言我之被弃，行于道路，迟迟不进，盖其足欲进而心有所不忍，如相背。然而故夫之送我，乃不逺而甚迩，亦至其门内而止耳。又言荼虽甚苦，反甘如荠，以比己之见弃，其苦有甚于荼，而其夫方且宴乐其新昏，如兄如弟，而不见恤。盖妇人从一而终，今虽见弃，犹有望其夫之情，厚之至也。」
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。母逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
朱氏曰：泾、渭，水名。湜湜，清貌。沚，水渚也。屑洁，以与逝之也。梁，堰石障水而空其中，以通鱼之往来也。笱，以竹为器，而承梁之空，以取鱼者也。阅，容也。言泾清渭浊，然泾未属渭之时，虽浊而未甚见，由二水既合而清浊益分。妇人以自比其容貌之衰久矣，又以新昏形之，益见憔悴。然其心固犹有可取者，但以故夫之安于新昏，故不以我为洁而与之耳。○欧阳氏曰：禁其新昏，毋逝我梁，毋发我笱。言弃妻虽去，犹顾惜其家之物。既而叹曰：我身不容，安得恤后事乎？○朱氏曰：知其不能禁而絶意之辞也。
就其深矣，方之，舟之；就其浅矣，泳之，防之。何有？何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
朱氏曰：「潜行，曰泳，浮水，曰防，匍匐，手足并行，急遽之甚也。妇人自陈其治家勤劳之事，言我随事尽其心力而为之，深则方舟，浅则泳防，不计其有无而强勉以求之，又周睦其邻里乡党，莫不尽其道也。」
不我能慉，反以我为雠。既阻我徳，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
朱氏曰：「慉养，阻却鞠穷也。此承上章，言我于女家勤劳如此，女既不我养，而反以我为仇雠。惟其心既拒郤我之善，虽勤劳如此而不见取，如贾之不见售也。因念其昔时相与为生，惟恐其生理穷尽，而及尔皆至于颠覆。今既遂其生矣，乃反比我于毒而弃之乎？」张子曰：「育恐，谓生于恐惧之中；育鞠，谓生于困穷之际，亦通。」
我有防蓄，亦以御冬，宴尔新昏，以我御穷，有洸有溃，既诒我肄，不念昔者，伊余来塈。
朱氏曰：「防，美蓄聚，御当也。洸，武貌。溃，怒色也。肄，劳。塈，息也。此又言我之所以蓄聚美菜者，盖欲以御冬月乏无之时，至于春夏则不食之矣。今君子安于新昏，而厌弃我是，但使御其穷苦之时，至于安乐则弃之也。又言于我极其武怒，而尽遗我以勤劳之事，曾不念昔者我之来息时也。」追言其始见君子之时，接礼之厚，怨之至也。
泉水，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。
郑氏曰：「国君夫人，父母在则归宁，没则使大夫宁于兄弟。」○杨氏曰：「卫女思归，发乎情也；其卒也不归，止乎礼义也。圣人着之于经，以示后世，使知适异国者，父母终无归宁之义，则能自克者知所处矣。」
译《谷风》这首诗，是讽刺夫妇背离正道的。卫国的人效法他们的君主，沉迷于新婚的欢愉，而抛弃了结发妻子，导致夫妇离异断绝，国家的风俗因此败坏。
朱熹说：“这都是叙述被丈夫驱逐的妻子的言辞。”宣姜受到宠幸，而夷姜自缢身亡，因此卫国的百姓效仿这种行为，于是《谷风》这首诗便产生了。所谓一个国家的事情，系于一个人的根本，就是这样。
和煦的谷风吹来，伴随着阴云和雨水。夫妻应当同心协力，不应产生怨怒。采摘蔓菁和萝卜，不要因为根部不好就丢弃叶子。美好的德行和声音不要违背，我愿与你同生共死。
毛亨说：“习习，是和顺舒缓的样子。东风叫做谷风，阴阳调和时谷风便到来。”○程颐说：“阴阳交合调和，就会感应阴气而成雨。感应的是阴气，形成的是雨水。夫妇之道，应当努力和谐同心，不应有怨恨愤怒。因为和谐则夫妇之道成就，家庭正如阴阳调和而成雨一样。”○郑玄说：“这两种菜，是蔓菁和葍之类，上下都可以食用。然而它们的根有时好，有时不好，采摘的人不能因为根不好时就连同叶子一起丢弃。比喻夫妇以礼义结合，容颜相亲，不能因为容颜衰老，就抛弃相互对待的礼节。”○程颐说：“夫妇之道，要求有始有终，德音、好音，是美好的声音。应当期望美好的声音，不要违背，直到白头偕老。”
走在路上缓慢不前，心中感到背离。距离不远却显得很近，你只把我送到家门之内。谁说苦菜很苦，它却甜得像荠菜。你与新欢宴乐，亲如兄弟。
朱熹说：“迟迟，是缓慢行走的样子。违，是相背。畿，是门内。荼，是苦菜。荠，是甜菜。宴，是安乐。新昏，是丈夫新娶的妻子。说我被抛弃，走在路上缓慢不进，大概是因为脚想前进而心里不忍，如同相背。然而前夫送我，竟然不远而很近，也只送到门内就停止了。又说荼虽然很苦，反而甜得像荠菜，以此比喻我被抛弃，痛苦超过苦菜，而我的丈夫却正与新欢宴乐，亲如兄弟，却不顾念我。大概妇人从一而终，现在虽然被抛弃，仍然怀有对丈夫的期望，这是极其深厚的感情。”
泾水因渭水而显得浑浊，水边却清澈见底。你与新欢宴乐，不屑与我在一起。不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。
朱熹说：“泾、渭，是水名。湜湜，是清澈的样子。沚，是水中小洲。屑，是洁净；以，是与之；逝，是经过。梁，是堰石挡水而中间留空，以便鱼往来。笱，是用竹子做的器具，承接鱼梁的空处，用来捕鱼。阅，是容纳。说泾水清渭水浊，但在泾水未汇入渭水时，虽然浊却不太明显，两水汇合后清浊更加分明。妇人以此比喻自己容貌衰老已久，又用新欢来对比，更加显得憔悴。然而她的心本来还有可取之处，只是因为前夫安于新欢，所以不认为我洁净而与我在一起。”○欧阳修说：“禁止新欢，不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。说被弃的妻子虽然离去，仍然顾惜家中的物品。接着叹息说：我自己不被容纳，怎么能顾得上后事呢？”○朱熹说：“知道无法禁止而断绝念头的言辞。”
