明集礼卷十四

译、临江、南康，都以为是灌婴。张说《祭荆州城隍文》说：「致和产物，助天育人。」张九龄《祭洪州城隍文》说：「城池是保，甿庶是依。」可见前代崇祀城隍的用意所在了。本朝既在方丘祭祀时以岳镇海渎、天下山川陪祀，又在春秋、清明、霜降之日派遣官员在国都城南专门祭祀岳镇海渎、天下山川，并把京师及天下的城隍附祭于其中。至于境外夷邦的山川，也列入祀典。若国家有所祈祷，就另外派遣使者降香，到该山川所在境内的庙宇专门祭祀。至于在王国之内的山川、在郡县之内的城隍，则自行按时致祭。

封爵

按周朝的官制，天子祭祀天下的名山大川，五岳的礼秩比照三公，四渎比照诸侯。《夏传》说：「其余的山川比照伯的等级，小的比照子、男的等级。」意思是比照其牲币、粢盛、笾豆、爵献的数目，来确定礼数的隆重或简省，并不是有尊卑之分而加以封爵。到唐代武后垂拱四年，才开始封嵩山为神岳天中王。通天元年，又尊为皇帝。神龙元年，又恢复为天中王。先天二年，封华岳为金天王。玄宗开元十一年，封泰山神为天齐王，礼秩加于三公一等。天宝五年，封中岳为中天王，南岳为司天王，北岳为安天王。六年，封河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公。十年，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。封沂山为安东公，会稽山为永兴公，岳山为成德公，霍山为应圣公，医巫闾山为广宁公。宋真宗大中祥符元年，泰山天齐王加号仁圣，又进封河渎为显圣灵源公。五年，加号东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝，派遣使者担任奉册使，捧着玉册衮冕到五岳祭告。又加号东岳淑明后，南岳景明后，北岳靖明后，中岳正明后。仁宗康定二年，加封东海为渊圣，南海为洪圣，西海为通圣，北海为冲圣，江渎为广源王，河渎为灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。庆历二年，增封南海神为洪圣广利昭顺王。神宗元丰八年，才开始封西镇吴山为成德王。徽宗大观四年，加封东海以「助顺」的称号。高宗绍兴三十一年，加封江渎为昭灵孚应威烈广源王。元世祖至元二十八年，加封东岳为大生，南岳为大化，西岳为大利，北岳为大贞，中岳为大宁。加封江渎为顺济，河渎为（阙字）济，淮渎为溥济，济渎为善济，东海为广德灵会王，南海为广利灵孚王，西海为广润灵通王，北海为广泽灵祐王。成宗大德二年，加封东镇沂山为元德东安王，南镇会稽山为昭德顺应王，西镇吴山为成德永靖王，北镇医巫闾山为真德广宁王，中镇霍山为崇德应灵王。至于其余山川的封号，则唐武后垂拱四年封洛水神为显圣侯，玄宗天宝年间封昭应山为（阙字）德公，太白山为神应公，文宗开成二年封洛南山为广惠公，僖宗乾宁五年封少华山为佑顺侯，昭宗天佑二年封洞庭湖君为利涉侯，青草湖君为安流侯，宋真宗大中祥符元年封泰山通泉庙为吴派侯，亭亭庙为广禅侯，邹峄山为灵岩侯，徽宗大观二年封乐山为仁勇公，绍兴二年封梓潼山为英显武烈忠佑广济王，元至大三年封乐山为宗泽仁勇公，皇庆年间封梓潼山为英显武烈忠惠灵济王，马鞍山为衍庆显佑昭德灵感王，延祐二年封丽阳山为仁文神武广佑忠圣王，延祐五年封太白山为康卫惠济王，至治二年封新罗山为忠义灵济威惠广佑王，至治二年封昭亭山为灵应忠烈显正福佑广惠王，至治三年封韩山为明德奕应侯，泰定元年封防山为嘉惠昭应王，蒙村河为善佑渊圣广源王，常山雹泉神为广惠灵济昭烈王，封洛川为昭应显佑仁济公。至于城隍的封爵，则后唐清泰元年曾封临安府城隍为顺义保宁王，宋朝封为显正康济王，庙号永固庙；梁朝封绍兴府城隍为崇福侯，清泰年间封为兴德保闉王，宋朝封为昭顺灵济孚祐忠应王，大抵城隍的封爵到宋

译代几乎遍及天下，无法一一列举。元朝封燕京城隍为镇国王，至治年间曾加封溧水城隍为灵佑广惠侯。本朝开国之初沿袭旧制，曾封京都城隍为承天鉴国司民统神升福大帝，各府的城隍为鉴察司民城隍威灵公，各州的城隍为鉴察司民城隍灵祐侯，各县的城隍为鉴察司民城隍显祐伯。那些山川之神，也有因地方官请求而间或加以封赠的。洪武三年五月，皇上作出圣明的决断，远远稽考古代礼制，颁降诏书说：「自从元朝失去驭下之道以来，群雄纷起如鼎沸一般，国土分裂，教化不一，朕从布衣中奋起，以安定百姓为念，训练将士、操练兵马，平定华夷、统一天下，永远以治理国家的正道为念，而治理必须以礼为本。考察各种祀典，得知五岳、五镇、四海、四渎的封号，起自唐代，尊崇的名号、美好的称谓，历代都有所增加。依朕看来，这样做并不妥当。岳镇海渎，都是高山大水，自从天地开辟以来直到今天，英灵之气汇聚而成为神明，必定都是受命于上帝，幽微难测，怎么是国家的封号所能加于其上的呢？这实在是违背礼制、不合常理到了极点。至于忠臣烈士，也应依照当时最初受封的名号作为正式称号，后世过分溢美的称号，都应一并革除。至于孔子善于阐明先王的至理正道，为天下人的老师，以此济度后世，这不是那些只有功于一方一时的人可以相比的，所以孔子的封爵应仍旧保留。这样一来，神与人之间的关系，名分正当、名实相符，于理才为妥当，也才符合朕以礼祭神的本意。」现在议定各处的神号：五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神；五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神；四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神；四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神；各处府、州、县的城隍称某府某州某县城隍之神。历代忠臣烈士，都依照当时最初受封的名爵来称呼。天下的神祠若对百姓没有功德、不应列入祀典的，就属于淫祀，有司不得予以致祭。啊！在人世间有礼乐，在幽冥中有鬼神，二者的道理其实相同，其名分理当端正。因此特颁此诏，晓谕天下，使人人都知晓此意。于是派遣使者把诏谕颁布到天下各地，并且把诏文刻在各庙的石碑上，可以说是一举扫清了千古以来的陋习。

祭祀的场所

按《周官》，小宗伯在四郊为四望立坛，「兆」指的是祭坛所在的营域范围。秦朝时，从崤山以东所祭祀的，山有嵩山、恒山、泰山、会稽山，水有济水、淮水；从华山以西所祭祀的，山有华山、岳山，河神在临晋立祠祭祀，江水神在蜀汉立祠祭祀，秦朝的祖先也曾在临晋祭祀河神。汉武帝在中岳太室祭祀，又按礼制祭祀天柱山，称之为南岳。汉宣帝按四季祭祀江海，在博地祭祀东岳泰山，在嵩山祭祀中岳太室，在（地名阙）祭祀南岳（阙字）山，在华阴祭祀西岳华山，在上曲阳祭祀北岳恒山，在临晋祭祀河神，在江都祭祀江神，在平氏祭祀淮神，在临邑境内祭祀济神。光武帝在北郊祭祀，祭祀地祇，让中岳配祀在未方，四岳各在自己相应的方位，孟辰之地在中营，四海之内海在东边，四渎之中河在西边，济水在北边，淮水在东边，都设在外营之内。魏朝祭祀五岳四渎，晋朝在覆舟山建立北郊，五岳、四望、四海、四渎都陪祀。梁朝命令有五岳所在的郡国，设置宰祀三人，

