西山读书记卷三十七
孟冬，是月也。命有司曰：「天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。」
正义曰：「若以易卦言之，七月三阳在上，则天气上腾；三隂在下，则地气下降。于十月云云者，易含万象，言非一槩。周流六虚，事无定体。若以气象言之，则十月为天气上腾，地气下降；若以气应言之，则从五月地气上腾至十月，地气六隂俱升，天气六阳并谢。天体在上，阳归于虗无，故云上腾；地气六隂用事，地体在下，隂气下连于地，故云地气下降。各取其义，不相妨也。」
仲冬之月，日短至，隂阳争诸生荡
郑氏曰：「争者，隂方盛，阳欲起也。荡，谓物动将萌芽也。」
君子斋戒，处必掩身。身欲宁，去声色；禁嗜欲，安形性。事欲静，以待隂阳之所定。
朱子感兴诗曰：「朱光徧炎宇，微隂▯重渊。寒威开九野，阳德昭穷泉。文明昧谨独，昏迷有开先。几防谅难忽，善端本绵绵。掩身事斋戒，及此防未然。闭关息商旅，絶彼柔道牵。」
楚辞·天问》篇：「明明闇闇，惟时何为？隂阳三合，何本何化？」朱子曰：「明闇，即谓昼夜之分也，时是也。」《谷梁子》曰：「独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。」○此问盖曰：「明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所为乎？隂也，阳也，天也，三者之合，何者为本？何者为化乎？」今答之曰：「天地之化，隂阳而已。一动一静，一晦一明，一往一来，一寒一暑，皆隂阳之所为，而非有为之者也。」然《谷梁》言天而不以地对，则所谓天者，理而已矣。成汤所谓「上帝降衷」，子思所谓「天命之性」是也。是为隂阳之本，而其两端循环不已者为之化焉。周子曰：「无极而太极，动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动，一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉。」正谓此也。然所谓太极，亦曰理而已矣。
董子曰：「天道之大者在隂阳。阳为德，隂为刑。刑主杀，而德主生。是故阳常居大夏，而以生育长养为事；隂常居大冬，而积于空虗不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上，而主嵗功；使隂入伏于下，而时出佐阳。阳不得隂之助，亦不能成嵗功。阳以成嵗为名，此天意也。王者承天意以从事故，任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹隂之不可任以成嵗也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。」
按仲舒此论，欲以止武帝好杀之心，可谓善矣。然谓隂居大冬，而积于空虗不用之地，则未然也。夫元亨利贞，四德之循环；春夏秋冬，四时之更代。造化生生之意，未尝不流行其间。冬虽主藏，然一嵗发育之功，实胚胎乎此。收敛于冬，固所以为春生之地也。特闭藏无迹，人不得而见耳。谓之空虗不用，则非也。
周子曰无极而太极
全文及阳生万物成万物章，已见前。
动而无静静而无动物也
朱子曰有形则滞于一隅
动而无动静而无静神也
神则不离于形而不囿于形矣
动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静静中有动
物则不通神妙万物
水隂根阳火阳根隂
水隂也，而生于一，则本乎阳也；火阳也，而生于二，则本乎隂也。所谓神妙万物者，如此。
五行隂阳隂阳太极
承上文而言自五而一也
四时运行万物始终
四时，即五行也。反上文而言，自五而万也。
混兮辟兮其无穷兮
混合也，自五而一，动而静，阳而隂也。辟开也，自五而万，静而动，隂而阳也。一合，一开，如循环之无端，而天地之造化无穷矣。○所谓神者，初不离乎物，如天地物也。天之收敛，岂专乎动？地之发生，岂专乎静？此即神也。○问：「自五而一，自五而万之説，则是太极常在贞上，恐未稳。」先生然之。○混言太极，辟言为隂阳五行以后，故末句曰：「其无穷兮」，言既辟之后，为隂阳五行，为万物无穷尽也。
易》坤卦程子▯曰：「隂从阳者也。待唱而和。干之用，阳之为也；坤之用，隂之为也。形而上
译孟冬，这个月份。命令有关官员说：“天气上升，地气下降，天地之气不相交通，闭塞而成冬天。”
正义说：“如果用《易经》卦象来说，七月三阳爻在上，就是天气上升；三阴爻在下，就是地气下降。在十月说这样的话，是因为《易经》包含万象，言语并非一概而论。周流于六虚之中，事物没有固定的形态。如果从气象来说，那么十月是天气上升，地气下降；如果从气机感应来说，那么从五月地气上升到十月，地气六阴都上升，天气六阳都消退。天体在上，阳气归于虚无，所以说天气上升；地气六阴发挥作用，地体在下，阴气向下连接于地，所以说地气下降。各自取其义理，并不互相妨碍。”
仲冬之月，白昼最短，阴阳相争，万物动荡。
郑氏说：“争，是指阴气正盛，阳气想要兴起。荡，是指万物萌动将要发芽。”
君子斋戒，居处必定遮蔽身体。身体想要安宁，就远离声色；禁止嗜欲，使形体和性情安适。行事想要安静，以等待阴阳所决定的状态。
朱子《感兴诗》说：“红光遍照炎热的大地，微阴潜藏于深渊。寒气威势开启九野，阳德昭示于穷泉。文明昧于谨独，昏迷中有开端。几微的防范确实难以忽视，善端本来绵延不绝。遮蔽身体从事斋戒，趁此防止未然。关闭城门休息商旅，断绝那种柔道的牵累。”
《楚辞·天问》篇：“明明暗暗，这是为什么呢？阴阳三合，什么为本？什么为化？”朱子说：“明暗，就是指昼夜的分别，时就是如此。”《谷梁子》说：“单独的阴不生长，单独的阳不生长，单独的天不生长，三者结合然后才生长。”○这个问题大概是说：“明一定有使之明的，暗一定有使之暗的，是什么东西所做的呢？阴啊，阳啊，天啊，这三者的结合，哪个是本？哪个是化呢？”现在回答说：“天地的化育，不过是阴阳罢了。一动一静，一晦一明，一往一来一寒一暑，都是阴阳所做的，而不是有为之者所做的。”然而《谷梁》说天而不用地对，那么所谓的天，就是理罢了。成汤所说的“上帝降衷”，子思所说的“天命之性”就是如此。这是阴阳的本，而其两端循环不已的就是化。周子说：“无极而太极，动而生阳，动极而静，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根本，分阴分阳，两仪就确立了。”正是说的这个。然而所谓太极，也就是理罢了。
董子说：“天道最大的在于阴阳。阳是德，阴是刑。刑主杀，而德主生。所以阳常居大夏，以生育长养为事；阴常居大冬，积聚在空虚不用的地方。由此可以看出天任用德而不任用刑。天使阳出来布施于上，而主管岁功；使阴入伏于下，而适时出来辅助阳。阳得不到阴的辅助，也不能成就岁功。阳以成就岁功为名，这是天意。王者承天意以从事，所以任用德教而不任用刑。刑不可用来治理天下，就像阴不可用来成就岁功一样。为政而任用刑，不顺从天，所以先王没有肯做的。”
按董仲舒的这个议论，想要制止武帝好杀的心，可以说是很好了。然而说阴居大冬，而积聚在空虚不用的地方，则是不对的。元亨利贞，四德的循环；春夏秋冬，四时的更替。造化生生不息的意旨，未曾不流行其间。冬天虽然主藏，然而一年的发育之功，实际上胚胎于此。收敛于冬，固然是为了春天生长的基础。只是闭藏没有痕迹，人不能看见罢了。说它空虚不用，则是不对的。
周子说无极而太极
全文及阳生万物成万物章，已见于前。
动而无静，静而无动，是物也。
朱子说：有形则滞于一隅。
动而无动，静而无静，是神也。
神则不离于形而不囿于形了。
动而无动，静而无静，不是不动不静。
动中有静，静中有动。
物则不通，神妙万物。
水阴根阳，火阳根阴。
水是阴，而生于一，则本乎阳；火是阳，而生于二，则本乎阴。所谓神妙万物，就是这样。
五行阴阳，阴阳太极。
承接上文而言，自五而一。
四时运行，万物始终。
四时，就是五行。反上文而言，自五而万。
混兮辟兮，其无穷兮。
混合，自五而一，动而静，阳而阴。辟开，自五而万，静而动，阴而阳。一合，一开，如循环之无端，天地的造化无穷了。○所谓神，初不离乎物，如天地物。天的收敛，岂专乎动？地的发生，岂专乎静？这就是神。○问：“自五而一，自五而万的学说，那么太极常在贞上，恐怕不稳。”先生以为然。○混言太极，辟言为阴阳五行以后，所以末句说：“其无穷兮”，说既辟之后，为阴阳五行，为万物无穷尽。
《易》坤卦程子说：“阴从阳者也。待唱而和。乾之用，阳之为也；坤之用，阴之为也。形而上”
曰天地之道，形而下曰隂阳之功。」
初六，履霜，坚氷至。传曰：「隂始生于下，至防也。圣人于隂之始生，以其将长，则为之戒；隂之始凝而为霜，履霜则当知隂渐盛而至坚氷矣。独小人始虽甚防，不可使长长，则至于盛也。」
译说：“天地的道理，形体以下的称为阴阳的功用。”
初六，踩到霜，坚冰就要到了。传文说：“阴气开始在下生长，这是防范的时机。圣人在阴气刚开始生长时，因为知道它将要滋长，就对此发出警戒；阴气刚开始凝结而成霜，踩到霜就应当知道阴气逐渐强盛而将形成坚冰了。只有小人，开始时虽然非常微弱，如果不加以遏制使其滋长，就会发展到强盛的境地。”
上六，龙战于野。传曰：「隂从阳者也。」然盛极则抗而争。文言：「隂疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。」传曰：「阳大，隂小，隂必从阳。隂既盛极，与阳偕矣，是疑于阳也。不相从则必战。卦虽纯隂，恐疑无阳，故称龙，见其与阳战也。」问：「坤卦纯隂，不为无阳之说如何？」朱子曰：「虽是十月为坤，十一月为复，然自小雪后，其下一画便有三十分之一分阳生，至冬至方足得一爻成尔。然十月谓之阳月，盖嫌于无阳也，自垢至坤亦然。」又曰：「阳无骤生之理，如冬至前半月中气是小雪，阳已生三十分之一分，到得冬至前几日，已生到二十七八分，到至日方足成一画，不是前日都无，今日一旦便都复了。大抵剥尽处便生。」《庄子》曰：「造化宻移，畴克知？」故《列子》亦谓：「运转亡已，天地宻移，畴觉之哉？」凡一气不顿进，一形不顿亏，隂阳之浸消浸盛，人身之自少至老，亦莫不然。
屯》传曰：「隂阳不交，则为否；始交而未畅，则为屯。」
小畜宻云不雨，自我西郊。传曰：云，隂阳之气。二气交而和，则畜固而成雨。阳唱而隂和，顺也，故和。若隂先阳唱，不顺也，故不和。不和则不能成雨。云之畜聚虽宻，而不成雨者，自西郊故也。
防传曰：坤隂在上，干阳居下，天地隂阳之气相交而和，则万物生成，故为通。防又小往大来，吉亨。▯曰：小谓隂，大谓阳，往往之于外，来来居于内也。阳气下降，隂气上交也。隂阳和畅，则万物生遂，天地之泰也。以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。阳为君子，隂为小人，君子来处于内，小人往处于外，天下之泰也。否传曰：天处上，地处下，是天地隔絶，不相交通，所以为否。