水深时，造筏子，乘船；水浅时，游泳，涉水。有什么？没有什么？努力寻求。凡是百姓有丧事，匍匐着去救助。
朱熹说：“潜水行走，叫做泳；浮在水面行走，叫做防；匍匐，是手脚并行，极其急迫的样子。妇人自述自己治家勤劳的事迹，说我随着事情尽力而为，水深就造筏乘船，水浅就游泳涉水，不计较有无而勉强寻求，又和睦邻里乡党，没有不尽到本分的。”
不能养育我，反而把我当作仇敌。既然拒绝我的美德，就像货物卖不出去。从前养育时恐惧又困穷，与你同甘共苦。现在既已生育，却把我比作毒物。
朱熹说：“慉，是养育；阻，是拒绝；鞠，是困穷。这承接上一章，说我在你家勤劳如此，你既不养育我，反而把我当作仇敌。只因你的心已经拒绝我的善行，虽然勤劳如此却不被接受，就像货物卖不出去一样。于是回想从前一起生活时，只担心生计穷尽，而与你一起度过艰难。现在既然已经生活安定，却反而把我比作毒物而抛弃我吗？”张载说：“育恐，是说在恐惧中生活；育鞠，是说在困穷中生活，也通顺。”
我有美好的积蓄，也是用来抵御寒冬，你与新欢宴乐，用我来抵御穷困，气势汹汹，满脸怒容，既把劳苦留给我，不念从前，我是来寻求安息的。
朱熹说：“防，是美好的积蓄；御，是抵挡。洸，是威武的样子；溃，是愤怒的神色；肄，是劳苦；塈，是安息。这又说我所积蓄美好蔬菜的原因，是为了抵御冬天匮乏的时候，到了春夏就不吃了。现在君子安于新欢，而厌弃我，只是让我抵御穷困的时候，到了安乐就抛弃我。又说对我极其威武愤怒，而把劳苦之事都留给我，竟然不念从前我来安息的时候。”追述起初见到君子时，接待礼遇的深厚，怨恨至极。
《泉水》这首诗，是卫国女子思念归宁的。嫁给了诸侯，父母去世后，思念归宁而不能，所以作这首诗来表现自己。
郑玄说：“国君的夫人，父母在世时可以归宁，父母去世后则派大夫去慰问兄弟。”○杨氏说：“卫国女子思念归宁，是发自情感；最终没有回去，是止于礼义。圣人把它记载在经典中，以昭示后世，使知道嫁到异国的人，父母去世后没有归宁的道理，那么能够自我克制的人就知道如何处事了。”
朱子曰：「毖泉始出之貎，卫女嫁于诸侯，父母终思归而不得，故作此诗。言毖然之泉水，亦流于淇矣。我之有懐于卫，则亦无日而不思矣。是以即诸姬而与之谋，为归卫之计，如下两章所云也。」○吕氏曰：「诸姬非必俱嫁于此国，盖有所思而欲与亲者谋，乃人情之常，亦非必真得相见也。」
出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
朱氏曰：「泲，地名。饮饯者，古之行者必有祖道之祭，祭毕处者送之，饮于其侧而后行也。祢，亦地名，皆自卫来时所经之处也。诸姑伯姊，即所谓诸姬也。言始嫁来时，则固已逺其父母兄弟矣，况今父母既终，而复可归哉？是以问于诸姑伯姊，而谋其可否云尔。」
出宿于干，饮饯于言。载脂载牵，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害。
朱氏曰：「干，言地名，适卫所经之处也。脂，以脂膏涂其牵，使滑泽也。牵，车轴也。不驾则脱之，设之而后行也。还，旋也。旋，其嫁来之车也。遄，疾臻至也。瑕，何？古音相近，通用。言如是则其至卫疾矣，然岂不害于义理乎？疑之而不敢，遂之辞也。」
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出逰，以写我忧。
朱氏曰：「肥泉水名，须漕卫邑也。悠悠思之，长也。写除也。既不敢归，然其思卫地不能忘也。安得出逰于彼，而写其忧乎？」
柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以絶之。
范氏曰：衰乱之世，淫风大行，共姜得礼之正，而能守义，故以首《▯风》也。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他，母也天只，不谅人只。
毛氏曰：中河，河中髧两髦之见者，垂发至眉，子事父母之饰，仪匹也。矢誓靡无之至也，至已之死而无它心，谅信也。○郑氏曰：舟在河中，犹妇人之在家，是其常处。两髦之人，谓共伯也，实是我之匹，而我不嫁也。○朱氏曰：告其母而质之于天曰：「何其不信我也！」序所谓誓而不许者如此，不及父者，疑时独母在，或非父意耳。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也！天只，不谅人只。
毛氏曰：特匹也，慝邪也。○王氏曰：以再嫁为慝，则絶之甚矣。
载驰》许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。
郑氏曰：灭者，懿公死也。露于漕邑者，谓戴公也。○朱氏曰：露，谓未有宫室而露居也。○范氏曰：先王制礼，父母没则不得归宁者，义也。虽国灭君死，不得往赴焉。义重于亡，故也。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
毛氏曰：「吊失国曰唁，悠悠逺貌。漕，卫东邑。草行曰跋，水行曰涉。」○范氏曰：「载驰载驱，急也。言至于漕，思之也。」○朱氏曰：「夫人父母不在，当使大夫宁于兄弟。夫人欲自归唁其兄弟，而托以不欲劳大夫之跋涉也。」
既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不閟。