译以及祭祀应当祭祀的海渎。北魏在桑干水的北岸建立五岳四渎庙，春秋两季派有司致祭。隋朝祭祀四镇，连同冀州的镇山霍山，都就山立祠；在会稽县境内祭祀东海，南海、南镇都靠近海边立祠，四渎的祭祀也是如此。唐朝的制度，岳镇海渎既都在方丘陪祀，又每年在五郊迎气之日，在各自所在的境内加以祭祀：东岳岱山在兖州祭祀，东镇沂山在沂州祭祀，东海在莱州祭祀，东渎大淮在唐州祭祀，南岳衡山在衡州祭祀，南镇会稽山在越州祭祀，南海在广州祭祀，南渎大江在益州祭祀，中岳嵩山在雒州祭祀，西岳华山在华州祭祀，西镇吴山在陇州祭祀，西海及西渎大河在同州祭祀，北岳恒山在定州祭祀，北镇医巫闾山在均州祭祀，北海及北渎大济在洺州祭祀，都命令本地的都督、刺史主持典礼。开元、天宝年间，又派遣使者分别前往祭祀。宋朝的制度，在兖州祭祀东岳，在华州祭祀西岳，在定州祭祀北岳，在衡州祭祀南岳，在河南府祭祀中岳，在沂州祭祀东镇，在越州祭祀南镇，在陇州祭祀西镇，在晋州祭祀中镇，在莱州祭祀东海，在广州祭祀南海，西海、河渎一并在河中府祭祀，北海、济渎一并在孟州祭祀，在唐州祭祀淮渎，在成都府祭祀江渎，在定州遥祭北镇医巫闾山，北岳的祠庙各自以本县令、尉兼任庙令、庙丞，专门掌管其事。宋真宗景德年间，加封五岳的帝号，派遣使者到其庙中祭祀。宋神宗元丰年间，在四郊建立四望坛，望祭岳镇海渎，每个方位的岳镇共用一坛，海渎共用一坎。元朝派遣使者致祭，都是到岳镇海渎各自的庙中举行。本朝既在国都城南建立祠庙，合祀岳镇海渎、山川、城隍；若派遣使者致祭，就各自到岳镇海渎的庙中，仍旧依照旧例进行。

瘗坎（埋葬祭品的坑）

按《周官》，大宗伯用血祭祭祀五岳，用埋、沉的方式祭祀山林川泽。解说的人认为，牲币等祭物，若祭山林就埋入土中，若祭川泽就沉入水中，这是顺应山林、川泽藏纳之性，以此与神明相通、取信于神明。魏文帝黄初三年，按礼祭祀五岳四渎，各种祭祀都依次举行，把圭璋沉埋入内。唐朝祭祀岳镇海渎，在祭坛的西南方（壬地）挖瘗坎，深度以能容纳祭物为限。海渎的祭祀，则在坎内筑坛，高一丈四尺，都设有台阶。又在瘗坎的东北方设置献官望瘗之位。祭祀海渎则没有望瘗的礼节。祭祀完毕，把牲币、祭馔等物放入坎中，填土到坎的一半。祭祀海渎，则把币、血沉入水中。宋神宗元丰三年，在四郊建立四望坛，都用血祭并埋葬的方式。元朝派遣使者祭祀岳、渎、海、镇，没有瘗坎的礼节。本朝祭祀岳镇海渎，祭祀完毕后，其祝文、币、牲、馔，属岳镇的就埋入坎中，属海渎的就沉入水中。（原文至此中断）

译国南众神祭坛，则一并设置于瘗埋祭品的坑穴旁。

　　祝版

　　《周礼》记载太祝在国家将对四方名山大川举行祭祀时，先要宣读祝文。秦汉时都设太祝官，主管岳、渎、山、川的祭祀。唐代《开元礼》规定，祝版上都要署上皇帝的名字，在祭祀前一日通过驿站发送出去。祝版规格为长二尺四寸、宽一尺二寸，厚一分，用楸木或梓木制成。祝文写道：「嗣天子某，谨遣某官某，敢昭告于某神。」东岳祝文说：「惟神辅助养育万物，镇守一方，顺应春天开始之时（南岳说夏始，中岳说季夏，西岳说秋始，北岳说冬始）。谨以玉帛、牺牲、齐酒、粢盛等各类祭品，朝献于东岳岱宗（南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山的祝文都与此相同）。伏惟享用。」东渎大淮的祝文说：「惟神源流深邃潜藏，滋润普施，使百谷丰茂成熟，涤荡三川。青春时节刚刚开始，谨遵循典章旧制。」南渎大江的祝文说：「惟神汇聚各条大川，归朝大海，功绩彰显教化顺遂，德行昭示悠远流长。恭敬地在夏季之初，修行这项常规典礼。」西渎大河的祝文说：「惟神上通银河，光显图书，分道九流，滋润周边千里之地。素秋时节戒备有序，谨遵循常规典礼。」北渎大济的祝文说：「惟神泉源清洁，浸润远近各地，通达四海，为一方立下法度。」〇「冬天开始的时节，谨此修行典章制度」（首尾祝文都相同）。

宋太宗至道元年，分别祭祀五岳，依照旧例由皇帝亲自书写祝版。翰林学士王禹偁上奏说：依礼制，五岳地位相当于三公，如今虽已加封王爵，仍同属人臣，而天子却称呼自己的名字，恐怕不合古制。太宗说：从前唐德宗尚且要向风雨神行拜礼，何况这是既定的旧制，怎能废除呢？朕为万民祈福，就连桑林祈雨那样的事都不曾畏惧，至于书写自己的名字，又有什么损害呢？真宗大中祥符三年，太常礼仪院奏请五岳祭告的祝版，祭祀完毕后就在庙所焚烧，朝廷听从了这个建议。

元代派遣使者祭祀名山大川，祝文说「天子谨遣臣某官」，而不称名字。本朝亲自祭祀时，祝文自己署上皇帝的名字；派遣官员代为祭祀时，祝文则称「嗣天子某，谨遣臣某官姓名，敢昭告于东岳泰山之神」：「惟神广大浩瀚，英灵参赞化育，位居东方，为五岳之首。一旦兴起微薄的云气，不到一个早晨就普降甘霖，天下因此滋润，庄稼禾苗，百姓依赖它得以生存，功德惠及世间。历代帝王都敦厚地举行祭祀典礼，有的亲临祭祀，有的派遣使者以表达诚意。朕承受天命，开创宏大基业，礼当亲临致祭。如今国家治理尚未周全，新归附之地尚未安抚，或需留守以图治理，或需出巡以巡视军队，因此派遣使者代为表达朕的诚意。惟愿神明鉴察。伏惟享用。」

西岳祝文说：「惟神之气与西方相应，灵秀汇聚于兑位，安定于西方极地，屹立巍峨，滋养万物、养育百姓，功德惠及世间。历代……（云云同前，以下都相同）。」

南岳祝文说：「惟神祝融，众峰安定于南方边域，崇高峻拔至极，德行与离明相配，滋养万物、养育百姓，功德惠及世间。」

北岳祝文说：「惟神镇守并州，与代地对峙屹立，统摄北方始终，阴阳之德昭著于世，长久滋养百姓，使万物丰茂，功德遍及天下。」

中岳祝文说：「惟神嵩高所居，表率于中原地区，为四岳所宗仰，众山环绕拱卫，养育百姓、滋育万物，功德遍及天下。」

东海祝文说：「惟神百川归朝汇聚，涵育深广，灵气汇聚坎德，润泽衍及震方，滋育万物、养育百姓，功德惠及世间。历代……（云云同前，以下都相同）。」

西海祝文说：「惟神灏气灵秀所汇聚，道路辽远，坎德深广，润泽衍及兑方，滋育万物、养育百姓，功德惠及世间。」

南海祝文说：「惟神环绕这片粤地，物产宏大灵气汇聚，坎德深厚广大，与离明相配，润泽万物、养育百姓，功德惠及世间。」

北海祝文说：「惟神职司防务，遥远难以抵达，灵气汇聚坎德，安定于阴方之位，润泽万物、养育百姓，功德惠及世间。」

江渎祝文说：「惟神发源于岷山蜀地，浩渺绵延万里，归朝于大海，坎德灵长悠远，润泽万物、养育百姓，恩泽惠及世间。历代……（云云同前，以下都相同）。」

河渎

译祝文说：「惟神发源于昆仑山，横贯连络中原大地，与天河精气相配，坎德灵长悠远，润泽万物、养育百姓，恩泽惠及世间。」

淮渎祝文说：「惟神源头深藏于桐柏山，蜿蜒流经楚地郊野，兴云致雨，润泽万物、养育百姓，坎德灵长悠远，恩泽惠及世间。」

济渎祝文说：「惟神沉浸滋润怀庆之地，功德可与三渎相配，水流澄清荡涤浑浊，润泽万物、养育百姓，坎德灵长悠远，恩泽惠及世间。」

东镇祝文说：「惟神镇守那琅琊之地，为众山所仰望，宣布恩泽散布灵气，孕育秀色汇聚灵气，生育万物、养育百姓，功德惠及世间。历代……（云云同前，以下各镇祝文都相同）。」