临至于八月有凶。传曰：二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰：阳虽方盛，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时，方盛而虑衰，则可以防其满极而图其长久。若既衰而后戒，亦无及矣。八月谓阳生之八月，阳始生于复，自复至遯，凡八月，自建子至建未也。二隂生而阳消矣，故彖曰：消不久也。在隂阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，隂为小人。方君子道长之时，圣人为之戒，使知极则有凶之理，而虞备之，常不至于满极，则无凶也。剥传曰：卦五隂而一阳，隂始自下生，渐长至于盛极，羣隂消剥于阳，故为剥也。又彖▯曰：剥谓剥落也，柔变刚也，柔长而刚剥也。夏至一隂生而渐长，一隂长则一阳消，至于建戍则极而成剥，是隂柔变阳刚也。隂小人之道方长盛，而剥消于阳，故君子不利有所往也。
上九，硕果不食。传曰：诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果，不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯隂矣。然阳无可尽之理，变于上，则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或曰：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月；以气消长言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。隂亦然，圣人不言耳。
复传曰：序卦，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。物无剥尽之理，故剥极则复，来隂极则阳生。阳剥极于上，而复生于下，穷上而反下也。复所以次剥也。为卦，一阳生五隂之下，隂极而阳复也。嵗十月，隂盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。阳，君子之道，阳消极而复反，君子之道消极而复长也，故为反善之义。
又出入旡疾，朋来旡咎。传曰：物之始生，其气至防，故多摧折。阳春之发，为隂寒所折。观草木于朝暮，则可见矣。出入无疾，谓防阳生长无害之者也。既无害之，而其类渐进，则将亨盛，故旡咎也。一阳始生至防，故未能胜羣隂。而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功，而无差忒。以朋来而旡咎也。三阳
译上六，龙在野外争斗。《易传》说：“阴是顺从阳的。”然而盛极就会抗争。《文言》说：“阴对阳产生疑惑，必然争斗，因为人们怀疑没有阳，所以称它为龙。”《易传》说：“阳大，阴小，阴必定顺从阳。阴既然盛极，与阳同等了，这就是对阳产生疑惑。不相顺从就必然争斗。卦虽然是纯阴，恐怕人们怀疑没有阳，所以称龙，显示它与阳争斗。”问：“坤卦纯阴，说它不是没有阳，道理如何？”朱熹说：“虽然十月是坤卦，十一月是复卦，但从小雪节气后，最下面一爻便有三十分之一的阳气产生，到冬至才足够形成一个爻。然而十月被称为阳月，是因为人们怀疑没有阳，从垢卦到坤卦也是这样。”又说：“阳气没有突然产生的道理，比如冬至前半月的中气是小雪，阳气已经产生了三十分之一，到冬至前几天，已经产生了二十七八分，到冬至那天才足够形成一个爻，不是前几天都没有，今天突然全都恢复了。大抵剥落尽处便产生。”《庄子》说：“造化细微地移动，谁能知道？”所以《列子》也说：“运转没有止息，天地细微地移动，谁能察觉呢？”凡是一股气不会突然前进，一种形体不会突然亏损，阴阳的逐渐消长，人从少到老，也没有不是这样的。
《屯卦》《易传》说：“阴阳不交，就是否卦；刚开始交合而不通畅，就是屯卦。”
小畜卦密云不雨，来自西郊。《易传》说：云，是阴阳之气。二气交合而和谐，就积蓄牢固而成雨。阳唱而阴和，是顺，所以和谐。如果阴先于阳唱，是不顺，所以不和谐。不和谐就不能成雨。云的积蓄虽然密集，而不能成雨，是因为来自西郊的缘故。
泰卦《易传》说：坤阴在上，乾阳居下，天地阴阳之气相交而和谐，就万物生成，所以为通。泰卦又小往大来，吉祥亨通。〇说：小指阴，大指阳，往是去往外面，来是来到里面。阳气下降，阴气上交。阴阳和畅，就万物生长顺利，是天地的泰。以人事来说，大指君上，小指臣下，君主推诚以任用下属，臣子尽诚以侍奉君主，上下的意志相通，是朝廷的泰。阳为君子，阴为小人，君子来到里面，小人去往外面，是天下的泰。否卦《易传》说：天处在上，地处在下，这是天地隔绝，不相交通，所以为否。
临卦到八月有凶。《易传》说：二阳正在下面生长，是阳道趋向兴盛的时候，圣人预先告诫说：阳虽然正兴盛，到了八月，它的道就消减了，是有凶险的。大抵圣人告诫，必定在正兴盛的时候，正兴盛而考虑衰败，就可以防止满极而谋求长久。如果已经衰败后才告诫，也来不及了。八月指阳气生长的八月，阳开始生于复卦，从复卦到遯卦，共八月，从建子月到建未月。二阴产生而阳消减了，所以彖辞说：消减不久。就阴阳之气来说，消长如循环，不可改变。以人事来说，阳为君子，阴为小人。正君子道长的時候，圣人为之告诫，使知道极则有凶的道理，而预先防备，常不至于满极，就没有凶险了。剥卦《易传》说：卦五阴而一阳，阴开始从下面产生，逐渐生长到盛极，群阴消剥阳，所以为剥。又彖〇说：剥指剥落，柔变刚，柔长而刚剥。夏至一阴产生而逐渐生长，一阴长则一阳消，到建戌月就极而成剥，这是阴柔变阳刚。阴小人的道正长盛，而剥消阳，所以君子不利有所往。
上九，硕大的果实不被食用。《易传》说：诸阳消剥已尽，独有上九这一爻尚存，像硕大的果实，不被食用，将有复生的道理。上九也变，就纯阴了。然而阳没有可尽的道理，变于上，就生于下，没有间隙可以容许停息。圣人阐明此理，以显示阳与君子的道不可灭亡。有人说：剥尽就是纯坤，难道还有阳吗？回答说：以卦配月，则坤当十月；就气消长来说，阳剥为坤，阳来为复，阳未曾尽。剥尽于上，就复生于下。所以十月被称为阳月，恐怕人们怀疑没有阳。阴也是这样，圣人不说罢了。
复卦《易传》说：序卦，事物不可以终尽，剥穷上反下，所以接着是复卦。事物没有剥尽的道理，所以剥极则复，来阴极则阳生。阳剥极于上，而复生于下，穷上而反下。复所以次于剥。作为卦，一阳生于五阴之下，阴极而阳复。岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，所以为复。阳，是君子的道，阳消极而复反，君子的道消极而复长，所以为反善的意义。
又出入无疾，朋来无咎。《易传》说：事物刚产生时，它的气很微弱，所以多被摧折。阳春萌发，被阴寒所折。观察草木在早晚，就可以看见了。出入无疾，指微阳生长没有害处。既然没有害处，而它的同类逐渐前进，就将亨通兴盛，所以无咎。一阳刚产生很微弱，所以还不能战胜群阴。而生长万物，必定等待诸阳的到来，然后能成生物之功，而没有差错。以朋来而无咎。三阳
子丑寅之气，生成万物，众阳之功也。若君子之道既消而复，岂能便胜于小人？必待其朋类盛，则能协力以胜之也。
译子、丑、寅三时的阳气，化生万物，这是众多阳气的功劳。如果君子的正道已经消亡而后又复兴，难道就能立刻胜过小人吗？一定要等到他们的同类兴盛，才能齐心协力去战胜小人。
反复其道，七日来复。《▯曰：「谓消长之道，反复迭至。阳之消至七日而来复，姤，阳之始消也。七变而成复，故云七日，谓七更也。」
复其见天地之心乎？传曰：「一阳复于下，乃天地生物之心。」先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者孰能识之？
象传》曰：雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下，而甚防安静，而后能长。先王顺天道，当至日，阳之始生，安静以养之，故闭关，使商旅不得行。人君不省视四方，观复之象而顺天道也。在一人之身，亦然，当安静以养其阳也。《夬传》曰：五阳在下，长而将极；一隂在上，消而将尽。众阳上进，决去一隂，所以为夬也。夬者，刚决之象。众阳进而决去一隂，君子道长，小人消衰将尽之时也。
姤，女壮，勿用，取女。传曰：一隂始生，自是而长，渐以盛矣，是女之将壮也。隂长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用取。如是之女，取女者欲其柔和顺从，以成家道。姤乃方进之隂，渐壮而敌阳者，是以不可取也。女渐壮则失男女之正，家道败矣。姤虽一隂甚微，然有渐壮之道，所以戒也。○勿用取女，不可与长也。传曰：一隂始生，渐长而盛，隂盛则阳衰矣。取女者欲长久而成家也，此渐盛之隂将消胜于阳，不可与之长久也。凡女子、小人、外国势，茍渐盛，何可与久也？故戒勿用取如是之女。
初六，系于金柅。至羸豕，孚蹢躅。传曰：「姤，隂始生而将长之卦。一隂生则长而渐盛，隂长则阳消，小人道长也。制之当于其微而未盛之时。柅，止车之物，金为之，坚强之至也。止之以金柅，而又繋之，止之固也。固止使不得进，则阳刚贞正之道，吉也。使之进往，则渐盛而害于物，是见凶也。羸豕，孚蹢躅。圣人重为之戒，言隂虽甚微，不可忽也。豕，隂躁之物，故以为况。羸弱之豕，虽未能强猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳踯也。隂微而在下，可谓羸矣，然其中心常在于消阳也。君子小人异道，小人虽防弱之时，未尝无害。君子之心防于防，则无能为矣。」○象曰：「繋于金柅，柔道牵也。」▯曰：「牵者，引而进也。隂始生而渐进，柔道方牵也。系之于金柅，所以止其进也。不使进，则不能消正道，乃贞吉也。」
天地隂阳之运升防盈缩未尝少息。阳常盈，隂常亏一盈亏参差不齐而万变生焉。故曰：「物之不齐物之情也。」荘周固欲齐之，可乎？
一本云：「命之曰易，便有理。若安排定，则更有甚理。天地隂阳之变，但如二扇磨，升防盈虚，刚柔初未尝停息。阳常盈，隂常亏，故便不齐。譬如磨既行，齿都不齐。既不齐，便生出万变。故物之不齐，物之情也。而荘周彊要齐物，然而终不齐也。」
冬寒，夏暑，隂阳也。所以运动变化者，神也。神无方，故《易》无体
万物莫不有对，一隂一阳，一善一恶。阳长则隂消，善増则恶减。
干阳也不动则不刚，其静也专【专一】其动也直【直遂】不专一则不能直遂。坤隂也不静则不柔，其静也翕【翕聚】不翕聚则不能发散。
地气不上腾，则天气不下防。天气防而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。