郑氏曰：嘉善也，尔许人也。臧善也。○吕氏曰：许人既不以我归卫为善，则我亦不能还反于卫矣。为许人者，盍亦视尔父子兄弟之间，有灾患不臧其心，如之何？则我之思不逺矣。不閟，谓晓然易见，初不閟也。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懐，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
毛氏曰：偏髙曰阿丘，蝱，贝母也。○曾氏曰：善懐，犹善思也。郑笺：善犹多也。女子之于懐思，甚于男子。○朱氏曰：善懐，多忧思也。犹汉书「岸善崩也」，又曰：「将欲升髙望逺，以舒忧想之情，言采其蝱，以疗郁结之疾。」○吕氏曰：女子善懐，亦各有行。言女子虽多懐思，然今之所以迫切者，亦各有道。他人不知，则以为女子情性之常，而尤之也。众穉且狂，非真指许人以为穉狂，盖言我忧患
译朱熹说：“‘毖’是泉水初涌出的样子。卫国的女子嫁给了诸侯，父母最终思念她归家却未能如愿，所以作了这首诗。说那涌出的泉水，也流入了淇水。我对卫国有怀念之情，就没有一天不想念。因此就向各位姬姓姐妹商量，谋划归卫的计划，就像下面两章所说的那样。”吕氏说：“诸姬未必都嫁在这个国家，大概是有思念之情想和亲近的人商量，这是人之常情，也未必真的能见到面。”
在泲地住宿，在祢地设酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。询问我的各位姑母，进而问到伯姊。
朱氏说：“泲，是地名。饮饯，古代出行的人一定要有祖道之祭，祭祀完毕后，送行的人送他，在旁边饮酒然后才出发。祢，也是地名，都是从卫国来时经过的地方。诸姑伯姊，就是所说的诸姬。说刚开始出嫁来时，就已经远离父母兄弟了，何况现在父母已经去世，还能回去吗？所以询问诸姑伯姊，谋划是否可行罢了。”
在干地住宿，在言地设酒饯行。给车轴涂上油脂，安上车轴，回车出发。迅速到达卫国，难道会有害处吗？
朱氏说：“干、言，是地名，去卫国所经过的地方。脂，用油脂涂抹车轴，使其光滑。牵，车轴。不驾车时拆下，安上后才出发。还，回转。回转，那出嫁时来的车。遄，迅速到达。瑕，何？古音相近，通用。说这样就能迅速到达卫国，但难道不违背义理吗？这是怀疑而不敢实行的言辞。”
我思念肥泉，为此长叹。思念须地与漕地，我心悠悠。驾车出游，以排解我的忧愁。
朱氏说：“肥泉是泉水名，须、漕是卫国的邑名。悠悠，思念长久。写，排除。既然不敢回去，但思念卫国之地不能忘记。怎能去那里出游，以排解我的忧愁呢？”
《柏舟》，是共姜自我发誓的诗。卫国世子共伯早死，他的妻子坚守道义，父母想强迫她改嫁，她发誓不允许，所以作这首诗来断绝他们的念头。
范氏说：衰乱的时代，淫风盛行，共姜符合礼的正统，能够坚守道义，所以列在《鄘风》之首。
那柏木船漂浮，在那河中央。垂着两髦的少年，确实是我的配偶。至死发誓没有二心，母亲啊，天啊，你不体谅人啊！
毛氏说：中河，河中央。髧两髦，垂发至眉，是儿子侍奉父母的装饰，仪，配偶。矢，发誓。靡，无。之至，至死。至死而没有二心。谅，相信。郑氏说：船在河中央，就像妇人在家中，是她的常处。两髦之人，指共伯，确实是我的配偶，而我不改嫁。朱氏说：告诉母亲并质问上天说：“为何不信任我！”序文中所说的发誓而不允许就是这样，没提到父亲，怀疑当时只有母亲在世，或者不是父亲的意思。
那柏木船漂浮，在那河岸边。垂着两髦的少年，确实是我的伴侣。至死发誓没有邪念，母亲啊！天啊，你不体谅人啊！
毛氏说：特，配偶。慝，邪。王氏说：把再嫁当作邪念，那么断绝之意就很深了。
《载驰》，是许穆夫人作的诗。哀悯她的宗国颠覆，自伤不能拯救。卫懿公被狄人灭掉，国人分散，露宿在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，悲伤许国弱小，无力拯救，想回去吊唁她的哥哥，又因礼义不能去，所以作了这首诗。
郑氏说：灭，指懿公死了。露宿在漕邑，指戴公。朱氏说：露，指没有宫室而露宿。范氏说：先王制定礼法，父母去世就不能归宁，这是义。虽然国家灭亡君主死去，也不能前往奔丧。因为义重于亡国。
奔驰驱驰，回去吊唁卫侯。驱马悠悠，到达漕地。大夫跋涉，我心忧愁。
毛氏说：“吊唁失国叫唁，悠悠是远貌。漕，是卫东邑。在草中行走叫跋，在水中行走叫涉。”范氏说：“载驰载驱，是急切。言至于漕，是思念。”朱氏说：“夫人父母不在，应当派大夫去慰问兄弟。夫人想亲自回去吊唁兄弟，而托辞说不想让大夫跋涉。”
既然不赞许我，我不能返回；看你们不好，我的思念不遥远。既然不赞许我，我不能渡河；看你们不好，我的思念不闭塞。
郑氏说：嘉，善。尔，许国人。臧，善。吕氏说：许国人既然不以我回卫国为善，那么我也不能返回卫国了。对于许国人，何不看看你们父子兄弟之间，有灾患时不好他们的心，怎么办？那么我的思念就不遥远了。不閟，指明白易见，起初就不闭塞。
登上那山丘，去采那贝母。女子善于怀念，也各有行为。许国人责怪我，众人幼稚且狂妄。
毛氏说：偏高的山叫阿丘，蝱，贝母。曾氏说：善怀，犹善于思念。郑笺：善，多。女子对于怀念，甚于男子。朱氏说：善怀，多忧思。如同汉书“岸善崩”，又说：“将要登高望远，以舒展忧想之情，说采那贝母，以治疗郁结之疾。”吕氏说：女子善于怀念，也各有行为。说女子虽然多怀念，但如今之所以迫切，也各有道理。他人不知道，就认为是女子情性的常态，而责怪她。众人幼稚且狂妄，并非真指许国人幼稚狂妄，而是说我忧患
如此之迫切，彼方且尤我之归意者，众人其幼穉乎？其狂惑乎？不然何其不相体悉，不识缓急，一至于是也。
译局势如此紧迫，他们反而还在责怪我急于回归的意图，这些人难道是年幼无知吗？难道是狂妄迷惑吗？如果不是这样，为何如此不能体谅理解，分不清轻重缓急，竟然到了这种地步呢。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