西镇祝文说：「惟神镇守汧阳，为众山所仰望，宣布恩泽散布灵气，孕育秀色汇聚灵气，生育万物、养育百姓，功德惠及世间。」

南镇祝文说：「惟神镇守会稽，为众山所仰望，宣布恩泽散布灵气，孕育秀色汇聚灵气，使万物丰茂、养育百姓，功德惠及世间。」

北镇祝文说：「惟神镇守那平营之地，为众山所仰望，宣布恩泽散布灵气，孕育秀色汇聚灵气，使万物丰茂、养育百姓，功德惠及世间。」

中镇祝文说：「惟神镇守那霍邑，为三晋之地所瞻仰，孕育秀色畅通灵气，安定这中原大地，生殖繁育各类万物，功德遍及天下。」

洪武三年正月，特意派遣使者祭祀外夷的山川。安南的祝文说：「惟神广大浩瀚深邃广博，流水山峰纵横西南，灵秀之气所汇聚，护佑福泽一方，使那国的君主世代保有疆土。历代中国帝王兴起时，安南都能仰慕大义归顺教化，因此得以免除战乱，安定百姓，神明的功德十分伟大。朕本是平民百姓，因四方战乱纷扰，扫平各路群雄，统一天下，得以承继正统，这都仰赖天地神明才达到今天这个地步。自朕即位以来，四海、名山、四镇、四渎都已一一致祭。近来安南呈上表章称臣，考察典章礼制，天子对于山川的祭祀无所不通，所以特派使者携带牲畜币帛之祭前往答谢神灵。伏惟享用。」

高丽的祝文说：「高丽这个国家，安定于海东之地，山势广大浩瀚，水德浩荡汪洋，实在都是灵秀之气所汇聚，所以能使境内土地安宁，国君世代享有富贵，尊崇仰慕中国以保全百姓生命，神明的功德十分伟大。朕起自平民百姓，如今统一天下，得以承继正统。近来高丽呈上表章称臣，朕嘉许他们的诚意，已经册封了王爵。考察古代典章，天子对于山川的祭祀无所不通，因此派遣使者，恭敬地携带牲畜币帛整肃祭祀之事，以答谢神灵，惟愿神明鉴察，伏惟享用。」

占城的祝文说：「惟神灵秀广大浩瀚，源流深邃广博，用以救济百姓万物，保安沿海各邦，使那国的君主世代守护疆土，尊崇归附中国，神明的功德十分卓著。朕起自平民百姓，仰仗天地眷顾护佑，统一疆域，得以承继正统。近来占城呈上表章称臣，考察典章礼制，天子对于天下山川的祭祀无所不通，所以特派使者携带牲畜币帛之祭前往答谢神灵，惟愿神明鉴察，伏惟享用。」

五月下诏，岳、镇、海、渎再次派遣使者代为祭祀，祝文说：「维洪武三年岁次庚戌，六月戊午朔，过二十二日己卯，某官臣某，如今奉中书省差遣，恭敬携带祭祀文书致祭于东岳泰山之神。皇帝制曰：广大浩瀚位于东海之西、中国之东，参赞天地灵秀之气，与天地同时生成，形势巍然高耸。古代帝王登临此山，观览沧海，考察地利，以安定百姓生活，所以称之为泰山。以恭敬之心来说是真诚，以礼制来说是恰当的。自唐代开始加封神明的封号，历代相沿至今。往昔元朝君主失去驾驭天下的能力，海内动荡如鼎中沸腾，百姓陷于水深火热之中。朕起自平民百姓，承受上天后土的使命，得百神暗中护佑，削平暴乱，登上帝位称尊。职分应当奉事天地、祭享鬼神，依循时令统一百姓，法度应当效法古今。天下既已清明，特此修订祭祀礼仪。因念神明有历代加封的称号，朕出身寒微，反复再三详细考虑，敬畏而不敢仿效。大凡神明与天地同时开始存在，灵威镇守东方，其来历不知已经过多少年月，神明之所以灵验，人力无法测度。神明的职分必定是受命于上天后土，身为人君的，怎敢

译加以干预呢？朕心怀敬畏，不敢加封称号，特以「东岳泰山」这个名号称呼神明，依循时令祭祀神明，惟愿神明鉴知，伏惟享用。」

南岳、中岳、西岳、北岳的祝文都与此相同。

东镇祝文说：「屹立于沂州，镇守东方。与天地同时生成，形势巍然高耸。古代先王考察地利以安定百姓生活，所以祭祀它，称之为沂山。以恭敬之心来说是真诚，以礼制来说是恰当的。自唐代开始加封神明的封号，历代相沿至今。往昔元朝君主失去驾驭天下的能力，海内动荡如鼎中沸腾，百姓陷于水深火热之中。朕起自平民百姓，承受上天后土的使命，得百神暗中护佑，削平暴乱，登上帝位称尊。职分应当奉事天地、祭享鬼神，依循时令统一百姓。法度应当效法古今，天下既已清明，特此修订祭祀礼仪。因念神明有历代加封的称号，朕出身寒微，反复再三详细考虑，敬畏而不敢仿效。大凡神明与天地同时开始存在，灵威镇守东方，其来历不知已经过多少年月。神明之所以灵验，人力无法测度。神明的职分必定是受命于上天后土，身为人君的，怎敢加以干预呢？朕心怀敬畏，不敢加封称号，特以「东镇沂山」这个名号称呼神明，依循时令祭祀神明。惟愿神明鉴知，伏惟享用。」

其中开头一句，南镇则说：「屹立于会稽，镇守南方。」中镇则说：「屹立于霍州，镇守中央。」西镇则说：「屹立于陇州，镇守西方。」北镇则说：「屹立于营州，镇守北方。」（其余内容都与东镇相同。）

东海祝文说：「与天地同时生成，浩瀚的气势，既雄浑深邃，其浅处也无法测度。古代君主称它为海神，因而祭祀它。以恭敬之心来说是真诚，以礼制来说是恰当的。自唐代以至近代，都加以封号。朕因元朝君主失去驾驭天下的能力，四方动荡如鼎中沸腾，起自平民百姓，承受上天后土的护佑、百神的辅助，削平暴乱，主宰中国。职分应当奉事天地、祭享鬼神，依循时令效法古代法度，以治理百姓。如今天下既已清明，特此修订祭祀礼仪。因念神明有历代加封的称号，朕出身寒微，反复再三详细考虑，敬畏而不敢仿效。大凡观察神明得以生成的缘由，与天地同时立于世间，其来历不知已经过多少年月。凡是施行造化之事，人力无法知晓。神明的职分必定是受命于上天后土，身为人君的，怎敢加以干预呢？朕心怀敬畏，不敢加封称号，特以「东海」这个名号称呼神明，依循时令祭祀神明。惟愿鉴知，伏惟享用。」（南海、西海、北海的祝文都与此相同。）

东渎大淮祝文说：「源头始于桐柏山，清洁地向东流去，汇纳各条河流而归入大海。古代君主尊称它为淮渎之神，未曾加封称号。以恭敬之心来说是真诚，以礼制来说是恰当的。自唐代开始加封神明的封号，历代相沿至今。往昔元朝君主失去驾驭天下的能力，海内动荡如鼎中沸腾，朕起自平民百姓，承受上天后土的使命，得百神暗中护佑，削平暴乱，登上帝位称尊。职分应当奉事天地、祭享鬼神，依循时令统一百姓。法度应当效法古今，天下既已清明，特此修订祭祀礼仪。因念神明有历代加封的称号，朕出身寒微，反复再三详细考虑，敬畏而不敢仿效。大凡神明与天地同时开始存在，其来历不知已经过多少年月。神明之所以灵验，人力无法知晓。神明造化的职分必定是受命于上天后土，身为人君的，怎敢加以干预呢？朕心怀敬畏，不敢加封称号，特以「东渎大淮」这个名号称呼神明，依循时令祭祀神明，惟愿神明鉴知，伏惟享用。」