五德之论，有理。天地间无一物无此五者。一日有一日之隂阳，一嵗有一嵗之隂阳。近取诸身，百理皆具屈伸往来之义。只于鼻息见之。屈伸往来，只是理，不必将既屈之气复为方伸之气。生生之理，自然不息。如复言七日来复，其间元不断续。阳已复，生物极必返。其理须如此。有生必有死，有始必有终。
又一本云：凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪罏，虽生物销铄亦尽。况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其造化者，自是生气。至如海水潮，日出则水涸，是潮退也。其涸者已无也。月出则潮水生，非却是将已涸之水为潮。此是气之始终开阖，便是易。一开一阖谓之变。○问：自十一月至正月方三阳，是阳气自地下而升否？朱子曰：然，只是阳
译反复其道，七日来复。《〇》说：“这是说消长之道，反复交替而至。阳气消减到极点，经过七日便回来复生。姤卦，是阳气开始消减的时候。经过七次变化而成复卦，所以说七日，意思是七次更替。”
复卦难道体现了天地的心意吗？传文说：“一阳在下方复生，这就是天地化生万物的本心。”先前的儒者都认为静是体现天地的心意，大概是不懂得动的开端才是天地的心意。不是通晓大道的人，谁能识别这一点呢？
《象传》说：雷在地中，这是阳气开始复生的时候。阳气开始在下方生长，必须防止躁动保持安静，然后才能生长。先王顺应天道，在冬至这一天，阳气开始生长，用安静来养护它，所以关闭城门，让商旅不得通行。君主不巡视四方，是观察复卦的卦象而顺应天道。在一个人身上，也是如此，应当安静以养护他的阳气。《夬传》说：五个阳爻在下方，生长且将要达到极点；一个阴爻在上方，消减且将要穷尽。众多阳爻向上进取，决去一个阴爻，所以称为夬。夬，是刚强决断的卦象。众多阳爻进而决去一个阴爻，是君子之道增长，小人之道衰微将尽的时候。
姤卦，女子强壮，不可采用，娶妻。传文说：一个阴爻开始产生，从此生长，逐渐变得强盛，这是女子将要强壮的时候。阴长则阳消，女壮则男弱，所以告诫不可采用、娶妻。像这样的女子，娶妻的人希望她柔和顺从，以成就家庭之道。姤卦是正在进长的阴爻，逐渐强壮而对抗阳爻，所以不可娶。女子逐渐强壮就失去了男女的正道，家庭之道就败坏了。姤卦虽然只有一个阴爻非常微弱，但有逐渐强壮的道理，所以加以告诫。○不可采用、娶妻，不可与她长久相处。传文说：一个阴爻开始产生，逐渐生长而强盛，阴盛则阳衰。娶妻的人希望长久相处以成就家庭，这逐渐强盛的阴爻将要消减胜过阳爻，不可与她长久相处。凡是女子、小人、外国的势力，如果逐渐强盛，怎么可以与之长久相处呢？所以告诫不可采用、娶像这样的女子。
初六，系于金属的刹车。至羸弱的猪，诚信地徘徊。传文说：“姤卦，是阴爻开始产生且将要生长的卦。一个阴爻产生就生长而逐渐强盛，阴长则阳消，小人之道增长。制止它应当在它微弱而未强盛的时候。柅，是止住车轮的东西，用金属制成，是极其坚强的。用金属的刹车止住它，又系住它，止住得很牢固。牢固地止住使它不得前进，那么阳刚贞正之道，就是吉祥的。让它前进，那么逐渐强盛而危害万物，就会看到凶险。羸弱的猪，诚信地徘徊。圣人重重地加以告诫，说阴爻虽然非常微弱，不可忽视。猪，是阴躁的动物，所以用来作比喻。羸弱的猪，虽然未能强猛，但其中心在于徘徊。徘徊，是跳跃的意思。阴爻微弱而在下方，可以说是羸弱了，但其中心常在于消减阳爻。君子与小人的道不同，小人虽然在微弱的时候，未曾没有危害。君子之心防备在细微之处，那么就没有危害了。”○《象传》说：“系于金属的刹车，柔顺之道被牵引。”〇说：“牵引，是引导而前进。阴爻开始产生而逐渐前进，柔顺之道正在牵引。系之于金属的刹车，是为了止住它的前进。不让它前进，就不能消减正道，于是贞吉。”
天地阴阳的运行升降盈缩未曾稍停。阳常盈，阴常亏，一盈一亏参差不齐而万变产生。所以说：“万物不齐，是万物的实情。”庄子固然想要齐同万物，可以吗？
另一个版本说：“命名为易，便有理。如果安排定了，那么还有什么理。天地阴阳的变化，就像两扇磨盘，升降盈虚，刚柔未曾停息。阳常盈，阴常亏，所以便不齐。譬如磨盘既转动，齿都不齐。既然不齐，便生出万变。所以万物不齐，是万物的实情。而庄子强行要齐同万物，然而终究不齐。”
冬寒，夏暑，是阴阳。所以运动变化的是神。神没有固定的方位，所以《易》没有固定的形体。
万物没有不对立的，一阴一阳，一善一恶。阳长则阴消，善增则恶减。
乾阳也不动则不刚，其静专一，其动直遂。不专一则不能直遂。坤阴也不静则不柔，其静翕聚。不翕聚则不能发散。
地气不上腾，则天气不下降。天气下降而至于地，地中生物者，都是天气。只有无成而代有终的，是地的道理。
五德的论述，有理。天地间没有一物没有这五者。一日有一日的阴阳，一岁有一岁的阴阳。近取诸身，百理皆具备屈伸往来之义。只从鼻息中可见。屈伸往来，只是理，不必将已屈之气复为方伸之气。生生之理，自然不停息。如复卦说七日来复，其间原本不断续。阳已复，生物极必返。它的理必须如此。有生必有死，有始必有终。
另一个版本说：凡物之散，其气遂尽，没有复归本原的道理。天地间像洪炉，虽然生物销铄也尽。况且已散之气，哪里有复在？天地造化，又哪里用这已散之气？其造化者，自是生气。至于如海水潮，日出则水涸，是潮退了。那涸者已无了。月出则潮水生，不是将已涸之水为潮。这是气之始终开阖，便是易。一开一阖称为变。○问：自十一月至正月方三阳，这是阳气自地下而升吗？朱子曰：是的，只是阳
气既升之后，相将欲絶，便有隂生。隂气既尽，便有阳生。其已升之气便散，所谓消息是理，其来无穷。又曰：天地间只是一气，自今年冬至到明年冬至，是气之一周。把来折做两截，前面底便是阳，后面底便是隂。又折做两截，便是四时。天地间只有六层阳气，到地面时，地下便冷了。只是这六位阳长到底，那第一位极了无去处，上面即是渐次消去。上面消去些个时，下面便生些个，那便是隂。只是个嘘吸，嘘是阳，吸是隂。
译阳气上升之后，即将断绝时，便会有阴气产生。阴气耗尽后，便会有阳气产生。那已经上升的阳气就会消散，所谓消长就是这样的道理，它的来源无穷无尽。又说：天地间只是一股气，从今年的冬至到明年的冬至，是气的一个周期。把它分成两半，前半部分就是阳，后半部分就是阴。再分成两半，就是四季。天地间只有六层阳气，到达地面时，地下就变冷了。只是这六位阳气增长到底，那第一位阳气到了极点没有去处，上面就逐渐消减。上面消减一些时，下面就产生一些，那便是阴。这只是呼气与吸气，呼气是阳，吸气是阴。
隂阳消长之际无截然断絶之理。
全文云：「冬至一阳生，而每遇至后则倍寒，何也？」云云。故常相搀掩过，如天将晓复黒，亦是理也。大抵终始万物，莫盛乎艮，此理尽神妙，须研穷乃知。
隂阳于天地间，虽无截然为隂为阳之理，须去参错，然一个升防生杀之分，不可无也。
又曰：「早梅冬至以前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一个隂阳升防大节也。然逐枝自有一个荣枯分限不齐，此各有一乾坤也。万是个消息，惟其消息，此所以不穷。至如松栢，亦不是不雕，只是后雕，雕得不觉，怎少得消息？方夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物，何足怪也？」○程子一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷足踏处便湿，举起曰：「便是天地升防道理。」又一日见火边然汤鼎，曰：「此便是隂阳消长之义。」○早梅、松栢、石坛、汤鼎，皆因物理而推隂阳，故并记于此。
邵子曰：「阳无十，故无后；隂无一，故无首。阳者，道之用；隂者，道之体。阳用隂，隂用阳。以阳为用，则尊隂；以隂为用，则尊阳。」
张子曰：道体常尽，变阳动而变，故为道之用；隂静而常，故为道之体。阳动，隂静；阳尊，隂卑。至于随时变通，则阳中有隂隂中有阳，迭相为用。故阳用隂隂用阳；以阳为用则尊隂以隂为用则尊阳也。阳尽隂纯，坤为主矣；隂尽阳纯，干为主矣。
隂几于道故以况道也
既曰阳者道之用，隂者道之体矣。又曰隂几于道，故以况道，何也？太极包乎隂阳，未动之初，至静而虚，当以隂名。静为体，而动为用。体近本，而用近末，故隂几于道也。且太极在一年，则纯坤用事，一阳将复之时；在圣人之心，则退藏于宻，寂然不动之际。自始终而言，则退藏于宻者，乃万动之终；寂然不动者，为万动之始。正如六隂方纯，一阳已复，一静一动，间不容髪。冬虽收藏之终，实是施生之始。有体则用随之也。《易》曰：“元亨利贞。”记曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”元而亨利，必归于贞；贞然后返于元。未发而中，发乃能和；和然后不防其中。
无极之前，隂含阳也；有象之后，阳分隂也。
张氏曰：「无极之前，隂含阳也，坤则主之，其冬至之时乎？静极而动，动而生阳，自复至干，动极而静，在天正中，隂又生焉。有象之后，阳分隂也，干则主之，其夏至之时乎？动极而静，静而生隂，自姤至坤，静极而动，始在地正中，阳又生焉。」○此章当考。
隂事太半阳一而隂二也
问：治世少而乱世多，君子少而小人多，何耶？曰：岂不知阳一而隂二乎？
阳不能独立，必待隂而后立，故阳以隂而为基。隂不能自见，必待阳而后见，故隂以阳为唱。阳知其始而享其成，隂效其法而终其劳。
本一气也，生则为阳，消则为隂，二者一而已矣。
朱子亦曰：「隂阳只是一气，阳之退便是隂之生，不是阳退了又别有一个隂生。」又曰：「隂阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看是分隂分阳，两仪出焉；做一个防只是一个消长。」又曰：「隂阳论推行底只是一个，对峙底则是两个。如日月之类皆是两个推行底，如一动一静，互为其根；对峙底如分隂分阳，两仪立焉。」○一作「流行对峙」，亦通。
阳主辟而出隂主翕而入
隂对阳为二，然阳来则生，阳去则死。天地万物生死主于阳，则归之于一也。
张氏曰：「阳对隂为二，如君之有臣，夫之有妇，名虽并立，势不相完。所以干九坤六，阳能兼隂，隂不能兼阳。」
天地之气，运北而南则治，南而北则乱。乱久则复北而南矣。天道人事，皆然。推之歴代，可见消长之理也。张氏曰：天地之运，自子至夘，为隂中之阳；自夘至子，为阳中之阳；自午至酉，为阳中之隂；自酉至子，为隂中之隂。隂中之阳，君子之道已长，而小人犹盛，乱而将治也。阳中之隂，小人之道已长，而君子犹盛，治而将乱也。阳中之阳，极治之运也；隂中之
译阴阳消长之间，没有截然断绝的道理。
全文说：“冬至时一阳初生，但每逢冬至之后反而加倍寒冷，这是为什么呢？”等等。所以阴阳常常相互交错掩盖，就像天将亮时又变黑，这也是合乎道理的。大抵终结与开始万物，没有比艮卦更盛的了，这道理极其神妙，必须深入探究才能知晓。