毛氏曰：「愿行卫之野，麦芃芃然，方盛长。」○朱氏曰：「控持而告之也，因如因魏荘子之因。」○毛氏曰：「极至也。」○朱氏曰：「言我将行其野，涉芃芃之麦，而控告于大邦，然未知其将何所因，而何所至乎？虽大夫君子，为我思所以处此者，百方，然不如使我得自尽其心之为愈也。」○王氏曰：「此终欲归唁之辞。」
竹竿》卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。范氏曰：夫妇之际，犹君臣之交，或遇或不遇，命也。进不见答，退不得归，则如之何？以礼自止而已。卫之贤女，唯安于义命，是以虽忧而不困也。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之。
毛氏曰：「籊籊，长而杀也。」○朱氏曰：「此言思以竹竿钓于淇水，而逺不可致也。」
泉源在左，淇水在右。女子有行，逺父母兄弟。
李氏曰：「言旧时防泳二水之间，其乐如此。今也嫁于异国，而不得见也，故曰云云。」○愚谓此文，虽思二水之间，然念方其有行，已逺父母兄弟矣，今可复思归乎？此亦止乎礼义之意。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
毛氏曰：「瑳，巧笑貌。傩，行有节度。」○欧阳氏曰：「思卫女之在其国者，巧笑佩玉，威仪闲暇，乐然于二水之上，念已有所不如也。」
淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出逰，以写我忧。
毛氏曰：「滺滺，流貌。桧柏叶，松身。楫，所以櫂舟。」○朱氏曰：「与《泉水》卒章同意。」
河广，宋襄公母归于卫。思而不止，故作是诗也。
郑氏曰：宋桓公夫人，卫文公之妹，生襄公而出。○孔氏曰：夫人为先君所出，其子承父之重，与祖为一体，母出与庙絶，不可以私反，故义不得也。○范氏曰：夫人之不往，义也。天下岂有无母之人欤？有千乗之国，而不得养其母，则人之不幸也。为襄公者，将若之何？生则致其孝，没则尽其礼而已。卫有妇人之诗，自荘姜至于襄公之母六人焉，皆止于礼义而不敢过也。夫以卫之政教淫僻，风俗伤败，然而女子犹知有礼而畏义如此，盖以先王之化所及也。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
郑氏曰：「谁谓河水广，与一苇加之，则可以渡之？喻狭也。今我之不渡，直自不往耳，非为其广予我也。谁谓宋国逺，与我跂足则可以望见之？亦喻近也。今我不往，直以义不往耳，非为其逺。」
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋逺？曾不崇朝。
郑氏曰：「不容刀，亦喻狭小。船曰刀，崇终也。行不终朝，亦喻近。」
伯兮刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。郑氏曰：卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。○范氏曰：居而相离，则思；期而不至，则忧。此人之常情也。文王之遣戍役，周公之东征，其诗皆叙其室家之情，男女之思，以闵之。故其民説而忘死。圣人能通天下之志，故能成天下之务。兵者，毒民于死地者也。孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，致水旱之灾。故圣王重之。如不得已而行，则告以归期，念其勤劳，哀伤惨怛，不啻如在已。是以诗美之，则言其君上之悯恤；刺之，则録其室家之怨思。以为人情不出乎此也。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
郑氏曰：「伯，君子字也。」○毛氏曰：「朅，武貌。」○郑氏曰：「桀，英桀。」○朱氏曰：「妇人自言其君子之才之美如是，今乃执殳而为王前驱也。」
自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？
朱氏曰：「蓬草，名其华似柳絮，聚而飞如乱发也。膏，所以泽发者，沐涤首去垢也。适，主也。言我髦乱如此，非无膏沐可以为容，所以不为者，君子行役无所主而为之故也。」传曰：「女为説已容。」
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
朱氏曰：「其者，冀其将然之辞。言冀其将雨，而杲然日出，以比望其君子之归而不归也。是以不堪忧思之苦，而宁甘
译我行走在那郊野，麦子长得茂盛葱茏。向大国控诉求助，究竟依靠谁、又能到达哪里？大夫君子们，不要指责我的过错。你们百般思虑，都不如让我随心所往。
毛氏说：“希望行走于卫国的郊野，麦子茂盛的样子，正在旺盛生长。”朱氏说：“控持而告之，‘因’如同魏庄子之‘因’。”毛氏说：“‘极’是至的意思。”朱氏说：“说我将行走于郊野，穿越茂盛的麦田，而向大国控告，然而不知道将依靠哪里，而到达哪里呢？即使大夫君子，为我思虑处理此事的方法，有百般，然而不如让我能自尽其心为好。”王氏说：“这是最终想要归唁的言辞。”
《竹竿》是卫国女子思念归乡的诗。嫁到异国而没有得到回应，思念而能以礼自守。范氏说：夫妇之间的关系，如同君臣的交往，或遇或不遇，是命运。进而不被接纳，退而不能归乡，那该怎么办？以礼自止罢了。卫国的贤女，只安于义命，所以虽然忧愁而不困顿。
长长的竹竿，用来在淇水钓鱼。难道不想念你吗？路途遥远无法到达。
毛氏说：“籊籊，长而尖细的样子。”朱氏说：“这是说想用竹竿在淇水钓鱼，而遥远不可到达。”
泉水在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟。