南渎祝文则说：「源出于岷山，与天地同时生成，广泛汇纳各条河流，向东流入大海。古代君主尊称它为江渎之神。」（其余文字都与东镇相同。）

西渎祝文则说：「源出于昆仑山，其流行曲折蜿蜒，其激荡时发出声响。在山中不会改道，到了平原之地则奔流汹涌澎湃，无法测度。自从有天地以来就有这条河流，古代君主尊称它为河渎之神。」（其余文字都与东镇相同。）

北渎祝文则说：「源头始于王屋山，潜流地下而后涌出，清洁不同于众水。古代君主尊称它为济渎之神。」（其余文字都与东镇相同。）

译代祀岳镇海渎碑文

洪武二年春正月初四日，群臣前来朝见。皇帝这样说道："朕自从在濠州起兵，率领众人渡过长江，定居在金陵。每攻下一座城池，必定祭祀其境内的山川。到今天已经十五年，从不敢有所懈怠。近来命将出师中原，将岳镇海渎全部平定，都已归入疆域之内。朕仰赖天地祖宗的神灵庇佑，武功的成就虽然靠的是人力，但山川之神也暗中确实相助于朕。自古以来帝王统治天下，没有不礼敬尊崇山川之神的，朕怎敢违背？于是亲自选用敦厚朴实、清廉洁身的臣子，赐给他们衣冠，让他们斋戒沐浴、端庄恭敬地等候差遣。于是在十月初五日，授予祝文和币帛，派遣他们出发。"臣某接受诏命办理此事十分谨慎，于某月某日在祠庙前祭祀。神灵威严降临，祭祀之事十分昭明。磨石刻文，用以流传久远。愿神灵收藏容纳万物，安坐在东方【西南北各方则随方位改用相应文字】。典礼既已隆重举行，纲纪于此得以确立，还盼望阴阳调和，风雨适时，万物没有疾病灾害，百姓安乐太平。这是我圣明天子对神明的期望，也是神明助佑我大明江山的灵验之处。

代祀外夷山川碑文

洪武三年春正月初三日癸巳，皇帝亲临奉天殿，接受群臣朝拜，于是说道："朕仰赖天地祖宗庇佑，位居臣民之上，郊庙社稷以及岳镇海渎的祭祀，不敢不恭敬对待。近来占城【安南、高丽也相同】派遣使者奉表称臣，朕已经封他们的国王为占城国王【安南、高丽相同】，那么这个国家境内的山川，既已归入我朝疆域版图，考察古代典章制度，天子遥祭虽然无所不通，但没听说过亲自派人前往其境内实行祭礼的。如今应当备办牲畜币帛，派遣朝天宫道士某人前往，用以答谢神灵。"礼部尚书崔亮恭敬地接受皇上旨意，十分谨慎地告谕臣某要恭敬诚洁地等候差遣。于是皇上斋戒七日，亲自撰写祝文。到初十日庚子，皇上临朝，将香授予臣某，让他奉命出发。臣某在某月某日到达该国，在城南设立祭坛，某月某日，恭敬地举行祭祀之事，祭祀某国某山及诸山之神，某水及诸水之神，礼仪告成。臣某听说勤于爱民的帝王，必定对神灵致以敬意。恭敬地想到皇上承受上天明命，光大继承正统，四海内外全都称臣归属，想要与普天之下共享太平盛世，所以派遣臣某前来祭祀神灵。神灵既已降临享用祭品，必定能够庇佑该国国王，世代保有疆土，使风调雨顺，年成丰收，百姓得以安宁，以此昭示圣天子一视同仁的心意。因此刻文于石碑之上，用以垂示久远。臣某谨记此事。某国国王臣某，陪臣某官某。

祭器

《周官》记载凡祭祀山川用蜃尊。解说的人说画有蜃形图案的酒尊，就是漆尊。宋大明年间，祭器用陶匏制成，不用蜃尊。同郊祀之礼，用爵献祭。唐代祭祀岳镇海渎，用尊六件，笾十件，豆十件，簠二件，簋二件，俎二件。宋代祭祀岳镇海渎，斟酒用的尊用牺尊四件，象尊四件。祭祀山林川泽，斟酒用的尊用牺尊三件。设尊则用大尊二件，山尊二件，着尊二件，象尊二件，壶尊六件。岳镇海渎用笾十件，豆十件，簠二件，簋二件，盘一件，豋二件，铏二件。山林川泽用笾八件，豆八件，簠一件，簋一件，盘一件。元代派遣使者祭祀岳渎海镇，祭器没有明文记载。本朝合祭岳镇海渎、天下山川、城隍以及派遣使者分祀，每座祭坛各用尊三件，笾八件，豆八件，簠二件，簋二件，豋二件。州县祭祀本境内山川，则用尊二件，笾二件，豆二件，簠一件，簋一件。

玉币

《周官·典瑞》记载："璋

译邸射用以祭祀山川。"半圭称为璋，邸是根基的意思。射是指削尖而向上突出的部分，是祭神所用的玉器。杜氏《通典》说："所用币帛各随方位的颜色而定。"秦汉祭祀岳渎，都有珪币。魏代用珪璋，南宋祭祀霍山，用赤璋纁币。唐代祭祀岳镇海渎，玉器用两圭有邸，币帛随方位颜色而定。宋代沿用唐制，元代祭祀岳镇海渎，不用玉币。每年派遣使者奉祀，用银香合一只，重二十五两。五岳用织金旗幡二面，钞五百贯。四渎用织金旗幡二面，钞二百五十贯。四海五镇用销金旗幡二面，钞二百五十贯。天历年间，香合改用银五十两制作。本朝望祀用币帛不用玉器，各藩王同样派遣使者奉祀岳镇海渎，各降真香一炷，沉香一合，金香合一只，共重一斤。黄纻旗幡一对，币帛一段，长一丈八尺，银三十五两。至于外夷的山川，则高丽的旗幡用青色，安南、占城的旗幡用红色，其余都与岳镇海渎相同。

牲

《周官》记载牧人望祀所用牲畜为少牢，各随方位颜色而定。秦代祭祀岳渎用牛犊，各备一牢的祭品。汉朝兴起后沿用此制，光武帝中元初年祭祀五岳共用牛一头，海与四渎共用一头。宋孝武帝祭祀霍山所用牲畜为太牢，进献用酒和肉脯。唐代制度五岳、四渎、四镇、四海所用牲畜都是太牢，即牛、羊、猪。宋代用羊、猪各一头。元代派遣使者祭祀岳渎镇海，都用少牢。本朝合祭岳镇海渎山川，各用牛犊一头，羊一头，猪一头。派遣使者代为祭祀，各庙都相同。州县祭祀本境内山川城隍，用羊一头，猪一头。

酒齐

唐代牺尊盛醴齐，象尊盛盎齐，山罍盛清酒。宋代牺尊盛泛齐，象尊盛醴齐，壶尊盛事酒。设尊时并列摆设，共五齐三酒。本朝合祭岳镇海渎、天下山川、城隍以及派遣使者代祀。牺尊盛醴齐，象尊盛沉齐，山罍盛事酒。州县祭祀本境内山川，则象尊盛缇齐，壶尊盛事酒。

粢盛

唐代祭祀岳镇海渎，簠中盛黍稷，簋中盛稻粱。宋代祭祀岳镇海渎，簠中盛黍稷，簋中盛稻粱。祭祀山川，簠中盛黍，簋中盛稷。本朝合祭岳镇海渎、天下山川、城隍以及派遣使者分祀，都遵照宋代制度。州县祭祀本境内山川，则簠中盛稷，簋中盛粱。