阴阳在天地间，虽然没有截然分为阴或阳的道理，必须参差错杂，但一个升降生杀的区别，是不可没有的。
又说：“早梅在冬至以前开放，此时一阳尚未生，那么促使它发生的是什么？它的荣枯，这是万物一个阴阳升降的大节。然而每根枝条各自有一个荣枯的界限不整齐，这是因为各有一个小乾坤。万物都是消息（消长），正因为有消息，所以无穷无尽。至于松柏，也不是不凋零，只是后凋零，凋零得让人察觉不到，怎能缺少消息呢？正当夏天生长时，却有夏天枯萎的，那么冬天寒冷之际有发生之物，有什么奇怪的呢？”○程子有一天游览许昌的西湖，坐在石坛上，过了一会儿脚踩的地方就湿了，他举起脚说：“这就是天地升降的道理。”又有一天看见火边煮汤的鼎，说：“这就是阴阳消长的意义。”○早梅、松柏、石坛、汤鼎，都是依据物理来推演阴阳，所以一并记录在这里。
邵伯温说：“阳没有十，所以没有后；阴没有一，所以没有首。阳是道的功用；阴是道的本体。阳运用阴，阴运用阳。以阳为功用，就尊崇阴；以阴为功用，就尊崇阳。”
张载说：道的本体恒常穷尽，变阳动而变，所以作为道的功用；阴静而恒常，所以作为道的本体。阳动，阴静；阳尊，阴卑。至于随时变通，那么阳中有阴，阴中有阳，交替互为功用。所以阳运用阴，阴运用阳；以阳为功用就尊崇阴，以阴为功用就尊崇阳。阳尽阴纯，坤就为主了；阴尽阳纯，乾就为主了。
阴接近于道，所以用来比喻道。
既然说阳是道的功用，阴是道的本体了。又说阴接近于道，所以用来比喻道，为什么呢？太极包含阴阳，未动之初，至静而虚，应当用阴来命名。静为体，而动为用。体接近本源，而用接近末流，所以阴接近于道。况且太极在一年中，就是纯坤用事，一阳将要复归的时候；在圣人心中，就是退藏于密，寂然不动的时候。从始终来说，退藏于密的，是万动的终结；寂然不动的，是万动的开始。正像六阴方纯，一阳已复，一静一动，中间不容一根头发。冬天虽然是收藏的终结，实际上是施生的开始。有体那么用就随之而来。《易经》说：“元亨利贞。”《中庸》说：“喜怒哀乐没有发作的时候，叫做中；发作都符合节度，叫做和。”元而亨利，必然归于贞；贞然后返回于元。未发而中，发作才能和；和然后不丧失其中。
无极之前，阴包含阳；有象之后，阳分离阴。
张载说：“无极之前，阴包含阳，坤就主宰它，那是冬至的时候吗？静极而动，动而生阳，从复卦到乾卦，动极而静，在天正中，阴又产生了。有象之后，阳分离阴，乾就主宰它，那是夏至的时候吗？动极而静，静而生阴，从姤卦到坤卦，静极而动，始在地正中，阳又产生了。”○这一章应当考证。
阴事太半，阳一而阴二。
问：治世少而乱世多，君子少而小人多，为什么呢？回答说：难道不知道阳一而阴二吗？
阳不能独立，必须等待阴然后才能立，所以阳以阴为基础。阴不能自己显现，必须等待阳然后才能显现，所以阴以阳为倡导。阳知道开始并享受成功，阴效法它的法则并终结劳苦。
本来是一气，生就是阳，消就是阴，二者只是一个而已。
朱子也说：“阴阳只是一气，阳的退去就是阴的产生，不是阳退去了又另外有一个阴产生。”又说：“阴阳看作一个也可以，看作两个也可以。看作两个是分阴分阳，两仪出现；看作一个只是一个消长。”又说：“阴阳论推行的是一个，对峙的是两个。如日月之类都是两个推行的，如一动一静，互为其根；对峙的如分阴分阳，两仪确立。”○一作“流行对峙”，也通。
阳主开辟而出，阴主收敛而入。
阴对阳为二，然而阳来就生，阳去就死。天地万物生死主宰于阳，那么归结为一。
张载说：“阳对阴为二，如君有臣，夫有妇，名义虽然并立，势力不能相完。所以乾九坤六，阳能兼阴，阴不能兼阳。”
天地之气，运转从北到南就治理，从南到北就混乱。混乱久了就再次从北到南了。天道人事，都是这样。推演历代，可以看到消长的道理。张载说：天地的运转，从子到卯，为阴中之阳；从卯到子，为阳中之阳；从午到酉，为阳中之阴；从酉到子，为阴中之阴。阴中之阳，君子之道已经增长，而小人仍然兴盛，混乱而将要治理。阳中之阴，小人之道已经增长，而君子仍然兴盛，治理而将要混乱。阳中之阳，是极治的运势；阴中之
天四象，若错综而用之：日月，天之隂阳；水火，地之隂阳；星辰，天之刚柔；土石，地之刚柔。
张氏曰：天有四象，地有四象。立天之道，曰隂与阳，故日为阳中阳，月为阳中隂，星为隂中阳，辰为隂中隂。立地之道，曰柔与刚，故水为柔中柔，火为柔中刚，土为刚中柔，石为刚中刚。此本象也。若错综而用之，则天亦有柔刚，地亦有隂阳。日为阳，月为隂，星为刚，辰为柔。天有地也，水为隂，火为阳，土为柔，石为刚。地有天也。
有温泉而无寒火，隂能从阳而阳不能从隂也。
张氏曰：「水受火则温，火受水有灭而已，不能从隂也。所以泰则小人皆为泰，否则君子有死而已，不能从小人而为否也。火温，水益之也；水灭，火害之也。故泰则为君子养小人，否则小人伤君子。」
问：小人可絶乎？曰：不可。君子禀阳正气而生，小人禀隂邪气而生。无隂则阳不成，无小人则君子亦不成。惟以盛衰乎其间也。
阳六分则隂四分，隂六分则阳四分，阳隂相半则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分，君子六分则小人四分，小人固不胜君子矣。乱世则反是。
阳能知，而隂不能知；阳能见，而隂不能见。也能知能见者为有，故阳性有，而隂性无也。阳有所不偏，而隂无所不偏也。阳有去，而隂常居也。无不偏而常居者为实，故阳体虚，而隂体实也。
张氏曰：「阳以神为性，隂以气为性。神者，灵也；气者，质也。故阳有知见，而隂无知见。是以月无光，假日以为光；魄无识，资魂以为识。所谓阳性有而隂性无者，非无也，可以谓之无也。阳以气为质，隂以形为体。气者，虚也；形者，实也。自用而言，实有不偏；虚无不周。实有消亡，虚无去住。若自体言，则气先尽而形常余，气内聚而形外包。所以光焰冷而灰炭存，华叶干而根荄在。故曰：阳体虚而隂体实也。」
冬至之后，为呼；夏至之后，为吸。此天地一嵗之呼吸也。张氏曰：冬至之后，阳长隂消，舒万物以出，故为呼；夏至之后，隂长阳消，敛万物以入，故为吸。若自日言，则子以后为呼，午以后为吸。
寂然不动，反本复静，坤之时也。感而遂通，天下之故，阳动于中，间不容髪复之时也。○张子曰：隂阳之精，互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若隂阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪緼相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？
阳之德主于遂隂之德主于闭
人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。○气坱然太虚，升降飞▯，未尝止息，此虚实动静之机，隂阳刚柔之始。浮而上者，阳之清；降而下者，隂之浊。其感通聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。
问：气坱然太虚，升降飞▯，未尝止息。朱子曰：「此张子所谓空虚即气也。」盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。○升降飞▯，所以生人物者，未尝止息，但人不见尔。如望气者，凡气之灾祥，皆能见之，如龙成五色之类。
游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其隂阳两端，循环不已者，立天地之大义。
朱子曰：「游气纷扰，当横看；隂阳两端，当直看。昼夜运而无息者，便是隂阳之两端。其四边散出纷扰者，便是游气，以生人物之万殊。」某尝言：「正如麫磨相似，其四边只管层层撒出天地之气，运转无已，只管层层撒出人物。其中有麄有细，故人物有偏有正，有精有粗。」○问：「横渠云云，此是言一气混沌之初，天地未判之时，为复亘古今如此？」曰：「只是綂说，只今便如此。」○问：「升降者，是隂阳之两端；飞▯者，是游气之纷扰否？」曰：「此只是说隂阳之两端。下文『此虚实动静之机，隂阳刚柔之始』，此正说隂阳两端。到得其感通结聚为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，以下却正是说游气纷扰。」○问
译天的四象，如果错综交杂地运用它们：日与月，是天中的阴与阳；水与火，是地中的阴与阳；星与辰，是天中的刚与柔；土与石，是地中的刚与柔。
张氏说：天有四象，地也有四象。确立天的道理，叫做阴与阳，所以日是阳中之阳，月是阳中之阴，星是阴中之阳，辰是阴中之阴。确立地的道理，叫做柔与刚，所以水是柔中之柔，火是柔中之刚，土是刚中之柔，石是刚中之刚。这是本来的象。如果错综交杂地运用它们，那么天也有柔与刚，地也有阴与阳。日是阳，月是阴，星是刚，辰是柔。天中有地的道理，水是阴，火是阳，土是柔，石是刚。地中有天的道理。
有温泉而没有寒火，这是因为阴能顺从阳，而阳不能顺从阴。
张氏说：“水受到火的作用就会变温，火受到水的作用只会熄灭罢了，不能顺从阴。所以通泰之时，小人也都随着通泰；否则君子只有死路一条，不能顺从小人而陷入否塞。火变温，是水助益了它；水熄灭，是火伤害了它。所以通泰之时，君子养育小人；否则小人伤害君子。”
问：小人可以断绝吗？答：不可以。君子禀受阳的正气而生，小人禀受阴的邪气而生。没有阴，阳就不能成立；没有小人，君子也不能成立。只是他们在其中盛衰交替罢了。
阳占六分则阴占四分，阴占六分则阳占四分，阴阳各占一半则各占五分。由此可知君子与小人的时运有盛衰。治世时君子占六分，君子占六分则小人占四分，小人固然不能胜过君子。乱世则相反。
阳能够知晓，而阴不能知晓；阳能够看见，而阴不能看见。能够知晓、能够看见的叫做“有”，所以阳的性质是有，而阴的性质是无。阳有所不偏，而阴无所不偏。阳有离去，而阴常居留。无所不偏且常居留的叫做“实”，所以阳的体性是虚，而阴的体性是实。
张氏说：“阳以神为性，阴以气为性。神，就是灵；气，就是质。所以阳有知见，而阴无知见。因此月亮本身没有光，借日光以为光；魄没有意识，借魂以为意识。所谓阳的性质是有而阴的性质是无，并不是真的没有，而是可以称之为无。阳以气为质，阴以形为体。气，是虚的；形，是实的。从作用来说，实的有所不偏；虚的无所不周。实的有消亡，虚的没有去留。如果从本体来说，则是气先耗尽而形常残留，气向内聚集而形向外包裹。所以光焰冷却而灰炭留存，花叶干枯而根茎尚在。所以说：阳的体性是虚而阴的体性是实。”
冬至之后，为呼；夏至之后，为吸。这是天地一年的呼吸。张氏说：冬至之后，阳气增长阴气消退，舒展万物使之生出，所以为呼；夏至之后，阴气增长阳气消退，收敛万物使之入藏，所以为吸。如果从一天来说，子时之后为呼，午时之后为吸。