李氏说：“说旧时在两水之间游玩，快乐如此。现在嫁到异国，而不能相见，所以说这样的话。”我认为此文，虽然思念两水之间，然而想到当初出嫁时，已经远离父母兄弟了，现在可以再思念归乡吗？这也是止于礼义的意思。
淇水在右边，泉水在左边。巧笑的样子美好，佩玉行走有节度。
毛氏说：“瑳，巧笑的样子。傩，行走有节度。”欧阳氏说：“思念卫国女子在她国时，巧笑佩玉，威仪闲适，在两水之上快乐的样子，想到自己有所不如。”
淇水流淌，桧木为桨松木为舟，驾船出游，以抒发我的忧愁。
毛氏说：“滺滺，水流的样子。桧，柏叶；松，松身。楫，用来划船的工具。”朱氏说：“与《泉水》末章意思相同。”
《河广》，宋襄公的母亲归回卫国。思念而不能停止，所以作这首诗。
郑氏说：宋桓公夫人，卫文公的妹妹，生下襄公后被休弃。孔氏说：夫人被先君休弃，她的儿子继承父亲的地位，与祖父为一体，母亲被休弃与宗庙断绝关系，不可以私自返回，所以义理上不允许。范氏说：夫人不前往，是义理。天下哪有没有母亲的人呢？有千乘之国，而不能奉养他的母亲，是人的不幸。作为襄公，将怎么办？活着就尽孝，死了就尽礼罢了。卫国有妇人的诗，从庄姜到襄公的母亲共六人，都止于礼义而不敢逾越。卫国政教淫僻，风俗败坏，然而女子还知道有礼而畏惧义理如此，大概是先王的教化所及。
谁说黄河宽广？一片芦苇就能渡过去。谁说宋国遥远？踮起脚就能望见。
郑氏说：“谁说黄河宽广，加上一片芦苇，就可以渡过去？比喻狭窄。现在我不渡河，只是自己不去罢了，不是因为河宽。谁说宋国遥远，与我踮起脚就可以望见？也比喻近。现在我不去，只是以义理不去罢了，不是因为远。”
谁说黄河宽广？连小船都容不下。谁说宋国遥远？不到一个早晨就能到达。
郑氏说：“不容刀，也比喻狭小。船叫刀，崇，终也。行走不到一个早晨，也比喻近。”
《伯兮》讽刺时弊。说君子服役，作为君王的前驱，超过期限而不返回。郑氏说：卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人参从君王讨伐郑国。范氏说：居住而分离，则思念；约定而不到，则忧愁。这是人之常情。文王派遣戍卒，周公东征，他们的诗都叙述室家之情，男女之思，以怜悯他们。所以百姓喜悦而忘记死亡。圣人能通达天下的心志，所以能成就天下的事务。战争，是把人民置于死地的毒害。使人的儿子成为孤儿，使人的妻子成为寡妇，伤害天地的和谐，招致水旱的灾害。所以圣王重视它。如果不得已而行，就告知归期，念及他们的勤劳，哀伤惨怛，不止像在己身。所以诗赞美它，就说君上怜悯；讽刺它，就记录室家的怨思。因为人情不出于此。
伯兮威武，邦国的英杰。伯也拿着殳，作为君王的前驱。
郑氏说：“伯，君子的字。”毛氏说：“朅，威武的样子。”郑氏说：“桀，英杰。”朱氏说：“妇人自述其君子之才之美如此，现在却拿着殳而作为君王的前驱。”
自从伯往东，头发如飞蓬，难道没有膏沐，为谁梳妆？
朱氏说：“蓬草，名其花似柳絮，聚而飞如乱发。膏，用来润泽头发的；沐，洗涤头部去污垢。适，主也。说我头发凌乱如此，并非没有膏沐可以梳妆，所以不梳妆，是因为君子服役无所主而为的缘故。”传曰：“女为悦己者容。”
盼雨盼雨，却出大太阳。愿言思念伯，甘心头痛。
朱氏说：“其，希望将然的语气。说希望将雨，却杲然日出，以比喻望其君子归而不归。所以不堪忧思之苦，而宁愿甘受
背音佩痗音每又音悔○毛氏曰：谖草可以忘忧，背北堂也○孔氏曰：何处得一忘忧之草？我树之于北堂之上，冀观之以忘忧○朱氏曰：思得草之美者，玩以忘忧，然世岂有是哉？则亦思之不已而心痗焉尔。心痗则其病愈深，非特首疾而已也。
女曰：“鸡鸣，刺不説徳也。陈古义以刺今，不説徳而好色也。”女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦，子兴，视夜，明星有烂。将翺将翔，弋鳬与雁。”
朱氏曰：「昩，晦旦明，也。昧旦，天欲旦，晦明未辨之际也。明星，启明之星，先日而出者也。弋缴，时谓以生丝系矢而射鳬（水鸟，如鸭）。此诗人述贤夫妇相警戒之辞。言女曰：『鸡鸣』，以警其夫；而士曰：『昧旦』，则不止于鸡鸣矣。妇人又语其夫曰：『若是，则子可以起而视夜之如何？』意者明星已出而烂然，则当翺翔而往弋取鳬雁而归矣。其相与警戒之言如此，则不流于宴昵之私可知矣。」
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
朱子曰：「加中也。《史记》所谓以弱弓防缴加诸归雁之上是也。宜和其所宜也。《内则》所谓雁宜麦之属是也。」
知子之来，之杂佩以赠之；知子之顺，之杂佩以问之；知子之好，之杂佩以报之。
朱氏曰：来之致其外者，杂佩者，左右佩玉也。○吕氏曰：非独玉也，觹、燧、箴、管、帉、帨，凡可佩者皆是也。赠送，顺爱问遗也。○朱氏曰：妇又语其夫曰：「我茍知子之所致而来及所亲爱者，则将解此杂佩以送遗报答之。」盖不惟治其门内之职，又欲其君子亲贤友善，结其欢心，而无所爱于服饰之玩也。○张氏曰：言妇人之好徳甚于男子。○以上皆妇人之诗，或踈弃摈逐而有忠厚恻怛之言，或优防暇豫而有箴诫讽切之益。所谓发乎情，止乎礼义者，具见于此。然岂独妇人所当佩服哉？凡为臣子者，茍能玩绎其辞指，以养胷中和平之气，则迩之事父，逺之事君，处常尽变，绰乎其有余裕矣。后世惟班婕妤《自悼赋》庶几乎此。其末章曰：「顾左右兮和顔，酌羽觞兮销忧。惟人生兮一世，忽已过兮若浮。已独享兮髙明，处生民兮极休。勉虞精兮极乐，与福禄兮无期。緑衣兮白华，自古兮有之。」婕妤为赵飞燕姊弟所防退，共养长信宫而作此。朱子序之，以为其情虽出于幽怨，而能引分以自安，援古以自慰，和平中正，不过于惨伤。其徳性之美，学问之力，有过人者。呜呼贤哉！○又按：《柏舟》之不再适，盖妇人之大节，故孔子列之于《▯风》之首，使万世取法焉。