笾豆之实

唐代祭祀岳镇海渎，笾中盛石盐、干鱼、干枣、栗子、黄榛、子仁、菱仁、芡仁、鹿脯、白饼、黑饼；豆中盛韭菜腌菜、肉酱、蔓菁腌菜、鹿肉酱、芹菜腌菜、兔肉酱、笋腌菜、鱼肉酱、脾析腌菜、腌猪肉。宋代祭祀岳镇海渎与唐制相同，祭祀山林川泽则笾中减去白饼、黑饼，豆中减去脾析腌菜、腌猪肉。本朝在京城之南合祭岳镇海渎，以及每年派遣使者分祀各庙，笾中都盛石盐、鱼干、枣子、栗子、榛子、菱角、芡实、肉脯；豆中都盛韭菜腌菜、肉酱、蔓菁腌菜、鹿肉酱、芹菜腌菜、兔肉酱、笋腌菜、鱼肉酱。州县祭祀本境内山川，则笾中盛栗子、肉脯，豆中盛葵菜腌菜、鹿肉酱。

乐

《周官》记载大司乐奏姑洗调，歌唱南吕调，跳大罄之舞，用以祭祀四望之神。四望，指的是五岳、四镇、四渎。汉唐祭祀岳镇海渎以及派遣使者遍祀各地，都没有用乐的记载。宋仁宗时期，祭祀南海神庙时有乐曲，礼官认为南海按照令典属于中祠，应当如同岳渎各祠一样不用乐，于是废止了乐曲。宋徽宗政和五年，采纳知庐州朱维的建议，认为五岳四渎庇佑一方，百姓蒙受恩惠，地位不应在风雨雷师之下，然而祭祀却不用乐，请求依照社稷的先例使用大乐，并且撰写配用的乐章，下发给岳渎所在的州县进行祭祀，朝廷采纳了这个建议。元代派遣使者每年祭祀，只用教坊乐。本朝望祀用雅乐，各藩王祭祀本国山川则用大乐，派遣使者代为祭祀不用乐。

译祭服

《周礼·司服》记载：天子祭祀四望，则穿毳冕。秦汉时祭服都用纯色礼服。唐代制度，凡祭祀岳镇海渎，献官各自穿着相应的服饰：三品官穿毳冕，四品官穿绣冕，五品官穿玄冕，六品以下官穿爵弁服。至于二品以下的官员，各依令典由有司安排。三献官以及太祝、奉礼官都穿祭服。元代派遣使者祭祀岳渎海镇，则州县官备好公服陪祭。本朝派遣官员代行祭祀，都穿公服。

专祀地祗坛诸神乐章

迎神　　保和之曲

吉祥的日子良好的时辰，祭祀典礼隆重铺陈。惟有地祇之神，百灵众多纷呈。岳镇海渎，山川内而至于中国之内、外而至于四方，光辉明亮的神灵，昭彰鉴察我的心意，以此恭候，以迎接神灵降临、来享用祭品。

奠币　　安和之曲

神灵仪仗降临驻止，显赫地展现威严。一念之间就能潜通神明，幽冥与阳世彼此不违。有币帛盛在竹筐之中，祭物虽然微薄，神明可安然驻留吗？希望神明能够享用它。

初献　　中和之曲

神明啊，我们进献祭品，希望神明必定接受享用。祭祀之初，献上这美酒。晨光刚刚升起，祥瑞的征兆相应，等候用什么来劝酒？乐声排列雅正演奏。

亚献　　肃和之曲

我们的祭祀是为了什么？奉上这牺牲，于是斟酌醴齐酒。第二次进献的酒杯已经举起，气象盛大如同神明真的在场。以此表达安宁的心愿，略表微薄的诚意，与神明相交流。

终献　　凝和之曲

执事人员严肃认真，各种祭品都已备齐祭献。黍稷本身并无芬芳，是靠诚意来传达心意。献上这美酒，成就祭祀大礼。我们经常祭祀神明，希望神明顾念并享用祭品，永远述说这份欢乐。

彻豆　　寿和之曲

春天祈求丰收，秋天报答神恩，都是为了我们的百姓。我们百姓的生存，依赖于您神明的庇佑。愿神明保佑百姓，使祭祀顺利完成，祭祀完毕愿神明快乐地享用。

送神　　豫和之曲

三次献礼已经完成，九次乐曲已经奏毕。神与人和谐相融，既已安宁又已欢乐。云车伴随清风驾驭，神灵的光辉照耀彰显，我们瞻望思念，遥远地望向那空阔辽远之处。

望瘗　　熙和之曲

祭祀用的俎豆已经撤去，礼乐已经完成。神明就此归去，忽然间将前往何方？我们遥望着、掩埋着祭品，希望能感通神明？愿时运和顺、年岁丰收，这都是神明的功德。

降香遣官祀岳镇海渎天下山川城隍仪注。

时日：春季用清明日，秋季用霜降日举行祭祀。

斋戒。皇帝散斋二日，致斋一日。献官【由督察院、御史台等官员充任】以及各执事官，都散斋二日，致斋一日。

降香。祭祀前一日，清晨，有司排列仪仗，百官穿着公服侍立班列。皇帝穿着皮弁服，登上奉天殿，将香捧交给献官。献官捧香由中间的台阶走下，从中路走出到午门外，放置在龙亭之内。仪仗鼓吹开道引导前往祭祀场所陈设。祭祀前一日，有司按图示陈设祭品礼器。

省牲。祭祀前一日，献官穿着公服前往祭坛东边察看牲畜。赞礼官引导他到省牲位，执事人员牵着牲畜察看完毕，前往神厨察看鼎镬，察看洗涤完毕后，就烹煮牲畜。

正祭。祭祀当日清晨，执事人员进入，充实尊罍、簠簋、笾豆、牲俎，并把盛毛血的豆陈列在神位前，把盛币帛的竹筐排列在酒尊所在处。赞引官引导献官及应当参与祭祀的官员各自进入就位。

迎神。赞礼官唱道：迎神。协律郎举起指挥的旗麾。奏【曲名缺】之曲。执事人员将毛血埋于地坎中【乐曲第一阙结束时停止】赞礼官唱道：有司已经准备完毕。请开始行礼。唱道：鞠躬

译，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。献官以及在位者都鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体【乐曲停止】各自回到原位。

奠币。赞礼官唱道：奠币。赞引官引导献官前往盥洗位，将笏板插入腰带，洗手，擦干手，取出笏板，前往五岳神位前。协律郎奏【曲名缺】之曲。赞礼官唱道：跪下。献官面朝北跪下，将笏板插入腰带，三次上香。执事人员捧着币帛面朝东跪着交给献官。献官接受币帛。赞礼官唱道：奠币。献官起身，将币帛献于神位前。赞礼官唱道：鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。接着前往五镇神位前【奠币仪式如上述】接着前往四海、四渎、钟山、江东、两淮、两浙、江西、湖广、山东、山西、河南、陕西、北平、福建、广东、广西、海南、海北、左右两江各处山川之神，以及京都各府城隍、外夷山川之神，都依次从左到右逐一为每个神位上香奠币，都如同五岳神位前的仪式一样。奠祀完毕【乐曲停止】各自回到原位。

进俎。赞礼官唱道："进俎。"执事人员举起俎盘登上台阶。协律郎跪下俯伏，举起指挥的旗麾。奏【曲名缺】之曲。赞礼官引导献官到五岳神位前，将笏板插入腰带，把俎盘献于神位前，完毕后，取出笏板【以下二十一位进俎都相同】

初献。赞礼官唱道：举行初献之礼。赞引官引导献官前往爵洗位，将笏板插入腰带，清洗酒爵，擦拭酒爵，将酒爵交给执事人员【以下二十一位酒爵的清洗、擦拭、交付都相同】前往酒尊所在处，掌管酒尊的人举起覆盖的巾布，捧爵的人将酒爵递上，斟酌醴齐酒，把酒爵交给执事人员【以下二十一位进爵、斟酒、交付执事都相同】取出笏板。赞礼官唱道：引导前往五岳神位前。协律郎举起指挥的旗麾，奏【曲名缺】之曲，跳武功之舞。赞礼官引导到神位前，跪下，将笏板插入腰带，三次上香，三次祭酒，献上酒爵，取出笏板，俯伏，起身，站直身体，稍微后退，鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。接着前往五镇以下二十一个神位，上香、祭酒、后退下拜都如同以上仪式。行拜礼完毕【乐舞停止】赞礼官唱道：宣读祝文。献官跪下，读祝官从神位右边取出祝版，跪下，读毕【乐舞开始】赞礼官唱道：俯伏，起身，站直身体，稍微后退，鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体【乐舞停止】