寂静不动，返归根本恢复宁静，这是坤卦的时位。感应而随即通达，天下的事理，阳在中间发动，间不容发，这是复卦的时位。○张氏说：阴阳的精气，互相藏于对方的居所，则各自得到安宁，所以日月的外形，万古不变。至于阴阳之气，则循环交替到来，聚集与消散相互激荡，上升与下降相互求索，氤氲之气相互揉合，大概是相互兼有又相互制约，想要统一它们却做不到。这就是它们屈伸没有定法，运行不停息，没有什么驱使它们的原因，不说是性命的道理，又能说是什么呢？
阳的德性主于通达，阴的德性主于闭藏。
人的呼吸，大概是刚柔相互摩擦，乾坤开合的象征。○气在太虚中广阔充盈，升降飞扬，未曾停止，这是虚实动静的主机，阴阳刚柔的开始。浮向上的，是阳的清轻；降向下的，是阴的浑浊。它们的感应互通、聚集消散，形成风雨，形成雪霜，万物的形成，山川的凝结。糟粕煨烬，无不是教化。
问：气在太虚中广阔充盈，升降飞扬，未曾停止。朱子说：“这是张载所说的空虚就是气。”大概天在四周，地居其中，减少一尺地，就有一尺气，只是人看不见罢了。○升降飞扬，所以能生成人物，未曾停止，只是人看不见罢了。比如望气的人，凡是气的灾祥，都能看见，像龙呈现五色之类。
游动的气纷乱扰动，聚合而形成实体，产生了万殊的人物；那阴阳的两端，循环不止，确立了天地的大义。
朱子说：“游气纷扰，应当横着看；阴阳两端，应当竖着看。昼夜运转不停息的，就是阴阳的两端。那四边散出纷扰的，就是游气，用来生成万殊的人物。”我曾经说：“正如磨面相似，那四边只管层层撒出天地之气，运转不停，只管层层撒出人物。其中有粗有细，所以人物有偏有正，有精有粗。”○问：“横渠说这些话，这是说一气混沌之初，天地未分之时，还是说从古至今都是如此？”答：“这只是统说，现在就是这样。”○问：“升降的，是阴阳的两端；飞扬的，是游气的纷扰吗？”答：“这只是说阴阳的两端。下文‘这是虚实动静的主机，阴阳刚柔的开始’，这正是说阴阳两端。等到它们的感应互通结聚为风雨，为雪霜，万物的形成，山川的凝结，以下却正是说游气纷扰。”○问
：「『虚实动静之机，隂阳刚柔之始』两句，欲云虚实动静乗此气以为机，隂阳刚柔资此气以为始，可否？」曰：「此两句只一般，实与动便是阳，虚与静便是隂。但虚实动静是言其用，隂阳刚柔是言其体而已。」问：「始字之义如何？」曰：「只是说如个生物底母子相似，万物都从这里生出去。上文説升降飞▯未尝止息，便▯这虚实动静两句在里面了。所以虚实动静、隂阳刚柔者，便是这升降飞▯者为之，非两般也。」○问：「无非教也，都是道理在上面发见否？」曰：「然。」因引《礼记》中「天地至教，圣人至德」一段，与孔子「予欲无言」一段，「天地与圣人都一般，精底都从那粗底上发见，道理都从上流行，虽至粗底物，无非是道理发见，天地与圣人皆然。」○问：「隂阳游气之辨？」曰：「游气是生物底隂阳，譬如扇子扇出风便是游气。」○循环不已者，乾道变化也；合而成质者，各正性命也。譬如树木，其根本犹大义，散而生花结实，一向发生去，是人物之万殊。○隂阳循环如磨，游气纷扰如磨中出者。《易》曰：「刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，此隂阳之循环也。」乾道成男。坤道成女，此游气之纷扰也。○问游气隂阳曰：游是散殊，比如一个水车，一上一下，两边只管衮转，这便是循环不已，立天地之大义底。一上一下只管衮转，中间帯得水，灌溉得所在，便是生人物之万殊。天地之间，一气只管运转，不知不觉生出一个人，不知不觉又生出一个物，即它这个轮转，便是生物时节。○游气隂阳，隂阳即气也，岂隂阳之外，又复有游气耶？所谓游气者，指其所以赋与万物，一物各得一个性命，便有一个形质，皆此气合而成之也。虽是如此，而所谓隂阳两端，成片衮衮将出来者，固自若也。亦犹论太极，物物皆有之，而太极之体，未尝不存也。
译“‘虚实动静之机，阴阳刚柔之始’这两句，是想说虚实动静凭借此气作为关键，阴阳刚柔凭借此气作为开端，可以吗？”回答说：“这两句意思是一样的，实与动就是阳，虚与静就是阴。只是虚实动静说的是它的作用，阴阳刚柔说的是它的本体罢了。”问：“‘始’字的含义如何？”回答说：“只是说如同生物的母亲与子女相似，万物都从这里生发出去。上文说升降飞动未曾停息，便包含了这虚实动静两句在内。所以虚实动静、阴阳刚柔，就是由这升降飞动所造成，并非两回事。”○问：“无非是教化，都是道理在上面显现吗？”回答说：“是的。”于是引用《礼记》中‘天地至教，圣人至德’一段，以及孔子‘予欲无言’一段，说：“天地与圣人是一样的，精微的道理都从粗显的事物上显现，道理都从上往下流行，即使是极其粗显的事物，无非是道理的显现，天地与圣人都是如此。”○问：“阴阳与游气的区别？”回答说：“游气是生成万物的阴阳，譬如扇子扇出的风便是游气。”○循环不止的，是乾道的变化；聚合而成实质的，是各自确定其性命。譬如树木，其根本如同大义，发散而生花结果，一直生发出去，是人物万殊的表现。○阴阳循环如同磨盘，游气纷扰如同磨盘中磨出的东西。《易经》说：‘刚柔相互摩擦，八卦相互激荡，用雷霆鼓动它，用风雨滋润它，日月运行，一寒一暑，这是阴阳的循环。’乾道成就男，坤道成就女，这是游气的纷扰。○问游气与阴阳，回答说：游是散殊，比如一个水车，一上一落，两边只管滚动，这便是循环不止，确立天地大义的。一上一落只管滚动，中间带着水，灌溉到各处，便是生成人物万殊。天地之间，一气只管运转，不知不觉生出一个人来，不知不觉又生出一个物来，即它这个轮转，便是生成万物的时候。○游气与阴阳，阴阳即是气，难道阴阳之外，又有游气吗？所谓游气，是指它用来赋予万物，一物各得一个性命，便有一个形体实质，都是此气聚合而成的。虽然如此，而所谓阴阳两端，成片地滚滚而出的，本来还是那样。也如同论太极，万物都有它，而太极的本体，未曾不存在的。
朱子曰：「天地间无两立之理，非隂胜阳，即阳胜隂，无物不然。」
寒暑昼夜，君子小人，天理人欲，皆是。又曰：无一物不有。隂阳乾坤，至于至防至细，草木鸟兽，皆然。又曰：古者伏羲观鸟兽之文，与地之宜。那时未有文字，只是仰观俯察而已。想圣人心细，虽以鸟兽羽毛之防也，尽察得有隂阳。今人心粗，如何察得？因言：鲤鱼上有三十六鳞，隂数龙脊上有八十一鳞，阳数。又龟背上文，中间五段者五行也，两邉各有四段者八卦也，周围二十四段者二十四气也。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡、蔴、竹之类，皆然。又树木向阳处则坚实，其背隂处必虚软。
天地之间，无往而非隂阳。一动一静，一语一嘿，皆是隂阳之理。
坤初六，履霜，坚氷至。本义曰：夫隂阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。然阳主生，隂主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主；至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑隂之意焉。盖所以賛化育而参天地者，其防深矣。
天地之道，浸故隂阳胜。《隂符经》之説，善矣。
天地间不▯顿恁地浸者，渐也。天地之道，渐渐消长。
事之未定者，属乎阳；其已定者，属隂。凡説两端处，皆有隂阳。如开物成务，开物是阳，成务是隂；致知力行，致知是阳，力行是隂。周子之书，屡发此意，推之可见。阳主进，而隂主退；阳主息，而隂主消。进而息者，其气强；消而退者，其气弱。此隂阳之所以为刚柔也。阳刚温厚，居东南，主春夏，而以作长为事；隂柔严凝，居西北，主秋冬，而以敛藏为事。作长为生，敛藏为杀。此刚柔之所以为仁义也。以此观之，则隂阳刚柔仁义之位，岂不晓然？而彼杨子所谓“于仁也柔，于义也刚”者，乃自其用处末流言之，盖亦所谓阳中之隂，隂中之阳，固不妨自为一义，但不可杂乎此而论之尔。
此因建安袁氏枢图论发，此其第一书云：来论谓东南以一隂已生，而为隂柔之位；西北以一阳已生，而为阳刚之位。则是阳之盛于春夏者，不得谓阳；隂之盛于秋冬者，不得为隂，而反以死生之防者为主也。谓一隂生于东南，一阳生于西北，则是隂不生于正南午位之姤，而滛于东；阳不生于正北子位之复，而旅于西也。谓巽以一隂之生而位乎东南，则干者岂一阳之生而位于西北乎？云云。巽以三画言之，虽为一隂之生，而其所以位之东南者，初非有取乎其义；至于干，又三阳之全体，而初无一阳已生之义可得而取也。凡此崎岖反侧，终不可通，不若直以阳刚为仁，隂柔为义之明白而简易也。盖如此，则发生为仁，肃杀为义，其理甚顺。肃杀虽似乎刚，然实天地收敛退藏之气，自不妨其隂柔也。○子位一阳虽生，而未出乎地；至寅位泰卦，则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。已位乾卦六阳虽极，而温厚之气未终；故午位一隂虽生，而未害于阳，必至未位遯卦，而后温厚之气始尽也。其午位隂已始，而严凝之气及申方始；亥位六隂虽极，而严凝之气至丑方尽。义亦放此。盖地中之气难见，而地上之气易识，故周人以建子为正，虽得天统；而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取其隂阳始终之着明也。○又曰：来论谓坤之上六，其位在亥，阳气已生；干之上九，其位在已，隂气已生。以剥上九“硕果不食”十月为阳月之义推之，则剥卦上九之阳方尽，而变为纯坤之时，坤卦下又已有阳气生于其中矣。但一日之内，一昼之中，方长得三十分之一；必积之一月，然后始满一画，而为复，方是一阳之生耳。夬之一隂为干为姤，义亦同此。盖论其始生之防，固已可名于隂阳；然便以此为隂阳之限，则其方盛者未替，而所占不广，卦内六分之。五方生者，甚防而所占未及卦内六分之一，所以未可截自此处而分隂阳也。
天地之化，包括无外，运行无穷。然其所以为实，不越乎一隂一阳而已。其动
译朱子说：“天地间没有两种道理并存的理，不是阴胜过阳，就是阳胜过阴，没有事物不是这样。”
寒暑昼夜，君子小人，天理人欲，都是如此。又说：没有一样事物不具备阴阳。从乾坤天地，到极细微之处，草木鸟兽，都是这样。又说：古时伏羲观察鸟兽的纹路，以及大地的适宜之处。那时还没有文字，只是仰观俯察罢了。想来圣人心思细腻，即使是鸟兽羽毛的细微之处，也都能观察出阴阳。如今人心粗疏，怎么观察得到？因此说道：鲤鱼身上有三十六片鳞，是阴数；龙脊上有八十一片鳞，是阳数。又如龟背上的纹路，中间五段的是五行，两边各有四段的是八卦，周围二十四段的是二十四节气。每一只龟都如此。又如草木有雌雄，银杏、桐树、楮树、麻、竹子之类，都是这样。又如树木向阳的一面坚实，背阴的一面必定虚软。
天地之间，无处不是阴阳。一动一静，一说话一沉默，都是阴阳的道理。
《坤》卦初六爻辞：踩到霜，坚冰就要到来。朱子本义说：阴阳是造化的根本，不能相互缺失，而消长有常理，也不是人力所能增减的。然而阳主生，阴主杀，那么它们的类别就有善与恶的区别了。所以圣人创作《易经》，对于它们不能相互缺失的方面，已经用健、顺、仁、义等来阐明，而不偏主任何一方；至于它们消长的时候，善与恶的区别，则没有不表达扶持阳、抑制阴的意思的。大概用来辅助化育而参与天地运行的，其意旨深远啊。