其后有鲁寡陶婴者，少寡，养幼孤，无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，作歌明已之不更二也。其歌曰：「悲夫黄鹄之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。夜半哀鸣兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼哀哉！死者不可忘，飞鸟尚然兮，况于贞良。虽有贤雄兮，终不再行。」鲁人闻之曰：「斯人不可得已！」遂不复敢求。婴寡终身不改。又梁寡髙行者，梁之寡妇也。其为人荣于色而美于行，夫死早寡，不嫁。梁贵人多争欲娶，而不能得。梁王闻之，使相聘焉。髙行曰：「妾闻」妇人之义，壹往而不改，以全贞信之节。今忘死以趋生，是不信也；贪贵而忘贱，是不贞也。弃义而从利，无以为人。乃援镜持刀，自割其鼻，曰：“妾已刑矣。”所以不死者，不忍幼弱之重孤也。于是相以报王，大其义而髙其行，乃复其身，尊其号曰“髙行”。陈寡孝妇者，年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，且行时属孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟，倘不还，汝肯养吾母乎？”妇曰：“诺。”夫果死不还，妇养姑不衰。居丧三年，父母哀其少无子而早寡也，将取而嫁之。孝妇曰：“妾闻之，信者人之干也，义者行之节也。夫且行属妾以其母，既诺之，夫受人之托，岂可弃哉？弃托不信，背死不义，不可也。”母固欲嫁之，孝妇不从，因欲自杀。父母惧而不敢
译“背”音“佩”，“痗”音“每”，又音“悔”。○毛氏说：谖草可以使人忘忧，“背”是北堂的意思。○孔氏说：哪里能得到一株忘忧的草呢？我把它种在北堂之上，希望看着它来消除忧愁。○朱氏说：想着能得到美好的草，把玩它来忘忧，然而世间哪有这样的事呢？于是思虑不止，内心便痛苦不堪。内心痛苦，那么病苦就更深重了，不仅仅是头痛罢了。
女子说：“《鸡鸣》这首诗，是讽刺君主不喜爱美德的。陈述古人的义理来讽刺当今，不喜爱美德而喜好美色。”女子说：“鸡叫了。”男子说：“天将亮，你起来吧，看看夜色，启明星已经明亮闪耀。将要飞翔，射取野鸭和大雁。”
朱氏说：“昧，是昏暗；旦，是明亮。昧旦，是天将亮时，昏暗与明亮尚未分辨清楚的时候。明星，是启明星，先于太阳而出的星。弋缴，当时指用生丝系在箭上射野鸭（水鸟，像鸭子）。这是诗人叙述贤良夫妇互相警戒的话。说女子说：‘鸡叫了’，用来警戒她的丈夫；而男子说：‘天将亮’，那就不仅仅是在鸡叫的时候了。妇人又对丈夫说：‘如果是这样，那么你可以起来看看夜色如何？’意思是启明星已经出来且明亮闪耀，就应当飞翔前往射取野鸭和大雁回来。他们互相警戒的话就是这样，那么他们不会沉溺于宴饮亲昵的私情就可以知道了。”
射中野鸭，和你一起烹煮享用。烹煮好酒菜，和你一起白头偕老。琴瑟摆在面前，没有不宁静美好的。
朱子说：“加，是射中。《史记》所说的用弱弓系着缴箭射向归雁就是这种意思。宜，是调和其所适宜的味道。《内则》所说的野雁适宜配麦类就是这类意思。”
知道你前来，解下杂佩赠送给你；知道你顺从，解下杂佩问候你；知道你喜好，解下杂佩报答你。
朱氏说：来，是致送外物；杂佩，是左右佩戴的玉饰。○吕氏说：不仅仅是玉，觹、燧、箴、管、巾、佩巾，凡是可佩戴的东西都包括在内。赠送，是顺从喜爱而赠予。○朱氏说：妇人又对丈夫说：‘我如果知道你致送外物以及所亲近喜爱的人，就将解下这杂佩来赠送、报答他。’大概不仅治理好门内的职责，又希望君子亲近贤人友善朋友，结下欢心，而在服饰玩物上毫不吝惜。○张氏说：这是说妇人的美德胜过男子。○以上都是妇人的诗，有的被疏远摈弃而有忠厚恻隐之言，有的在优游闲暇中有规劝讽谏的益处。所谓发乎情，止乎礼义的，都体现在这里。然而难道只是妇人应当信奉的吗？凡是做臣子的人，如果能玩味推究这些辞句的旨意，来涵养胸中平和之气，那么近处侍奉父亲，远处侍奉君主，处于常态或变故，都能从容不迫且有余裕。后世只有班婕妤的《自悼赋》接近这种境界。它的末章说：‘看左右的人脸色和悦，斟满羽觞来消除忧愁。人生只有一世，忽然已过像浮萍。独自享有高明之位，处在百姓中极安乐。勉力追求精微极乐，与福禄没有期限。绿衣白华，自古就有。’班婕妤被赵飞燕姐妹陷害贬退，共同供养在长信宫而作此赋。朱子作序，认为她的情虽然出于幽怨，但能引分自安，援引古事自慰，和平中正，不过于惨伤。她的德性之美，学问之力，有超过常人的地方。唉，真贤德啊！○又按：《柏舟》中不再改嫁，大概是妇人的大节，所以孔子把它列在《邶风》之首，让万世取法。后来有鲁国的寡妻陶婴，年少守寡，抚养幼孤，没有强有力的兄弟，靠纺绩为生。鲁国人听说她的义行，想娶她。陶婴听说后，恐怕不能免，作歌表明自己不更嫁的心意。她的歌说：‘悲啊黄鹄早寡，七年不成双。弯颈独宿，不与众同。夜半哀鸣，想念故雄。天命早寡，独宿何伤。寡妇念此，泣下数行。呜呼哀哉！死者不可遗忘，飞鸟尚且如此，何况贞良之人。虽有贤雄，终不再嫁。’鲁国人听说后说：‘这个人不可得到了！’于是再也不敢求娶。陶婴守寡终身不改。又有梁国的寡妻高行，是梁国的寡妇。她为人容貌美丽而行为美好，丈夫早死守寡，不嫁。梁国贵人多争着想娶，而不能得到。梁王听说后，派相去聘娶。高行说：‘妾听说妇人的义理，一去不返，以保全贞信之节。现在忘死而趋生，是不信；贪贵而忘贱，是不贞。弃义而从利，不配为人。’于是拿镜子持刀，自割其鼻，说：‘妾已经受刑了。’所以不死的原因，是不忍心幼弱再重孤。于是相回报梁王，大赞其义而高扬其行，于是恢复她的身份，尊称她的号为‘高行’。陈国的寡妻孝妇，十六岁出嫁，没有儿子。她的丈夫应当去戍边，临走时嘱托孝妇说：‘我生死未可知，幸好有老母，没有其他兄弟，倘若我不回来，你肯养我的母亲吗？’妇人说：‘好。’丈夫果然死而不还，妇人赡养婆婆不衰减。居丧三年，父母哀怜她年少无子而早寡，想娶她改嫁。孝妇说：‘妾听说，信是人的主干，义是行为的节操。丈夫临走嘱托我他的母亲，既然答应了，受人之托，岂可抛弃？弃托是不信，背死是不义，不可做。’父母坚持想嫁她，孝妇不从，因而想自杀。父母害怕而不敢