亚献、终献都如同初献的仪式一样【只是不宣读祝文】

饮福受胙。赞礼官唱道："饮福受胙。"赞引官引导献官前往饮福位。鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。稍微前进，跪下，将笏板插入腰带，进献酒爵，祭酒，饮用福酒，把酒爵放回坫台上。捧俎的人进献俎盘，献官接受俎盘，把俎盘交给执事人员，取出笏板，俯伏，起身，站直身体。鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体，回到原位。

彻豆，赞礼官唱道："彻豆！"掌管祭祀的官员撤去豆器。赞礼官唱道："赐胙！"传赞官唱道："已经饮用福酒、接受胙肉的人不必下拜。"在位的官员都行再拜之礼。鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。

送神。赞礼官唱道：送神。协律郎举起指挥的旗麾，奏【曲名缺】之曲。赞礼官唱道：鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。献官以下都行再拜之礼。捧祝文的人取出祝文，捧币帛的人取出币帛，前往望瘗位。

望瘗。赞礼官唱道：望瘗。赞引官引导献官前往望瘗位。执事人员把祝版、币帛、祭馔放置在地坎中。赞礼官唱道：可以焚烧了。执事人员举起火炬焚烧到一半。东西两边各二人用土掩盖地坎。赞礼官唱道：礼仪完毕。献官以下各自依次退出。

诸侯王祭封内山川

夏商周三代由天子任命祭祀，祭祀不超越所望见的范围，所以

译诸侯只祭祀在自己封地之内的名山大川，如同鲁国人祭祀泰山，晋国人祭祀黄河，楚国人祭祀长江、汉水、睢水、漳水一样。如果不在自己封地之内的，就不敢祭祀。汉文帝时期，名山大川在各诸侯封地之内的，由各诸侯国自行奉祀。隋唐宋元时期，郡县不再实行分封建国之制，所以缺失了这种礼仪。本朝实行分封建国，各皇太子被封为王，才能各自祭祀自己封国之内的山川，完全遵循周汉的旧例。

祝文

洪武三年某月，皇帝制诏说："朕凭一己之身渡过长江，起初建立太平郡，接着驻扎金陵，到现在已经十六年，子孙枝叶繁盛，共有子孙十一人。已经任命长子为皇太子，其余各位皇子，在今年四月初七日，都已封为亲王爵位。第二子某被分封建国于秦地，封国内山川的祭祀，由亲王亲自主持。因为他年纪尚幼，还不能亲自前往祭祀，想要让他作词以此敬奉神明。这祝词必定不是他本人所写，然而长久不告知神明，朕心中很觉得歉疚不安。如今朕以此祝词切实地告知神明，派遣使者携带香帛，陈设牲畜美酒，特此表达祭告之意，希望神明明察知晓，请前来享用祭品【晋、燕、赵、吴、楚、潭、齐、鲁、靖江九个封国的祝文体制相同】"秦国则祭祀西岳华山之神以及各山之神，西渎黄河之神以及各水之神；晋国则祭祀中镇霍山之神以及各山之神，汾水之神以及各水之神；燕国则祭祀北镇医巫闾山之神以及各山之神，易水之神以及各水之神；赵国则祭祀北岳恒山之神以及各山之神，滹沱河之神以及各水之神；吴国则祭祀南镇会稽山之神以及各山之神，浙江之神以及各水之神；楚国则祭祀大别山之神以及各山之神，长江汉水之神以及各水之神；潭国则祭祀南岳衡山之神以及各山之神，洞庭湖水之神以及各水之神；齐国则祭祀东岳泰山之神以及各山之神，东海之神以及各水之神；鲁国则祭祀峄山之神以及各山之神，沂水之神以及各水之神；靖江则祭祀舜山之神以及各山之神，漓江之神以及各水之神。

王国祭山川坛仪

斋戒。祭祀之前，亲王在别殿散斋二日，王相府的官员在正寝散斋。亲王在正殿致斋一日，王相府的官员在公廨致斋。

省牲。祭祀之前两日，执事人员在庙坛南门外道路的东南方设置亲王临时休息之处。祭祀前一日，典仪官、典祠官引导亲王到临时休息处。执事人员各自执行自己的职事，典仪官、典祠官引导亲王到省牲位。执事人员从东边牵着牲畜向西行走，经过亲王面前接受察看完毕。执事人员牵着牲畜前往神厨，典仪官、典祠官引导亲王前往神厨，察看鼎镬，察看洗涤完毕。典仪官、典祠官引导亲王返回临时休息处。

陈设　祭祀前一日典祠官按图示陈设

正祭祭祀当日清晨，典祠官率领执事人员分别充实尊罍、簠簋、笾豆、豋铏，把盛币帛的竹筐放置在案上，把祝版放在各神位的右边。大乐队进入就位，各执事人员及陪祭官员进入就位。典祠官启请亲王穿戴礼服，戴远游冠，穿绛纱袍。典祠官、典仪官引导亲王到达位置，面朝北站立。典祠官、典仪官分别站立在亲王前方的左右两侧。

迎神。司礼官唱道：迎神【大乐奏起】司礼官唱道：请举行礼仪。典祠官启告：有司已经谨慎备齐，请举行仪式。启告：鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。司礼官唱道：在位官员行再拜礼。司赞官唱道：鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。亲王与在位官员都鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体【大乐停止】

奠币初献，司礼官唱道奠币，举行

译初献之礼。典祠官启告前往盥洗位【大乐奏起】典仪官、典祠官引导亲王到达盥洗位【大乐停止】典祠官启告将笏插入腰带，亲王将笏插入腰带。典祠官启告洗手，掌管盥洗的人斟水，亲王洗手完毕。掌管毛巾的人递上毛巾，典祠官启告擦手，亲王擦手完毕。典祠官启告取出笏板，亲王取出笏板。典祠官启告前往爵洗位，典祠官、典仪官引导亲王到达爵洗位。典祠官启告将笏插入腰带，亲王将笏插入腰带。执爵官将酒爵递上，典祠官启告接受酒爵，亲王接受酒爵。典祠官启告清洗酒爵，掌管酒爵清洗的人斟水，亲王清洗酒爵完毕。典祠官启告擦拭酒爵，掌管毛巾的人递上毛巾，亲王擦拭酒爵。典祠官启告将酒爵交给执事人员，亲王将酒爵交给执爵官。典祠官启告取出笏板，亲王取出笏板。启告前往山川神位前【大乐奏起】典祠官、典仪官引导亲王到达神位前【乐曲停止】捧爵、捧币的人先行走，典祠官启告跪下，亲王跪下。掌祭官前往案前取香，跪着进献于亲王的左侧。典祠官启告将笏插入腰带，亲王将笏插入腰带。启告上香，上香三次，上香亲王三次上香完毕。捧币帛的人捧着币帛跪着进献于亲王的右侧，亲王接受币帛献于神位前。捧爵的人捧着酒爵跪着进献于亲王的右侧，亲王接受酒爵。典祠官启告祭酒，祭酒三次，祭酒后献上酒爵，亲王三次祭酒献爵完毕。典祠官启告取出笏板，亲王取出笏板。读祝官取出祝文，跪着在神位右侧宣读，读毕再把祝文放回案上。典祠官启告俯伏起身下拜，起身下拜起身站直身体，亲王俯伏起身【大乐奏起】下拜起身下拜起身站直身体【乐曲停止】典祠官启告回到原位，典祠官、典仪官引导亲王回到原位。

亚献。司礼官唱道：举行亚献之礼。典祠官启告：举行亚献之礼。掌祭官在神位前的酒爵中斟酒。典祠官启告：鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。亲王鞠躬【大乐奏起】下拜，起身，下拜，起身，站直身体【乐曲停止】