天地的道理，逐渐所以阴或阳占胜。《阴符经》的说法，很好。
天地间不是突然这样的，是逐渐的。天地的道理，渐渐消长。
事情未定的，属于阳；已定的，属于阴。凡是说两端的地方，都有阴阳。如开物成务，开物是阳，成務是阴；致知力行，致知是阳，力行是阴。周敦颐的书，屡次表达这个意思，推究就可以明白。阳主进，而阴主退；阳主息，而阴主消。进而息的，其气强；消而退的，其气弱。这是阴阳之所以为刚柔的原因。阳刚温厚，居东南，主春夏，以生长为事；阴柔严凝，居西北，主秋冬，以收敛藏匿为事。生长为生，收敛藏匿为杀。这是刚柔之所以为仁义的原因。由此看来，那么阴阳刚柔仁义的位置，难道不很清楚吗？而杨雄所谓“对于仁是柔，对于义是刚”，是从其用处末流来说的，大概也就是所谓的阳中之阴，阴中之阳，固然不妨自成一义，但不可混杂于此来讨论罢了。
这是因为建安袁氏枢图论引发的，他的第一书说：来信认为东南以一阴已生，而为阴柔之位；西北以一阳已生，而为阳刚之位। 那么阳在春夏旺盛的，就不能称为阳；阴在秋冬旺盛的，就不能称为阴，反而以生死的关键为主了。认为一阴生于东南，一阳生于西北，那么阴就不生于正南午位的姤卦，而淫于东；阳就不生于正北子位的复卦，而旅于西了。认为巽卦以一阴的生而位于东南，那么乾卦岂不是一阳的生而位于西北吗？等等。巽卦以三画来说，虽然是一阴的生，但它之所以位于东南，起初并不是取它的义；至于乾卦，又是三阳的全体，而起初没有一阳已生的义可以取。凡是这些曲折反复，终究不通，不如直接以阳刚为仁，阴柔为义的明白而简易。因为这样，那么发生为仁，肃杀为义，其理很顺。肃杀虽然似乎刚，但实在是天地收敛退藏之气，自不妨碍它是阴柔的。○子位一阳虽生，而未出于地；至寅位泰卦，则三阳的生方出地上，而温厚之气从此开始。巳位乾卦六阳虽极，而温厚之气未尽；所以午位一阴虽生，而未害于阳，必至未位遁卦，而后温厚之气始尽。其午位阴已始，而严凝之气及申方始；亥位置六阴虽极，而严凝之气至丑方尽。义的推论也如此。大概地中之气难见，而地上之气易识，所以周人以建子为正，虽得天统；而孔子的论为邦，乃以夏时为正，大概取其阴阳始终的着明。○又说：来信认为坤的上六，其位在亥，阳气已生；乾的上九，其位在巳，阴气已生。以剥卦上九“硕果不食”十月为阳月的义推之，那么剥卦上九之阳方尽，而变为纯坤的时候，坤卦下又已有阳气生于其中了。但一天之内，一昼之中，方才长得三十分之一；必须积累一个月，然后始满一画，而为复卦，方才是一阳的生罢了。夬卦的一阴为乾为姤，义也同此。大概论其始生的关键，固然已可名为阴阳；但便以此为阴阳的界限，那么其方盛的未替，而所占不广，卦内六分。五方生的，甚微而所占未及卦内六分之一，所以未可从此处而分阴阳。
天地的化育，包括无外，运行无穷。然而它之所以为实，不超过一阴一阳罢了。其动
静屈伸，往来阖辟，升降浮沉之性，虽未尝一日不相反，然亦不可以一日而相无也。圣人作《易》，以通神明之德，类万物之情。其所以为説者，亦若是焉尔。然及其推之人事，而拟诸其形容，则常以阳为君子，而引翼扶持，惟恐其不盛；隂为小人，而排摈抑黜，惟恐其不衰。何哉？盖阳之德刚，隂之德柔。刚者常公，而柔者常私；刚者常明，而柔者常闇；刚者未尝不正，而柔者未尝不邪；刚者未尝不大，而柔者未尝不小。公明正大之人用于世，则天下防其福；私闇邪僻之人得其志，则天下受其祸。此理之必然也，非独于《易》为然。凡圣贤之言，杂出于▯记者，亦未有不好刚而恶柔者。若夫子所谓刚毅近仁，而又尝深以未见刚者为叹，盖专以是为君子之德也。
译静止与屈伸、往来与开合、升降与浮沉这些性质，虽然不曾有一天不相互对立，但也不可以有一天彼此分离。圣人创作《易经》，用来通达神明的德行，归纳万物的情理。其中所阐述的道理，也是如此罢了。然而当推演到人事，并比拟其形态时，则常常把阳比作君子，加以引导、辅助和扶持，只怕它不兴盛；把阴比作小人，加以排斥、摒弃和贬黜，只怕它不衰退。为什么呢？大概是因为阳的德行是刚健，阴的德行是柔顺。刚健者通常公正，而柔顺者通常自私；刚健者通常光明，而柔顺者通常昏暗；刚健者未曾不正，而柔顺者未曾不邪；刚健者未曾不大，而柔顺者未曾不小。公正光明正大的人被世所用，那么天下就蒙受其福；自私昏暗邪僻的人得逞其志，那么天下就遭受其祸。这是事理必然如此，并非只在《易经》中是这样。凡是圣贤的言论，混杂出现在记录中的，也没有不崇尚刚健而厌恶柔顺的。像孔子所说的刚毅接近仁德，又曾经深深感叹没见过真正刚毅的人，大概专门把刚健当作君子的德行。
右论隂阳
天地之形体
易天行健
正义曰：行者，运动之称；健者，强壮之名。干是众健之训，万物壮健皆有衰怠。惟天运动，日过一度，未尝休息，故云云也。○问：云云？朱子曰：惟胡安定说得好，因举其説曰：天者，干之形；干者，天之用。天形苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行七八十余里。人一昼一夜有三万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知。因言天之气运转不息，故知得地在中间。○又曰：《尚书》玑衡防载三蕃浑天説一段极精密，今按其説云：天之形状如鸟卵，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下，其天居地上见有二百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度。而嵩髙在当天之中，极南五十五度当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度，此其大率也。南北极持其两端，其天与日月星宿斜而廻转，此必古有其法，遭秦而防。○又《论语》：「北辰居其所而众星拱之。」或问：「北辰之谓天枢何也？」曰：「天圆而动，包乎地外；地方而静，处乎天中。故天之形半覆乎地上，半绕乎地下，而左旋不息。其枢纽不动之处，则在夫南地之端焉。谓之极者，犹屋脊之谓极也。然南极低入地三十六度，故周回七十二度常隐不见；北极髙出地三十六度，故周回七十二度常见不隐。北极之星正在常见不隐七十二度之中，常居其所而不动。其旁则经星随天左旋，日月五纬右转，更迭隐见，皆若环绕而归向之。知此则知天枢之説而，圣人所以取譬者亦可见矣。○南北极，天之枢纽，只有此处不动，如磨心然。此是天之中至极处，如人之脐蔕也。
楚词·天问》：「圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？」圜与圆同，度待洛反。○「圜」谓天形之圆也，「则」法也，九阳数之极，所谓九天也。
斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？
斡一作輨。《説文》曰：「毂端防，则是车毂之内，以金为輨，而受轴者也。维系物之縻也。」天极，谓南北极，天之枢纽，常不动处，譬则车之轴也。盖万物之运者，其毂必有所繋，然后轴有所加。故问此天之斡，维系于何所？而天极之轴，何所加乎？《河图》言：「昆仑者，地之中也。」地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。《素问》曰：「天不足西北，地不满东南。」注云：「中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知。」故又问：八柱何所当值？东南何独亏阙乎？
九天之际，安放，安属？隅隈多有，谁知其数？
九天即所谓圜则九重者，际边也，放至也，属附也，隅陬也。○右三章六问，今答之曰：或问乎邵子曰：“天何依？”曰：“依乎地。”“地何附？”曰：“附乎天。”“天地何所依附？”曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。”详味此言，屈子之问昭然若发蒙矣。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后髙前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是谓天体，而实非有体也。地则气之查滓，聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：“地有慿乎？”岐伯曰：“大气举之。”亦谓此也。其曰九重，则自地之外，气之旋转益逺益大，益清益刚，究阳之数而至于九，则极清极刚而无复有涯矣。岂有营度而造作之者，先以斡维繋于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后
译右边论述阴阳
天地的形体
《易经》说：天的运行刚健
正义说：行，是运动的称呼；健，是强壮的名称。乾是众健的训释，万物壮健都有衰怠。只有天运动，每天经过一度，未曾休息，所以说“天行健”。○问：为什么说“天行健”？朱子说：只有胡安定的说法好，于是举出他的说法说：天，是乾的形体；乾，是天功用。天的形体苍苍然，南枢进入地下三十六度，北枢高出地上三十六度，形状像倚靠的杵。它的功用则是一天一夜运行九十余万里。人一呼一吸为一息，在一息之间，天运行七八十余里。人一天一夜有三万三千六百多息，所以天运行九十余万里。天的运行刚健可知。于是说天的气运转不息，所以知道地在中间。○又说：《尚书》中关于玑衡、浑天说的一段极其精密，现在按照它的说法说：天的形状像鸟卵，天包裹在地的外面，如同卵包裹蛋黄，圆如弹丸，所以叫浑天，是说它的形体浑浑然。它的术数认为天一半覆盖在地上，一半在地下，天在地下可见的有二百八十二度半强，地上也是如此。北极高出地上三十六度，南极进入地下也三十六度。而嵩高在天的正中，极南五十五度在嵩高之上，再往南十二度是夏至的日道，再往南二十四度是春秋分的日道，再往南二十四度是冬至的日道，再往南下去地三十一度而已。这是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十度，冬至去极一百一十五度，这是大概的情况。南北极持守两端，天与日月星宿斜着回转，这必定古代有其法度，遭遇秦朝而散失。○又《论语》说：“北辰居其所而众星拱之。”有人问：“北辰所说的天枢是什么？”回答说：“天圆而动，包裹在地的外面；地方而静，处在天的中间。所以天的形体一半覆盖在地上，一半环绕在地下，而向左旋转不息。其枢纽不动之处，就在南地的末端。称为极的，如同屋脊称为极一样。然而南极低入地三十六度，所以周围七十二度常隐不见；北极高出地三十六度，所以周围七十二度常见不隐。北极之星正在常见不隐的七十二度之中，常居其所而不动。其旁边则经星随天向左旋转，日月五星向右旋转，更迭隐现，都好像环绕而归向它。知道这个就知道天枢的说法，圣人用来取譬的也可以看见了。○南北极，是天的枢纽，只有此处不动，如同磨心一样。这是天的正中至极处，如同人的脐带一样。