嫁，养其姑二十八年，姑死葬之，终奉祭祀。淮隂太守以闻，汉文帝赐之黄金四十斤，复之终身，无所与，号曰“孝妇”。是三人者，庶乎有柏舟之风矣。诸史尚多有之，今不録。或问于程子曰：“孀妇于礼似不可取，如何？”曰：“然，凡取以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是説。然饿死事极小，失节事极大。”程子之论，可为世深戒，故并着焉。
译她守寡后，奉养婆婆二十八年，婆婆去世后为她安葬，始终虔诚地供奉祭祀。淮阴太守将此事上报朝廷，汉文帝赏赐她黄金四十斤，免除她终身的赋税徭役，不让她承担任何劳役，称她为“孝妇”。这三个人，大概具有《柏舟》诗所体现的贞洁风范吧。其他史书中这类记载还有很多，现在就不一一录入了。有人问程子说：“寡妇按照礼制似乎不可以再嫁，这是为什么呢？”程子说：“是的，凡是娶妻是为了匹配自身。如果娶了失节的女子来匹配自身，那就是自己失节了。”又问：“如果有孤苦无依、贫穷无处投靠的寡妇，可以再嫁吗？”程子说：“这只是后世的人害怕冻饿而死，所以才有这种说法。然而，饿死的事极小，失节的事极大。”程子的议论，可以作为世人的深刻警戒，所以一并记载在这里。
孔子曰：「妇有七出，三不去。不顺父母，出谓其逆徳也；无子，出谓其絶世也；淫僻，出谓其乱族；嫉妬，出谓其乱家；恶疾，出谓其不可供粢盛；多言，出谓其离亲；窃盗，出谓其反义。三不去：有所取，无所归，一也。」
何休取作受又云不穷穷也
与共更三年之丧，二也；先贫贱，后富贵，三也。
按《礼记》诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至以夫人入，行道以夫人之礼者，弃妻致命其家，乃义絶不用。此为贻○疏曰：出夫人，谓夫人有罪，诸侯出之，今归本国，使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣。”前辞不教，谓纳采时也。有司官陈器二三人，有司亦官受之，器皿其本所赍物也。律弃妻畀所齐○朱子曰：上三节，诸侯礼也。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而供粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。朱子曰：此一节，卿大夫之礼也。如舅在则称舅，没则称兄，无兄则称夫。言弃妻者，父兄在则称之，命当由尊者出也。唯国君不称兄。主人之辞曰：“某之子不肖”，姑姊妹亦皆称之。姑姊妹见弃，亦曰：“某之姑，某之姊若妹不肖。”○朱子曰：此两节，通礼也。○《杂记》○古者于出妻之事，雍容有礼如此，所以重匹耦也。○又《家语》：曾参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜蒸不熟，因出之。人曰：“非七出也。”参曰：“藜蒸小物耳，犹不用吾命，况大事乎。”遂出之，终身不娶。其子元请焉。参曰：“髙宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻放伯竒，吾上不及髙宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”○或问于程子曰：“妻可出乎？”曰：“妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻，今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为，古人不如此。妻有不善，便当出也。”又问：“古人出妻有以对姑、叱狗、藜蒸不熟者，亦无甚恶而遂出之，何也？”曰：“此古人忠厚之道，古之人交絶不出恶声，君子不忍以大罪出其妻，而以防罪去之，以此见其忠厚之至也。且如叱狗亲前，亦有甚大故不是处，只为他平日有故，因此一事出之尔。”或曰：“彼以此细故见逐，安能无辞？兼他人不知是否，则如之何？”曰：“彼必自知其罪，但已理直足矣，何必求他人知？然有识者当自知之也。如必待彰暴其妻之不善，使他人知之，是亦浅丈夫而已。”大凡人説话，多欲令彼曲我直。若君子自有一个含容意思。或曰：“古语有之：‘出妻令可嫁，出友令可交’，乃此意否？”曰：“是也。”味程子此言，则古人非大故无出妻之理，后世其可轻为之哉？
礼记子甚宜其妻父母不悦出
郑氏曰宜犹善也
子不宜其妻父母，曰：“是善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。”
内则》曰：「按此正七出之第一条也。」
文中子曰：「早婚少聘，教人以偷；妾媵无数，教人以乱。言弃古礼，是掌教者之罪。」
且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。
愚按：古者自天子至于士庶人，妻妾媵各有等降之数。后世惟力是视而已，此文中子所以叹也。夫正家之本，由于夫妇之各正。治家以礼，而无宠昵之偏，使嫡妾之序紊失，夫之正也。抚下以恩，而无妬忌之失，使怨旷之祸兴，失妇之正也。得其正则家治，失其正则家乱，此必然之理也。至于妾媵猥多，未有不为家之害者。内或陷子弟于恶，外或生童仆之变，无所不有。欲正其家者，于此尤不可不戒。故以是章终焉。