终献如同亚献的仪式一样

饮福受胙。司礼官唱道："饮福受胙。"执事人员抬着香案放置在亲王行拜礼的位置前。执事人员斟上福酒，捧起胙肉。典祠官启告："饮福受胙【大乐奏起】典祠官、典仪官引导亲王到达香案前的位置。典祠官启告："鞠躬下拜，起身；下拜，起身；站直身体。"亲王鞠躬下拜，起身；下拜，起身；站直身体。典祠官启告："跪下，将笏插入腰带。"亲王跪下，将笏插入腰带。执事人员捧着酒爵，面朝东跪着进献给亲王。亲王接受酒爵完毕，启告："饮用福酒。"亲王祭酒少许，饮用福酒，把酒爵放置在坫台上。执事官面朝东跪着进献胙肉给亲王。亲王接受胙肉，把胙肉交给左右侍从。左右侍从面朝西跪着接受，起身。典祠官启告："取出笏板。"亲王取出笏板，启告："俯伏，起身；下拜，起身；下拜，起身；站直身体。"亲王俯伏，起身【大乐奏起】下拜，起身；下拜，起身；站直身体【乐曲停止】典祠官启告回到原位。典祠官、典仪官引导亲王回到原位。

彻豆。司礼官唱道：彻豆。掌祭官撤去豆器。司礼官唱道：赐胙。典祠官启告亲王已经饮福。受胙的人不必行拜礼。司礼官唱道：陪祭官员都行再拜之礼。司赞官唱道：鞠躬下拜起身。下拜起身站直身体。陪祭官员都鞠躬【大乐奏起】下拜起身。下拜起身站直身体【乐曲停止】

送神。司礼官唱道：送神。典祠官启告。鞠躬，下拜，起身，下拜，起身，站直身体。司礼官唱道：在位官员都行再拜之礼。司赞官唱道：鞠躬，下拜，

译起身，下拜，起身，站直身体。亲王与陪祭官员都鞠躬【大乐奏起】下拜，起身，下拜，起身，站直身体【乐曲停止】

望燎。司礼官唱道望燎。读祝官取出祝文，捧币帛的人取出币帛，掌祭官取出祭馔，前往焚烧的场所。典祠官启告，前往望燎的位置【大乐奏起】典祠官、典仪官引导亲王到达望燎的位置【乐曲停止】等到焚烧到一半时，司礼官唱道可以焚烧了。典祠官启告，礼仪完毕，引导亲王返回临时休息处。引礼官引导陪祭官员退出。

王国祭城隍仪

斋戒。祭祀之前，亲王在别殿散斋二日，王相府的官员在正寝散斋。亲王在正殿致斋一日，王相府的官员在公廨致斋。

省牲。祭祀之前两日，执事人员在庙坛南门外道路的东南方设置亲王临时休息之处。祭祀前一日，典仪官、典祠官引导亲王到临时休息处。执事人员各自执行自己的职事，典仪官、典祠官引导亲王到省牲位。执事人员从东边牵着牲畜向西行走，经过亲王面前接受察看完毕。执事人员牵着牲畜前往神厨，典仪官、典祠官引导亲王前往神厨，察看鼎镬，察看洗涤完毕。典仪官、典祠官引导亲王返回临时休息处。

陈设　祭祀前一日典祠官按图示陈设

正祭祭祀当日清晨，典祠官率领执事人员分别充实尊罍、笾豆、簠簋、豋铏，把盛币帛的竹筐放置在案上，把祝版放在神位的右边。大乐队进入就位，各执事人员及陪祭官员进入就位。典祠官启请亲王穿戴礼服，戴远游冠，穿绛纱袍。典祠官、典仪官引导亲王到达位置，面朝北站立。典祠官、典仪官分别站立在亲王前方的左右两侧，迎神。司礼官唱道迎神【大乐奏起】司礼官唱道请举行礼仪，典祠官启告有司已经谨慎备齐，请举行仪式。启告鞠躬，站直身体。司礼官唱道在位官员行再拜礼，司赞官唱道鞠躬下拜起身，下拜起身站直身体。亲王鞠躬站直身体，在位官员鞠躬下拜起身，下拜起身站直身体【乐曲停止】

奠币初献，司礼官唱道奠币，举行初献之礼。典祠官启告前往盥洗位【大乐奏起】典仪官、典祠官引导亲王到达盥洗位【大乐停止】典祠官启告将笏插入腰带，亲王将笏插入腰带。典祠官启告洗手，掌管盥洗的人斟水，亲王洗手完毕。掌管毛巾的人递上毛巾，典祠官启告擦手，亲王擦手完毕。典祠官启告取出笏板，亲王取出笏板。典祠官启告前往爵洗位，典祠官、典仪官引导亲王到达爵洗位。典祠官启告将笏插入腰带，亲王将笏插入腰带。执爵官将酒爵递上，典祠官启告接受酒爵，亲王接受酒爵。典祠官启告清洗酒爵，掌管酒爵清洗的人斟水，亲王清洗酒爵完毕。典祠官启告擦拭酒爵，掌管毛巾的人递上毛巾，亲王擦拭酒爵。典祠官启告将酒爵交给执事人员，亲王将酒爵交给执爵官。典祠官启告取出笏板，亲王取出笏板。启告前往城隍神位前【大乐奏起】典仪官、典祠官引导亲王到达神位前，面朝北站立【乐曲停止】典祠官启告将笏插入腰带，亲王将笏插入腰带。启告上香，上香三次，上香亲王三次，上香完毕。捧币帛的人将币帛进献于亲王的右侧，亲王接受币帛献于神位前。捧爵的人将酒爵进献于亲王的右侧，亲王接受酒爵。典祠官启告祭酒，祭酒三次，祭酒后献上酒爵，亲王三次祭酒献爵完毕。典祠官启告取出笏板，亲王取出笏板。读祝官取出祝文在神位右侧宣读，读毕再把祝文放回案上。典祠官启告鞠躬，亲王鞠躬【大乐奏起】典祠官启告站直身体，亲王站直身体。典祠官启告回到原位，典祠官、典仪官引导亲王回到原位【乐曲停止】

亚献，司礼官唱道举行亚献之礼。典祠官启

译告举行亚献之礼。典祠官、典仪官引导亲王到达神位前。掌祭官在神位前的酒爵中斟酒。典祠官启告鞠躬【大乐奏起】亲王鞠躬，启告站直身体。亲王站直身体。典祠官、典仪官引导亲王回到原位。终献如同亚献的仪式一样。

饮福受胙。司礼官唱道：饮福受胙。执事人员抬着香案放置在亲王的位置前。执事人员斟上福酒，捧起胙肉。典祠官启告：饮福受胙【大乐奏起】典祠官、典仪官引导亲王到达香案前的位置。典祠官启告：鞠躬站直身体。亲王鞠躬站直身体。典祠官启告：将笏插入腰带。亲王将笏插入腰带。执事人员捧着酒爵，面朝东进献给亲王。亲王接受酒爵，启告饮用福酒。亲王祭酒少许，饮用福酒，把酒爵放置在坫台上。执事官面朝东进献胙肉给亲王。亲王接受胙肉，把胙肉交给左右侍从。左右侍从面朝西接受。典祠官启告：取出笏板。亲王取出笏板。典祠官启告：鞠躬站直身体【大乐奏起】亲王鞠躬站直身体。典祠官启告：回到原位。典祠官、典仪官引导亲王回到原位【乐曲停止】

彻豆。司礼官唱道：彻豆。掌祭官撤去豆器。司礼官唱道：赐胙。典祠官启告亲王已经饮福。受胙的人可免行拜礼。司礼官唱道：陪祭官员都行再拜之礼。司赞官唱道：鞠躬下拜起身。下拜起身站直身体。陪祭官员都鞠躬【大乐奏起】下拜起身。下拜起身站直身体【乐曲停止】

望燎。司礼官唱道望燎。读祝官取出祝文，捧币帛的人取出币帛，掌祭官取出祭馔，前往焚烧的场所。典祠官启告，前往望燎的位置【大乐奏起】典祠官、典仪官引导到达望燎的位置【乐曲停止】等到焚烧到一半时。司礼官唱道可以焚烧了。典祠官启告。礼仪完毕，引导亲王返回临时休息处。引礼官引导陪祭官员退出。