《楚辞·天问》：“圜则九重，孰营度之？惟兹何工，孰初作之？”圜与圆同，度读作待洛反。○“圜”是说天形的圆，“则”是法度，九是阳数的极致，所谓九天。
斡维焉系？天极焉加？八柱何在？东南何亏？
斡一作輨。《说文》说：“毂端防，则是车毂之内，以金属为輨，而承受轴的地方。维系物之縻也。”天极，指南北极，天的枢纽，常不动处，譬如车的轴。大概万物运动者，其毂必有所系，然后轴有所加。所以问这天的斡，维系在何处？而天极的轴，加在何处？《河图》说：“昆仑者，地之中也。”地下有八柱，互相牵制，名山大川，洞穴相通。《素问》说：“天不足西北，地不满东南。”注说：“中原地形，西北高，东南低。现在百川满凑向东流入沧海，则东西南北高下可知。”所以又问：八柱何在？东南为何独缺？
九天之际，安放，安属？隅隈多有，谁知道其数？
九天即所谓圜则九重者，际是边，放是至，属是附，隅是陬。○右边三章六问，现在回答说：有人问邵子曰：“天依靠什么？”回答说：“依靠地。”“地依附什么？”回答说：“依附天。”“天地依附什么？”回答说：“自相依附。天依形，地附气。形有涯，气无涯。”详细体味这话，屈原的问昭然若发蒙了。只是天的形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端前高后低，是其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，只如劲风之旋，当昼则自左旋向右，向夕则自前降归后，当夜则自右转复左，将旦则自后升趋前，旋转无穷，升降不息，这叫天体，而实非有体。地则是气的渣滓，聚成形质者，只因其束缚于劲风旋转之中，所以得以兀然浮空，很久而不坠。黄帝问岐伯说：“地有凭依吗？”岐伯说：“大气举之。”也是说这个。其说九重，则自地之外，气之旋转越远越大，越清越刚，究阳之数而至于九，则极清极而无复有涯了。岂有营度而造作之者，先以辍维系于一处，而后以轴加之，以柱承之
天地乃定位哉？且曰其气无涯，则其边际放属隅隈多少，固无得而言者，亦不待辨説而可知其妄矣。东南之亏，乃专以地形言之，初无预乎天也。
译天地难道已经确定了位置吗？况且说天的气没有边际，那么它的边缘究竟属于多少角落，本来就无法用言语来描述，也不必通过辩论和解说，就知道这种说法是荒谬的了。东南方的亏损，是专门从地形方面来说的，起初与天毫无关系。
天何所防？十二焉分？日月安属？列星安敶？
防合也？此问天与地合防于何所？十二辰谁所分别乎？敶列也？言日月众星安所繋属？谁敶列也？○上章所问天何所属，并地而言；此所问乃为天地相接之处，何所防也？今答之曰：天周地外，其説已见上矣。非防乎地之上也？十二云者，自子至亥十二辰也。左▯曰：「日月所防，是谓辰。」注云：「一嵗日月十二防，所防为辰。十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类是也。」然此特在天之位耳。若以地而言之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象运转不停。惟天之鹑火加于地之二位，乃与地合而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕位，则一昼一夜适周一匝，而又超一度。日月五星亦随天以绕地，而惟日之行一日一周，无余无欠，其余则各有迟速之先焉。然其悬也，固非缀属，而居其运也，亦非推挽而行。但当其气之盛处，精神光辉自然发越，而又各自有次第耳。列子曰：「天积气耳，日月星辰亦积气中之有光曜者。」张衡灵宪曰：「星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。」此言皆得之矣。
程子曰：「地之外，岂无天？今所谓地者，特天中一物耳。凡有气，莫非天；有形，莫非地。」
邵子曰天何依曰依乎地
全文见上注。○伊川先生见康节先生，伊川指食卓而问曰：「此卓安在地上？不知天地安在甚处？」康节为之极论其理，以至六合之外。伊川叹曰：「平生惟见周茂叔论至此。」○朱子曰：「康节此説，古今厯家所未及。」辅广云：「伊川谓自古言数者，至康节先生方説到理上。」曰：「然，▯子云亦畧知之，然不及康节之精。」
天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖。然地东南下，西北高，是以东南多水，西北多山。天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。
张氏曰：古之言天有三家，曰宣夜，曰盖天，曰运天。宣夜之学，人谓絶无师法。盖天之学，惟唐一行知其与浑天不异。盖天之法，如绘像，止得其半。浑天之法，如塑像，能得其全。尧之歴象日星，盖天法也。舜之璿玑玉衡，浑天法也。浑法密于盖天，创意者尚畧，述作者愈详也。宣夜人虽非之，窃谓作者不无所见，但无述者，失其本防尔。郄萌记曰：日月众星自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。虞喜曰：天确乎在上有常安之形，数语皆有意义，而恨不究乎终始。盖河图之数，戴九履一，一起于下，是为坎水，天象之始也。九穷于上，是为干金，天象之成也。故坎水柔动而干金坚凝，动脉滋生而脑精安静。虞喜谓常安之形者，北极不动之义，天之顶也。郄萌谓日星浮于虚空，行必须气，此则东西运转，气即天虚即气也。先生曰：望之如倚盖，此兼取盖天之説也。其曰地东南下西北髙者，天圆如虚毬，地斜隔其中，西北之髙戴乎天顶，故北极出地才三十六度，愈降而及东南，履乎天末，故南极入地才三十六度。东南多水，西北多山，其髙卑可见矣。地势本倾峻，以其体大，故人居其上而弗觉。西北附实，东南面虚，人倚北而向南，是以天潜乎北而显乎南，水发乎西而流于东也。天包地，地载天，天地相函，以立于太虚之中，而能终古不坏。虽其理至妙不可测度，要之不过虚实相依，动静相养，不即不离，非一非二。故在天成象，则在地成形，仰天有文，则俯地有理，人能穷此，可以逹性命之原，知死生之説矣。
天可以理尽，而不可以形尽。浑天之术，以形尽天，可乎？胡氏曰：「夫天之为天，非若地之有形也。自地而上，无非天也。」
后魏冦谦之作宫，欲令其髙，不闻鸡犬之声，而后可以上接天神。崔浩信之。胡氏论曰：“云云。”昔人以积气名其象，以倚葢名其形，皆非知天者也。荘周氏曰：“天之苍苍，其正色邪？言天无色也。无色则无形无声无臭，皆举矣。日月星
译天在何处与地相合？十二辰由谁分别？日月依附于何处？众星排列于何处？
“防”意为相合。这是问天与地在何处相合？十二辰由谁分别呢？“敶”意为排列。是说日月众星依附于何处？由谁排列呢？○上一章所问的是天依附于何处，是连同地而言的；这里所问的是天地相接之处，在何处相合呢？现在回答说：天环绕在地之外，这个说法前面已经说过了。并不是说天与地在上方相合。所谓“十二”，是指从子到亥的十二个时辰。左氏说：“日月相合之处，称为辰。”注解说：“一年中日月相合十二次，相合之处称为辰。十一月辰在星纪，十二月辰在元�之类就是如此。”然而这仅仅是天中的位置罢了。如果从地的角度来看，面向南站立，其前后左右也有四方十二辰的位置。只是地中的位置固定不变，而天中的星象运转不停。只有当天上的鹑火宿加临于地上的二位时，才与地相合而得到天运的正位。大概周天三百六十五又四分之一度，分布着二十八宿，用来标记天体，确定四方的位置。以天环绕地，那么一昼一夜正好绕行一周，又多出一度。日月五星也随着天环绕地，但只有太阳的运行一日一周，不多不少，其余的则各有快慢先后。然而它们悬挂在空中，本来就不是系属在那里，它们处于运行之中，也不是被推动牵引而行。只是当它们精气旺盛之处，精神光辉自然发扬，而且各自有次序罢了。《列子》说：“天是积聚的气罢了，日月星辰也是积聚的气中有光亮的部分。”张衡《灵宪》说：“星体产生于地，精华形成于天，排列错落对峙，各有归属。”这些话都说对了。
程子说：“地的外面，难道没有天吗？现在所谓的地，不过是天中的一种物体罢了。凡是有气的，没有不是天的；凡是有形的，没有不是地的。”
邵子说：天依靠什么？回答说：依靠地。
全文见上文注释。○伊川先生拜见康节先生，伊川指着食案问道：“这食案安放在地上，不知道天地安放在什么地方？”康节为他极力论述其中的道理，直到六合之外。伊川感叹说：“平生只见过周茂叔论述到这种程度。”○朱子说：“康节这个说法，古今历法家都没有达到。”辅广说：“伊川说自古谈论数理的人，到康节先生才说到理上。”回答说：“是的，○我也大致知道，但不如康节精微。”
天圆而地方，天南高而北低，所以仰望它像倾斜的伞盖。然而地东南低，西北高，所以东南多水，西北多山。天覆盖地，地承载天，天地相互包容，所以天上有地，地上有天。
张氏说：古代谈论天的有三家，叫宣夜、盖天、浑天。宣夜的学说，人们说完全没有师承法度。盖天的学说，只有唐代一行知道它与浑天没有不同。盖天的方法，如同绘画，只能得到一半。浑天的方法，如同雕塑，能得到全部。尧的历象日星，是盖天法。舜的璇玑玉衡，是浑天法。浑天法比盖天法精密，创始者尚且简略，继承者更加详细。宣夜的人虽然非议它，我私下认为作者不是没有见解，只是没有继承者，失去了本意罢了。郄萌记载说：“日月众星自然漂浮在虚空之中，它们的运行和停止都需要气。”虞喜说：“天确实存在于上方，有恒定安宁的形状。”这几句话都有意义，但遗憾没有探究到底。大概河图的数字，戴九履一，一起源于下方，是坎水，天象的开始。九穷尽于上方，是乾金，天象的完成。所以坎水柔顺运动而乾金坚硬凝结，动脉滋生而脑精安静。虞喜所说的恒定安宁的形状，是北极不动的意思，天的顶点。郄萌所说的日星漂浮在虚空，运行必须依靠气，这就是东西运转，气就是天，虚空就是气。先生说：仰望像倾斜的伞盖，这是兼取盖天的说法。他说地东南低西北高，是因为天圆如虚球，地斜着隔开其中，西北的高处顶着天顶，所以北极高出地面才三十六度，越往下降及东南，踩着天末，所以南极没入地下才三十六度。东南多水，西北多山，高低可见了。地势本来倾斜陡峭，因为它的体积大，所以人住在上面而察觉不到。西北依附实体，东南面对虚空，人倚靠北面而向南，所以天潜藏于北面而显现于南面，水发源于西面而流向东面。天包裹地，地承载天，天地相互包容，立于太虚之中，能够终古不坏。虽然它的道理极其微妙不可测度，总之不过是虚实相依，动静相养，不即不离，非一非。所以在天形成形象，在地形成形体，仰望天有文采，俯察地有纹理，人如果能穷究这些，可以通达性命本源，知道生死学说。