西山读书记卷十三
<子部,儒家类,西山读书记》>
钦定四库全书
西山读书记卷十四
宋 真徳秀 撰
长幼
常棣，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
毛氏曰：常棣棣也。鄂，犹鄂鄂然，言外发也。韡韡，光眀也。○朱氏曰：不，犹岂不也。此燕
译孔子说：“妻子有七种被休弃的理由，也有三种情况不能休弃。不顺从公婆，休弃她是因为她违背了道德；没有儿子，休弃她是因为她断绝了宗嗣；淫荡邪僻，休弃她是因为她扰乱了家族；嫉妒，休弃她是因为她扰乱了家庭；患有恶疾，休弃她是因为她不能参与祭祀；多嘴多舌，休弃她是因为她离间亲人；偷盗，休弃她是因为她违背了道义。三种不能休弃的情况是：娶妻时有所受纳，休弃时却无处可归，这是第一种。”
何休将“取”解释为“受”，又说“不穷”是“不困穷”的意思。
曾共同为公婆服三年之丧，这是第二种；当初贫穷低贱，后来富贵显达，这是第三种。
按《礼记》记载，诸侯休弃夫人，夫人回到本国时，仍按夫人的礼仪行事。到达后以夫人的礼仪进入，在路上也按夫人的礼仪，这是因为休妻只是向女方家传达命令，名义上断绝关系，但实际上并未真正断绝。这是遗留的……疏文说：休弃夫人，是指夫人有罪，诸侯休弃她，现在让她回到本国，使者传达命令说：“我们的国君不聪明，不能顺从地侍奉社稷宗庙，派臣某敢向执事报告。”主人回答说：“我们的国君本来先前就辞谢不接受教导了。”先前辞谢不接受教导，是指纳采的时候。有司官员陈列器物两三人，有司也接受这些器物，这些器物是原本带来的物品。律法规定休妻要归还所备的……朱子说：上面三段，是诸侯的礼仪。休弃妻子，丈夫派人去传达说：“某人不聪明，不能顺从地供奉祭祀，派某人也敢向侍者报告。”主人回答说：“某人的儿子不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送他。朱子说：这一段，是卿大夫的礼仪。如果公公在世就称公公，去世了就称哥哥，没有哥哥就称丈夫。说休弃妻子，父亲或哥哥在世就称他们，命令应当由尊者发出。只有国君不称哥哥。主人的辞令说：“某人的儿子不成器”，姑母和姐妹也都这样称呼。姑母和姐妹被休弃，也说：“某人的姑母，某人的姐姐或妹妹不成器。”朱子说：这两段，是通用的礼仪。《杂记》说：古人在休妻这件事上，从容有礼如此，所以重视夫妻的匹配。又《家语》记载：曾参的后母对他没有恩情，但他供养后母的态度没有减退。等到他的妻子把藜蒸没蒸熟，因此休弃了她。别人说：“这不是七出的理由。”曾参说：“藜蒸是小东西，尚且不听从我的命令，何况大事呢？”于是休弃了她，终身不再娶妻。他的儿子元请求他。曾参说：“高宗因为后妻杀了孝已，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇，我上不及高宗，中不比吉甫，怎么知道能免于非议呢？”有人问程子说：“妻子可以休弃吗？”回答说：“妻子不贤惠，休弃她有什么害处？像子思也曾休弃妻子，现在世俗却把休妻当作丑行，于是就不敢做了，古人不是这样。妻子有不善之处，就应当休弃。”又问：“古人休妻有因为对婆婆态度不好、呵斥狗、藜蒸没蒸熟等理由，也没有很大的恶行就休弃了她，为什么呢？”回答说：“这是古人忠厚的道理，古人断绝交往不发出恶声，君子不忍心以大罪休弃妻子，而是用预防犯罪的理由去休弃她，由此可以看出他们忠厚到了极点。而且像呵斥狗在亲人面前，也有很大的过错，只是因为平时有缘故，因此借这件事休弃她罢了。”有人说：“她因为这种小事被驱逐，怎能没有怨言？加上别人不知道是否属实，那该怎么办？”回答说：“她一定自己知道有罪，只要自己理直气壮就够了，何必求别人知道？然而有见识的人自然会知道。如果一定要揭露妻子的不善，让其他人知道，这也只是浅薄的丈夫罢了。”大凡人们说话，大多想让别人理亏自己理直。如果君子自然有一种包容的意思。有人说：“古语说：‘休妻要使她可以再嫁，断交要使朋友可以再交往’，是这个意思吗？”回答说：“是的。”品味程子的这些话，那么古人没有大的缘故是不会休妻的，后世怎么可以轻易这样做呢？
《礼记》说：儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴，就休弃她。
郑氏说：宜就是善的意思。
儿子不喜爱他的妻子，父母说：“这是善待我儿子的人，行夫妇之礼，终身不衰。”
《内则》说：“这正是七出的第一条。”
《文中子》说：“早婚少聘，教人偷惰；妾媵无数，教人混乱。说废弃古礼，这是掌管教化者的罪过。”
况且贵贱有等级，一夫一妻，是平民的职责。
我按：古时候从天子到士庶人，妻妾媵各有等级数量的区别。后世只看力量罢了，这就是《文中子》叹息的原因。端正家庭的根本，在于夫妇各自端正。用礼治理家庭，而没有宠爱的偏私，使嫡妾的秩序不乱，这是丈夫的端正。用恩惠安抚下属，而没有嫉妒的过失，使怨恨孤独的危害不发生，这是妻子的端正。得到端正就家庭治理，失去端正就家庭混乱，这是必然的道理。至于妾媵过多，没有不成为家庭祸害的。内部可能使子弟陷入邪恶，外部可能引起童仆的变故，无所不有。想要端正家庭的人，在这方面尤其不可不警惕。所以用这一章结束。
《西山读书记》卷十三
<子部,儒家类,《西山读书记》>
钦定四库全书
《西山读书记》卷十四
宋 真德秀 撰
长幼
《常棣》，是宴饮兄弟的诗。哀怜管叔、蔡叔失去正道，所以作《常棣》。常棣的花，花萼鲜明美丽。当今的人，没有比得上兄弟的。
毛氏说：常棣就是棣树。鄂，就是鄂鄂的样子，说向外发散。韡韡，是光亮的样子。朱氏说：不，就是岂不的意思。这是宴