各府州县祭山川

古代诸侯祭祀自己封地之内的山川，后世分封建国的制度既已废除，山川位于郡县之内的，自唐代以来都作为岳镇海渎来祭祀，祭祀的官员由当地都督、刺史充任，如果遇到水旱灾害瘟疫，则由地方长官各自在自己管辖境内进行祈祷谒拜。至于在郡县筑坛通祀，如同祭祀风雨雷师那样的做法，还从未听说过。本朝在各王国既已祭祀其封地内的山川，郡县也可以在本境内筑坛致祭。凡是各府州县的山川坛，都建在城池的西南方，高三尺，四面各出台阶三级，方形边长二丈五尺。祭祀时在坛上设立神主，以春秋、清明、霜降日举行仪式。牲畜用羊一只、猪一只，笾二件，盛栗子、黄牛肉脯；豆二件，盛葵菜腌菜、鹿肉酱；簠一件，盛黍米饭；簋一件，盛稷米饭；象尊一件，盛缇齐酒；壶尊一件，盛事酒。

各府州县祭山川坛仪

时日：春季用清明日，秋季用霜降日举行祭祀。

斋戒在祭祀前三日，三献官【地方长官担任初献，僚属依次担任亚献、终献】在别的寝室散斋二日，在祭祀场所致斋一日。散斋期间处理事务如同平常，只是不参加吊唁、慰问疾病之事，不奏乐，不批阅判决刑罚杀戮的文书，不执行刑罚

译不参与污秽之事。致斋期间只能进行祭祀事务，其余事务全部停止。执事人员各在祭祀场所斋戒一日。

陈设方面，祭祀前二日，有司清扫坛内外，在坛壝门外设置三献官、执事官的次舍，在门外西北方挖掘瘗埋坑，深度以能容纳祭物为准。祭祀前一日，执事在南门之外设置省牲位，在坛上正北中央设置山川神位，朝南。每一神位左边设笾四个，右边设豆四个，簠簋各一个放在笾豆之间，毛血豆放在簠簋之前，两个爼又放在毛血之前，香烛案放在爼前，爵坫、沙池放在香案之前，祝版放在神位右边。在坛上东南角设置酒尊位，牺尊一个，山罍一个依次排列。设置币篚位，附于酒尊所在之处。在坛下东边设置爵洗位，在爵洗东边设置盥洗位。初献官位设在坛下正中，朝北。亚献官位在初献位左边，终献官位在初献位右边。掌祭官二人的位置设在神位左右两侧。司尊、司爵、司洗、捧币各自的位置分设于相应之处。在坛的西南方设置望瘗位。

译省牲。祭祀前一天，执事官引导三位献官到达省牲位，面朝北站立。执事官从门东牵着牲畜向西行走，经过献官面前，察看完毕。执事官牵着牲畜前往神厨，于是宰杀烹煮牲畜。执事官用豆器盛取毛血，放置在供馔的地方。

正祭奠币。祭祀当天丑时前五刻举行仪式。执事官进入，将酒尊、酒罍、笾、豆、簠、簋、豋、铏各种祭器盛满食物，陈设毛血豆和祝文版。执事官各自穿戴垂角唐巾、盘领衫，各就其位。引赞官引导献官各自穿着公服进入，就位。赞引官唱道：有关人员已经准备完毕，请举行仪式。赞礼官唱道：鞠躬，拜，起，拜，起，站直。在位者都行再拜礼。赞者唱道：奠币。引赞官引导初献官到达盥洗位。引赞官唱道：将笏板插入衣带。初献官将笏板插入衣带。唱道：洗手。掌管盥洗的人斟水，洗手完毕。唱道：擦手。掌管毛巾的人递上毛巾擦拭完毕。唱道：取出笏板。初献官取出笏板。引导他到达山川神位前，面朝北站立。唱道：跪下，插笏。初献官跪下，插笏。执事官捧着币帛跪着进献给初献官右侧。初献官接过币帛，供奉在神位前完毕，稍稍后退。引赞官唱道：俯身伏地，起身，拜，起，拜，起，站直。初献官俯伏，起身，拜，起，拜，起，站直。引导他回到原位。

初献。赞礼官唱道：举行初献礼。引赞官引导初献官到达爵洗位。引赞官唱道：插笏。初献官插笏。执爵的人捧着酒爵进献。初献官接过酒爵。掌管洗爵的人斟水。初献官洗爵、擦拭酒爵，把酒爵交给执事者。执事官、引赞官唱道：取出笏板。初献官取出笏板。引导他到达酒尊所在处。引赞官唱道：插笏。初献官插笏完毕。执事官把酒爵交给初献官。初献官手持酒爵。掌管酒尊的人揭开覆巾，斟取牺尊中的缇齐（酒），交给执事官。引赞官唱道：取出笏板。初献官取出笏板。引导他到达山川神位前，面朝北站立。引赞官唱道：插笏，跪下。初献官插笏，跪下。掌祭官捧着香，跪着进献给初献官左侧。引赞官唱道：上香。上香三次。初献官上香三次。上香完毕。执事官捧着酒爵跪着进献给初献官右侧。初献官接过酒爵。引赞官唱道：祭酒三次。祭酒后奠爵。初献官三次祭酒、奠爵完毕。引赞官唱道：取出笏板。读祝官取来祝文，跪在神位右侧。读毕。引赞官唱道：俯伏，起身，拜。起，拜，起，站直。初献官行再拜礼完毕。引导他回到原位。

亚献、终献的礼仪都与初献相同【只是斟酌山罍中的事酒，以及不宣读祝文这两点与初献不同】

饮福。赞礼官唱道："饮福"。赞礼官引导初献官到

译达饮福位，面朝西站立。掌祭官用酒爵斟取福酒，捧着走到献官左侧。引赞官唱道："鞠躬，拜，起，拜，起，站直。"初献官行再拜礼完毕。引赞官唱道："跪下，插笏。"初献官跪下，插笏。掌祭官举起福酒的酒爵，进献到初献官左侧。初献官接过酒爵，略微祭酒，饮下福酒，放下酒爵。掌祭官取下神位前的胙肉，跪着进献到初献官左侧。初献官接过胙肉，把胙肉交给执事官。引赞官唱道："取出笏板，俯伏，起身，拜，起，拜，起，站直。"初献官行再拜礼完毕，引导他回到原位。赞礼官唱道："赐胙。"初献官已经饮福受胙，免行拜礼。在位者都行再拜礼。唱道："鞠躬，拜，起，拜，起，站直。"亚献官以下都鞠躬，拜，起，拜，起，站直。

望瘗。赞礼官唱道：到达望瘗位。引赞官引导初献官以下众人到达望瘗位，面朝北站立。掌管祝文的人取来祝文，掌管币帛的人取来币帛，掌祭官取来祭馔，放置在坑穴中。赞引官唱道：可以掩埋了，放入半个坑穴中。赞引官唱道：礼仪结束。引导初献官以下及各位陪祭官依次退出。

明集礼卷十四

钦定四库全书

明集礼卷十五

吉礼十五

祀旗纛

总叙

旗指的是牙旗，《黄帝出军诀》说："牙旗，是将军精神的象征，是全军形貌气象的表征。凡是初次竖立牙旗，必定选在刚日祭祀。祭祀牙旗的那天，如果吉祥之气应验而来，就是大胜的征兆。"纛指的是旗头。《太白阴经》说："大将军在中营建立纛旗，天子拥有六军，所以用六面纛旗，用旄牛尾制成，安放在左边骖马的马首处。"秦朝设置旗头骑兵作为先驱。汉武帝设置灵旗，用来为军队祈祷，太史就捧着灵旗指向所要征伐的国家。孙权制作了黄龙大牙旗。北齐天子亲征时，要竖立牙旗。唐、宋以及元朝，都有祭祀旗纛的礼仪。本朝专门建立了旗纛庙，春秋两季派遣官员专门祭祀。

坛宇神位

宋太宗制定祭祀旗纛的仪式，清除地面筑成祭坛，四方各五十步，设两重壝墙，用青绳环绕，张设帷幕，设置军牙之神以及六纛之神的神位版。神位版方七寸，厚三分。本朝在大都督府后方建立庙宇，神位题写为"军牙之神""六纛之神"。神位版高二尺五寸，厚三分，底座高五寸。

牲币

北齐祭祀旗纛用太牢，宋朝亲征时祭祀用少牢，后来下诏改用太牢，用羊、猪代替祭祀完毕后，用小猪的血涂鼓，旗帜的币帛用白色，纛旗的币帛用黑色。本朝用太牢，祭祀完毕后又在地上设置六件酒器，宰杀六只公鸡，取血涂抹旗纛，旗、纛的币帛都用黑色。

祭器

本朝的祭器