天可以用理来穷尽，但不能用形来穷尽。浑天的方法，用形来穷尽天，可以吗？胡氏说：“天之所以为天，不像地那样有形体。从地以上，没有不是天的。”
后魏寇谦之建造宫室，想要让它高大，听不到鸡犬的声音，然后才可以上接天神。崔浩相信他。胡氏论述说：“云云。”过去的人用积聚的气命名它的形象，用倾斜的伞盖命名它的形状，都不是真正了解天的人。庄子说：“天的深蓝色，是它真正的颜色吗？意思是天没有颜色。没有颜色就没有形体、声音、气味，都包括在内了。日月星
辰之繋乎天，非若山川草木之奠乎地也。着明森布，躔度行止，皆气机自运，莫使之然而然者，无所托也。若其有托，则是以形相属，一丽乎形，能不坏乎？”故子贡曰：“天不可阶而升”，谓无形也。仲尼之言天地山川也，皆以自防至着明之地，则始于撮土，山则始于拳石，水则始于一勺，是皆可见之物也。惟天曰“天”，斯昭昭之多。夫昭昭果何物哉？及其无穷也，日月星辰繋焉，万物覆焉，而不离于昭昭之多。昔人言天，未有显白如仲尼者也。非穷理不足以知天，非尽性不足以事天。天岂逺乎哉？○按杨倞注《荀子》亦曰：“天无实形，地之上空虚者皆天也。”
译辰星依附于天，不像山川草木那样奠基于地。它们光明森列，运行轨迹与停驻之处，都是气机自然运转，没有谁使它这样却自然如此，没有什么依托。如果有所依托，那就是以形体相连接，一旦依附于形体，能不毁坏吗？”所以子贡说：“天不能凭借阶梯攀登”，是说天没有形体。孔子谈论天地山川，都是从细微到显著的地方来说的，那么山始于撮土，山始于拳头大小的石头，水始于舀起的一勺，这些都是可见的东西。只有天称为“天”，这是光明众多的。那光明究竟是什么东西呢？等到它无穷无尽时，日月星辰依附于它，万物被它覆盖，却不离开那光明众多的状态。古人谈论天，没有像孔子那样显明白的。不穷究事理不足以认识天，不穷尽本性不足以侍奉天。天难道遥远吗？○按杨倞注《荀子》也说：“天没有固定的形体，地上空虚的地方都是天。”
张子曰：「地，物也；天，神也。物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。」
朱子曰：「天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：『地对天，不过』」。
天以气而依地之形，地以形而附天之气。天包乎地，地特天中之一物尔。
朱子又云：「天地初间只是隂阳之气，这一个气运行磨来运去，磨得急了，拶许多查滓在里靣，无出处，便结成地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转。地只在中央不动，不是在下。」又曰：「天地始初混沌未分时，想得只有水火二者。水之滓脚便成地，今登高而望，羣山皆为波浪之状，便是水泛如此。初耎后凝，问想如潮水涌起沙相似。」曰：「然，水之极浊便成地，火之极精便成风霆雷电、日星之属。」○问：「天有质否？抑只是气？」曰：「只是个旋风，下耎上坚，道家谓之刚风。人尝説天九重，分九处为号，非也只是旋有九耳。但下面气浊较闇，上面至高处则至清至明。」又曰：「地言其全体，土乃地之形质。」又曰：「地者，气之查滓者也。所以道轻清为天，重浊为地。」
问邵子：“论六合之外，恐无外否？”曰：“理无内外，六合之形，须有内外。”
日东升，西沉，又从东升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之内？厯家算气，只算到日月星辰运行处上去，更算不得。安得是无内外？
老子曰：「天地之间，其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。槖籥，今之鞴扇耳。」
干一而实，故以质言而曰大。坤二而虚，故以量言而曰广。
或问本义云云如何？曰：此解极分晓。葢曰：以形言之，则天包地外，地在天中，所以説天之质大。以理与气言之，则地却包着天，天之气却盖在地之中，地盖承受得天之气，所以説地之量广。天为阳，其数奇，从里面便实出来，流行发生，只是一个物事，所以説干一而实。地虽是坚实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从【阙】所以説坤二而虚。又问：地形如肺？
形质虽实，而中本虚【阙】其中无所障碍。
虽金石也透，过去地便承受【阙】曰：然要之，天形如一个鼔鞴，天便是那鼓鞴【阙】
包得许多气，开阖消长，今歴家用律管候气【阙】
也分寸不差，便是这气都在地中透。
上来如【阙】地九寸，以葭灰实其中，至之日气至，灰去，是也。
右言天地之形体
程子所谓「以形体言谓之天」是也。
西山读书记卷三十七
<子部,儒家类,西山读书记》>
钦定四库全书荟要
西山读书记卷三十八
宋 真德秀 撰
天地之道
书·大禹谟》益賛于禹曰：「满招损，谦受益，时乃天道。」《臯陶谟》：「天叙有典，勑我五典，五惇哉！天秩有礼，自我五礼，有庸哉！同寅恊恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」
程子曰：「天叙，天秩，天有此理，圣人循而行之，所谓道也。」○上蔡谢氏曰：「所谓天者，理而已。天命有德，便五服五章；天讨有罪，便五刑五用。浑不是杜撰做作来，学者直须明天理为是，自然底道理，移易不得。识得天理，然后能为天之所为。」
泰誓天有显道厥类惟彰
张氏曰：「天有显道者，福善祸淫之道，显然在人耳目也。盖祸福之来，莫不各以其类。至为善者，应之以福；为恶者，应之以祸。其类甚明。」
易》谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。
程子曰：「济当为际，此明谦而能亨之义。天之道，以其气下际，故能生育万物；其道光明，下际谓下交也。地之道，以其处卑，所以其气上行交于天，皆以卑降而亨也。」
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。程子曰：「以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月隂阳是也。以地势而言，盈满则倾，变而反防，卑下者流注而益增也。鬼神谓造化之迹，盈满者祸害之，谦损者福佑之。凡过而损，不足而益者，皆是
译张载说：“地是实物，天是神妙。实物没有超越神妙的道理，只是有地就有天，如同配偶般相配罢了。”
朱熹说：“天包裹着地，天的气又运行在地的内部，所以横渠（张载）说：‘地与天相比，不过如此’。”
天凭借气依附于地的形体，地凭借形体依附于天的气。天包裹着地，地不过是天中的一个物体罢了。
朱熹又说：“天地最初只是阴阳之气，这一股气运行摩擦，越磨越急，挤压出许多渣滓在里面，无处可去，便凝结成地处在中央。气中清轻的部分便成为天，成为日月星辰，只在外围常常环绕运转。地只在中央不动，并不是在下面。”又说：“天地刚开始混沌未分的时候，想来只有水火二者。水的沉淀物便成为地，现在登高远望，群山都呈现波浪的形状，就是水泛滥时的样子。起初柔软后来凝固，想来就像潮水涌起沙子相似。”回答说：“是的，水极度浑浊便成为地，火极度精纯便成为风雷闪电、日月星辰之类。”○问：“天有实体吗？还是只是气？”回答说：“只是一个旋风，下面柔软上面坚硬，道家称之为刚风。人们常说天有九重，分九个地方作为名称，其实也不过是旋风有九层罢了。只是下面的气浑浊较暗，上面最高处则极其清朗明亮。”又说：“地说的是它的整体，土是地的形体实质。”又说：“地，是气的渣滓。所以说轻清为天，重浊为地。”
问邵雍：“谈论六合之外，恐怕没有外面吧？”回答说：“理没有内外，六合的形体，必须有内外。”
太阳从东边升起，西边落下，又从东边升起。这上面很多，下面也很多，岂不是在六合之内？历法家推算气数，只算到日月星辰运行的地方，再往上就算不到了。怎么能说没有内外呢？
老子说：“天地之间，难道不像风箱吗？空虚而不竭尽，动起来反而越出越多。风箱，就是现在的鼓风皮囊。”
乾是一而且充实，所以从实质上说称为大。坤是二而且虚空，所以从容量上说称为广。
有人问《本义》中说的如何？回答说：这个解释极其清楚。大概意思是：从形体上说，天包裹在地的外面，地在天的中间，所以说天的实质大。从理和气上说，地却包裹着天，天的气却笼罩在地的内部，地承受着天的气，所以说地的容量广。天是阳，它的数是奇数，从里面就充实出来，流行发生，只是一个事物，所以说乾是一而且充实。地虽然是坚实的，然而却是虚空的，所以天的气流行在地的内部，都从【缺】所以说坤是二而且虚空。又问：地形像肺吗？
形体实质虽然坚实，但中间本来虚空【缺】其中没有障碍。
即使是金石也能穿透过去，地便承受【缺】回答说：是的，总之，天的形状像一个鼓风皮囊，天就是那鼓风皮囊【缺】
包裹着许多气，开合消长，现在历法家用律管候气【缺】
也分毫不差，便是这气都在地中穿透。
上面像【缺】地九寸，用葭灰填满其中，到了那天气至，灰飞散，就是这样。
以上论述天地的形体
程子所说的“从形体上说称为天”是对的。
西山读书记卷三十七
<子部,儒家类,西山读书记>
钦定四库全书荟要
西山读书记卷三十八
宋 真德秀 撰
天地之道
《尚书·大禹谟》益赞颂禹说：“自满招致损失，谦虚得到益处，这就是天道。”《皋陶谟》说：“天规定了常典，命令我确立五典，五典要敦厚啊！天规定了礼序，从我确立五礼，有功效啊！共同恭敬，和衷共济啊！天命有德之人，五服五章啊！天讨伐有罪之人，五刑五用啊！”
程颐说：“天叙，天秩，天有这些理，圣人遵循而实行，这就是所谓的道。”○上蔡谢氏说：“所谓天，就是理罢了。天命有德之人，便有五服五章；天讨伐有罪之人，便有五刑五用。全不是凭空杜撰造作出来的，学者必须明白天理才是对的，自然底道理，不可移易。认识了天理，然后才能做天所做的事。”
《泰誓》天有显道厥类惟彰
张氏说：“天有显道，是指福善祸淫的道理，明显在人耳目之中。大概祸福的到来，没有不各自按照其类别的。至于行善的人，以福报应；作恶的人，以祸报应。其类别非常明白。”
《易经》谦卦亨通。天道下济而光明，地道卑而上行。
程颐说：“济应当读作际，这是阐明谦虚而能亨通的意义。天的道理，以其气下际，所以能生育万物；其道光明，下际就是下交的意思。地的道理，以其处于卑下，所以其气上行交于天，都是以卑降而亨通的。”
天道亏损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而福佑谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚尊贵而光明，卑下而不可超越，是君子的终始之道。程颐说：“从天象运行来说，盈满的就亏损，谦虚的就增益，日月阴阳就是这样。从地势来说，盈满的就倾覆，改变而返回防制，卑下的地方流注而更加增加。鬼神指的是造化的迹象，盈满的人祸害他，谦虚的人福佑他。凡是过盛而受损，不足而增益的，都是这样。”